《高中語文 第四單元 第14課《后赤壁賦》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第四單元 第14課《后赤壁賦》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》.ppt（69頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

導(dǎo)入新課 林語堂曾這樣評價(jià)過一位古人 一個(gè)不可救藥的樂天派 一個(gè)偉大的人道主義者 一個(gè)百姓的朋友 一個(gè)大文豪 大書法家 創(chuàng)新的畫家 造酒試驗(yàn)家 一個(gè)工程師 一個(gè)憎恨清教徒主義的人 一個(gè)瑜珈修行者 佛教徒 巨儒教育家 一個(gè)皇帝的秘書 酒仙 厚道的法官 一位專唱反調(diào)的人 一個(gè)月夜徘徊者 一個(gè)詩人 一個(gè)小丑 蘇東坡傳 序 投影展示 這里描述的是誰 他是一個(gè)什么樣的人 他就是蘇軾 一個(gè)曾自嘲說 問汝平生功業(yè) 黃州惠州儋州 的人 然而 恰恰是黃州成就了他 使他在文學(xué)上 成熟 了 在這里 他的 念奴嬌赤壁懷古 前后 赤壁賦 等名篇光耀千古 后赤壁賦 蘇軾 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 了解作品 以文為賦 駢散結(jié)合的形式特點(diǎn) 鑒賞品味課文精美的語言2 了解作者運(yùn)用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法 體會課文景 情 理交融的特點(diǎn)3 理解作者樂觀曠達(dá)的情懷 了解其宇宙觀 人生觀中辯證 達(dá)觀成分的積極意義 重點(diǎn) 品味 鑒賞課文精美的語言 背誦課文難點(diǎn)體會文章景 情 理交融的特點(diǎn) 通過主客問答手法所表現(xiàn)的曠達(dá)的情懷 第一段 寫作者游赤壁的情景 展示詩情畫意的境界 清風(fēng)明月交織 露珠和水色輝映 第二段 寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲 第三段 寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒 第四段 寫作者丟開個(gè)人的愁懷 欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開朗的心情 第五段 寫客人轉(zhuǎn)悲為喜 主客開懷暢飲 興盡入睡 寫作背景 烏臺詩案 后 蘇軾被貶到黃州做團(tuán)練副使 這對蘇軾來說是一個(gè)莫大的打可對中國文藝來說實(shí)在是一件值得慶幸的事 因?yàn)檫@段時(shí)間蘇軾的創(chuàng)作達(dá)到了巔峰 念奴嬌赤壁懷古 前后 赤壁賦 四川眉山的三蘇祠 瑞蓮池 三蘇祠 瑞蓮池 說說你對蘇軾的印象 不識廬山真面目 只緣身在此山中 欲把西湖比西子 淡妝濃抹總相宜 荷盡已無擎雨蓋 菊殘猶有傲霜枝 竹外桃花三兩枝 春江水暖鴨先知 舊書不厭百回讀 熟讀深思子自知 人生到處知何似 應(yīng)似飛鴻踏雪泥 人有悲歡離合 月有陰晴圓缺 但愿人長久 千里共蟬娟 十年生死兩茫茫 不思量 自難忘 枝上柳綿吹又少 天涯何處無芳草 小舟從此逝 江海寄余生 揀盡寒枝不肯棲 寂寞沙洲冷 回首向來蕭瑟處 歸去 也無風(fēng)雨也無晴 思考 第一自然段寫了什么 描寫夜游黃泥坂的時(shí)間及同行者為游赤壁做準(zhǔn)備 注意實(shí)詞的意義 虛詞的用法以及特殊句式的翻譯 翻譯時(shí)做到字字落實(shí) 朗讀前兩段 疏通文意 注意下列要求 是歲十月之望 步自雪堂 將歸于臨皋 二客從予 過黃泥之坂 霜露既降 木葉盡脫 人影在地 仰見明月 顧而樂之 行歌相答 已而嘆曰 有客無酒 有酒無肴 月白風(fēng)清 如此良夜何 客曰 今者薄暮 舉網(wǎng)得魚 巨口細(xì)鱗 狀如松江之鱸 顧安所得酒乎 歸而謀諸婦 婦曰 我有斗酒 藏之久矣 以待子不時(shí)之須 需 這一年十月十五日 我從雪堂出發(fā) 準(zhǔn)備回臨皋亭 有兩位客人跟隨著我 一起走過黃泥坂 這時(shí)霜露已經(jīng)降下 樹葉全都脫落 我們的身影倒映在地上 抬頭望見明月高懸 看了這些 我們心中舒暢 于是一面走一面唱 吟詩 相互酬答 過了一會兒 我嘆氣地說 有客人卻沒有酒 有酒卻沒有菜 月色皎潔 晚風(fēng)清爽 這樣美好的夜晚 我們將怎么度過呢 一位客人說 今天傍晚的時(shí)候 我撒網(wǎng)捕到了魚 大嘴巴 細(xì)鱗片 形狀就象吳淞江的鱸魚 不過 到哪里去弄到酒呢 我回家和妻子商量 妻子說 我這兒有一斗酒 保藏了很久 是為您臨時(shí)的需要而準(zhǔn)備的 諸字的用法 諸 1 形容詞 眾多 各2 兼詞 之于 之乎 3 第三人稱代詞 判斷下列句子中諸字的用法 1 宣子與諸大夫皆患穆贏 2 秦伯謂子桑 與諸乎 課后練習(xí)題 是歲 這一年 望 農(nóng)歷的每月的十五 此外農(nóng)歷每月 初一叫朔 十六叫既望最后一天叫晦 將 準(zhǔn)備 歸 回 從 跟隨 既 已經(jīng) 盡 全 都 仰 抬頭 顧 環(huán)顧 行歌相答 邊走邊唱 互相對答 已而 過了一會兒 月白風(fēng)清 月色皎潔 清風(fēng)吹拂 如此良夜何 怎樣度過這個(gè)良夜呢 薄 迫近 顧 可是 安所 從哪里 謀 商量 諸 之于 的合音 兼起代詞 之 和介詞 于 的作用 不時(shí)之須 突然 隨時(shí)的需要 第一段 寫重游赤壁之前的情景 1 在第一段中 作者的心情可用哪一個(gè)字來概括 樂 顧而樂之 行歌相答 2 那么樂從何來呢 景美 友人湊趣 舉網(wǎng)得魚 婦助雅興 藏酒待不時(shí)之需 1 這一段起筆交代了游赤壁的 2 段中描寫了一帶的 填上季節(jié)時(shí)間 之景 突出了周圍景色的特點(diǎn) 探究第一段 時(shí)間地點(diǎn)人物 黃泥坂 寧馨靜謐 仰望明月 俯看人影 觸景生情 由樂而歌 感嘆如此良辰美景卻無佳肴美酒有明月 有佳客 有美酒 有珍肴 冬夜 第一自然段 描寫夜游黃泥坂的所見的冬景 扼要交代了時(shí)間 地點(diǎn) 人物等 文章題為 后赤壁賦 為什么作者卻從夜游黃泥坂寫起 夜游黃泥坂與夜游赤壁有何聯(lián)系 寫黃泥坂所見的冬月夜靜謐寧馨的氣氛 烘托出主客濃厚的游興 通過主 客 婦三方的對話 寫良宵 美酒 賓客 佳肴四美已具 烘托出主客濃厚的游興 并為下文寫登山和見鶴做了很好的鋪墊 知識小積累 古代表示時(shí)間的詞語俄而須臾頃刻剎那彈指未幾已而少頃一炷香逝者如斯白駒過隙曇花一現(xiàn)旦日 于是攜酒與魚 復(fù)游于赤壁之下 江流有聲 斷岸千尺 山高月小 水落石出 曾日月之幾何 而江山不可復(fù)識矣 予乃攝衣而上 履巉巖 披蒙茸 踞虎豹 登虬龍 攀棲鶻之危巢 俯馮夷之幽宮 蓋二客不能從焉 劃然長嘯 草木震動 山鳴谷應(yīng) 風(fēng)起水涌 予亦悄然而悲 肅然而恐 凜乎其不可留也 反而登舟 放乎中流 聽其所止而休焉 就這樣 我們攜帶著酒和魚 再次到赤壁的下面游覽 長江的流水發(fā)出聲響 陡峭的江岸高峻直聳 山巒很高 月亮顯得小了 水位降低 礁石露了出來 才相隔多少日子 上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來了 我就撩起衣襟上山 踏著險(xiǎn)峻的山巖 撥開紛亂的野草 蹲在虎豹形狀的怪石上 又不時(shí)拉住形如虬龍的樹枝 攀上猛禽做窩的高處 下望水神馮夷的深宮 兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處 我劃地一聲長嘯 草木被震動 高山與我共鳴 深谷響起了回聲 大風(fēng)括起 波浪洶涌 我也不由得心生憂傷 感到震驚和恐懼 寒意頓生 覺得這里不可久留 回到船上 把船劃到江心 任憑它漂流到哪里就在那里停泊 復(fù) 再次 游于赤壁之下 狀語后置 于赤壁之下游 斷岸 絕壁 陡峭的崖岸 曾日月之幾何 才相隔多少日子 攝衣 提起衣襟 上 上岸 履 踏 披 撥開 踞 蹲 虎豹 虬龍 名詞作狀語 象虎豹 象虬龍 棲 宿息 危巢 高高的鳥巢 幽宮 深宮 蓋 這里是連詞 從 跟隨 悄然 憂傷 肅然 正肅恐懼 凜乎 恐懼之感 反 同 返 返回 放 放任 中流 江中心 聽 聽?wèi){ 任憑 止 休 停泊 停留 看到 江流有聲 斷岸千尺 山高月小 水落石出 的冬夜美景 發(fā)出了 曾日月之幾何 而江山不可復(fù)識矣 的慨嘆 從中隱約可看出主客雙方已由山段所寫的歡樂情緒向憂傷情緒轉(zhuǎn)變 且 江山不可復(fù)識 是此次赤壁冬景描寫的基礎(chǔ) 呈現(xiàn)出一幅赤壁冬景的山水畫 探究第二段 1 用原文說出作者一行在江邊所見之景 并發(fā)出了什么樣的感嘆 2 品讀 曾日月之幾何 而江山不可復(fù)識矣 是作者面對眼前所見的感嘆 請細(xì)細(xì)品讀 體味其情感變化 從字面上看 是寫從作者初游赤壁的七月份到現(xiàn)在復(fù)游赤壁的十月份 由于秋冬季節(jié)的變化 江山景色已經(jīng)隨之變得不認(rèn)識了 真是時(shí)變景遷 江山改容 由此可見 作者已從上段所寫的歡樂情緒悄悄地向憂傷悲恐情緒轉(zhuǎn)變了 如果我們再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來看 宋與西夏交戰(zhàn)慘敗 全軍覆沒 死者約六十萬 宋神宗也抑郁而死 大宋從此一蹶 ju 跌倒 不振 美好江山 滿目凄涼 那么我們就能從這一句體味到更深刻的情感 曲筆雙關(guān) 寓情頗深 3 第二段復(fù)游赤壁的過程中 作者的情感發(fā)生了怎樣的變化 用一個(gè)字概括 悲 予亦悄然而悲 4 悲又從何而來呢 江山不可復(fù)識 歷幽景而恐 放乎中流 聽其所止而休 本是乘興而來 如今卻是興味索然 由樂轉(zhuǎn)悲 緊接著第三段作者敘述了什么事 文中為什么要用上 蓋二客不能從焉 這句話 有何用意 因?yàn)樽髡弑緛硎遣桓视诮讲豢蓮?fù)識而登山排解 卻是 舉杯消愁愁更愁 可惜看到的景象卻更加讓人壓抑 聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境不也是正如冬夜里的赤壁 陰森 恐怖 看不到任何出路前途 更可悲的是這一次夜游 作者沒有了可以交流 交心的朋友 出游前湊趣的友人并沒有隨他一起上山 夫夷以近 則游者眾 險(xiǎn)以遠(yuǎn) 則至者少 我們戲言 不怕無人喝彩 就怕無人應(yīng)彩 苦悶難奈的蘇子惟有縱情長嘯 可惜只有山谷回應(yīng)他 此情此景 真令人 念天地之悠悠 獨(dú)愴然而涕下 了 古人不稱意時(shí) 往往通過長嘯來抒發(fā)心中的郁悶和不快 當(dāng)作者獨(dú)自一人臨絕頂時(shí) 那 劃然長嘯 風(fēng)起水涌 的場景又讓他產(chǎn)生凄清之情 憂懼之心 長嘯能抒發(fā)貶謫黃州以來心中所積壓的種種郁悶之意 蘇軾面對月夜江山的蒼茫景色 不禁憂從中來 將郁抑之情凝聚于長嘯之中 感情由樂轉(zhuǎn)悲 予亦悄然而悲 凜乎其不可留也 又能體現(xiàn)作者什么情感變化 予亦悄然而悲 凜乎其不可留也 表現(xiàn)夜間登山歷險(xiǎn)的陰森恐怖氣氛 也隱含有對當(dāng)時(shí)政治環(huán)境險(xiǎn)惡的影射 所以長嘯之后的寂靜悲傷 使蘇軾不敢久留 重新回到船上 放任一葉扁舟從流飄蕩 表現(xiàn)出隨遇而安的態(tài)度 感情又轉(zhuǎn)為平靜 說說 劃然長嘯 風(fēng)起水涌 這部分作者的情感變化 這時(shí)快到半夜 環(huán)顧四周 寂寞冷清 正好有一只鶴 橫穿江面從東邊飛來 翅膀象車輪一樣大小 尾部的黑羽如同黑裙子 身上的白羽如同潔白的衣衫 它戛戛地拉長聲音叫著 擦過我們的船向西飛去 時(shí)夜將半 四顧寂寥 適有孤鶴 橫江東來 翅如車輪 玄裳縞衣 戛然長鳴 掠予舟而西也 須臾客去 予亦就睡 夢一道士 羽衣蹁躚 過臨皋之下 揖予而言曰 赤壁之游樂乎 問其姓名 俯而不答 嗚呼 噫嘻 我知之矣 疇昔之夜 飛鳴而過我者 非子也邪 道士顧笑 予亦驚寤 開戶視之 不見其處 過了會兒 客人離開了 我也昏昏入睡了 夢見一位道士 穿著羽毛編織成的衣裳 輕快地走來 走過臨皋亭的下面 向我拱手作揖說 赤壁的游覽快樂嗎 我問他的姓名 他低頭不回答 噢 哎呀 我知道你的底細(xì)了 昨天夜晚 邊飛邊叫經(jīng)過我船上的 不就是你嗎 道士回頭笑了起來 我也忽然驚醒 開門一看 卻看不到他在什么地方 本是乘興而來 如今卻是興味索然 由樂轉(zhuǎn)悲 緊接著第三段作者敘述了什么事 夜逢孤鶴 夢會道士 第三段 述游罷就寢后夢中所見 道士化鶴 2 我知之矣 中的 之 指的是鶴乃道士所化 那么道士笑而不答意味著什么 鶴的象征義 形貌出眾 有高貴幽雅 超凡脫俗 仙風(fēng)道骨的特征 有高人隱士之風(fēng) 被視作仙禽和長壽之物 傳說中鶴能翩翩于仙凡之間 不受任何拘束 傳說中修道之人可以化而為鶴 所以鶴是超然物外 隨緣任化的道家精神的象征 作者寫了夢見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然 將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思 此時(shí)孤鶴 道士 作者已經(jīng)三位一體 這種想法與道家文化對蘇軾的影響密不可分 4 你又如何理解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆 夢是一種追求 但是現(xiàn)實(shí)是所追求的未必能獲得 不知其處 表明作者內(nèi)心面對前途 理想 抱負(fù)的迷茫 如同茫茫夜色般無跡可求 不禁讓人感嘆人生如夢 以此結(jié)尾意味深長 蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑 這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn) 再聯(lián)系 念奴嬌 赤壁懷古 中 人生如夢 一樽還酹江月 的思想 理解此文道士化鶴的寓意 在我國傳統(tǒng)意象里 鶴具有高貴 幽雅 超凡脫俗 仙風(fēng)道骨的特征 飄飄乎如遺世獨(dú)立 羽化而登仙 含蓄地傳達(dá)出他企圖超脫塵世 逍遙物外的隱秘心態(tài) 寫重游赤壁之前的情景 描寫游覽赤壁所見的初冬景物 與初游的景色大不相同 3述游罷就寢后夢中所見 小結(jié) 后赤壁賦 樂 嘆復(fù)識 悲 恐 凜驚寤 情感變化 樂 嘆 復(fù)識 悲 恐 凜 驚寤 良辰美景 笑談之樂 美中不足 樂的短暫 前賦強(qiáng)調(diào)人和自然同樣偉大 但后賦不敢肯定 面對大自然的威力 深感個(gè)體的微不足道 膜拜大自然 精神的升華 明白現(xiàn)在的人生 只是在人間的瞬息存在 變與不變 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系 全篇的情感如何發(fā)展 本文的寫作特色 1 寫景抒情 質(zhì)樸清新 語淡意豐 此賦的寫景一向?yàn)槲膶W(xué)家所推崇 狀景寫情 字字如畫 句句冬景 凄涼感人 如 江流有聲 水落石出 人影在地 仰見明月 山鳴谷應(yīng) 這些文字全用白描 卻給人清新之感 無華而傳神 簡潔而意足 給人嶧清朗透辟之感 全文散文化濃郁 寫景的同時(shí)自然抒情 景語皆情語 水乳交融 2 此賦散文味更重 卻依然有韻文的鏗鏘 文中多 藏韻 有如書法筆畫中藏鋒 如 酒 與 久 尺 出 與 識 茸 龍 宮 與 從 動 涌 恐 留 舟 流 和 休 3 文中寫蘇子獨(dú)自登山的情景 真是 句句如畫 字字似詩 通過夸張與渲染 使人有身臨其境之感 文中描寫江山勝景 色澤鮮明 帶有作者個(gè)人真摯的感情 巧用排比與對仗 又增添了文字的音樂感 讀起來更增一分情趣 文章主旨 這篇賦是作者在三個(gè)月后再游赤壁所作 文章著重寫山 寫冬景 但景象凄涼可怕 驚險(xiǎn)恐怖 迷離恍惚 襯托出作者悲傷的心情 末尾寫夢境 道士化鶴給文章籠罩上飄渺的氣氛 流露出作者想逃避現(xiàn)實(shí)消極處世而又無法逃避的矛盾心理 也抒發(fā)了作者人生如夢的情懷 與身世相關(guān)之處客之不從 作者一直以來政治思想無人了解的孤獨(dú)被貶 懷才不遇的孤獨(dú)身為罪人 驚悸而孤獨(dú) 自讀比較前后赤壁賦的異同 提示 從景色描寫上去比較 從作者心情變化去比較 從游的方式上去比較 前赤壁賦后赤壁賦七月既望十月之望初秋初冬黃州赤壁黃州赤壁清風(fēng)徐來霜露既降水波不興木葉盡脫月出東山月白風(fēng)清白露橫江山高月小水光接天水落石出樂 悲 樂樂 悲 惆悵迷茫 時(shí)間地點(diǎn)景色心情 寫于同一年 相距三個(gè)月 前賦后賦 限于舟中主要寫岸上 字字秋色句句冬景 談玄說理亦實(shí)亦幻 主調(diào)曠達(dá)樂觀略為虛無縹緲 點(diǎn)景重情 本篇是 前赤壁賦 的繼續(xù) 作者在文中所抒發(fā)的思想感情與前篇毫無二致 但是筆墨全不相同 寫景方面 前篇字字秋色 本篇則 霜露既降 木葉盡脫 人影在地 仰見明月 江流有聲 斷岸千尺 山高月小 水落石出 句句都是冬景 鮮明地反映出不同季節(jié)山水面貌的變化 勾勒了兩幅截然有別的江山景色圖 可見作者描景狀物的傳神 至于夜間山景 陡壁 怪石 危巢 古木等 都寫得逼真而有幽森之氣 跟作者 悄然而悲 肅然而恐 的心情密切吻合 而與前篇幽靜安謐的情景恰成鮮明的對照 比較閱讀前 后 赤壁賦 敘事方面 前篇但言 蘇子與客 舉酒屬客 洗盞更酌 肴核既盡 杯盤狼藉 都是即事而敘 簡潔明了 本篇對于客 酒 肴則用詳述 寫得別有情味 反之 前篇對于泛舟而歌的情景 用大段筆墨加以渲染 本篇則唯有 顧而樂之 行歌相答 放乎中流 聽其所止而休焉 寥寥幾句 同樣情致盎然 剪裁安排之妙 確很值得借鑒 就形式而論之 前賦主客問答 中規(guī)中矩之賦也 后賦 散文化 更具 以文為賦 之特質(zhì) 抒情方面 前篇由樂而悲而解脫 過程起伏 但直抒多于想象 作者的觀點(diǎn)表達(dá)得完整而且顯露 本篇則從飛鶴探舟而西展開想象 將鶴與道士合而為一 完全是幻覺和夢境的描述 涂上了一層神秘的色彩 就思想而論之 前賦雖則有樂有悲 但樂觀曠達(dá)存焉 變與不變之辨證 清風(fēng)與明月之所共適 后賦寫景敘事中給人一種罹難的驚恐 孤鶴鳴而掠舟 鶴化而為道士 是夢 還是夢醒了無路可走的 的痛苦 是想超塵絕世 還是眷戀人間世 在 赤壁賦 中 蘇軾把人生須臾的解脫歸之于理 從理性上論證物我皆可無盡 短暫的生命融入自然即可永恒 而在 后赤壁賦 中 則既無 情 也無 理 而把一切歸之于空 以 不見其處 戛然而止 又留下了無限的空白 啟發(fā)人去思索這 空 背后的內(nèi)容與意義 但總的來說 后賦無論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦 神秘色彩 消沉情緒與 賦 味較淡 文 氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因 蘇軾的文賦成就 到了宋代 賦的散文化傾向更明顯 歐陽修的 秋聲賦 可看作文賦趨向成熟的標(biāo)志 發(fā)展到蘇軾的手中 他更以杰出的文學(xué)天才和出色的創(chuàng)造能力 進(jìn)一步兼取古文與賦的優(yōu)點(diǎn) 如保留了主客問答的形式 鋪張排比手法的恰當(dāng)運(yùn)用 文氣的旺盛 音節(jié)的鏗鏘 詞采的華茂 但更多的是對它的改造和創(chuàng)新 即以駢散完美結(jié)合的藝術(shù)形式將寫景 敘事 抒情與說理有機(jī)地融合為一體 且又最大限度地融合了作為賦之源的詩性精神 在以駢以散 亦駢亦散中表現(xiàn)渾然天成的詩意之美 前后 赤壁賦 可謂把這種文賦的寫作技巧推到了爐火純青的境界 蘇子的前賦就是以 主客問答 抑客揚(yáng)主 的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式來寫的 到了后賦 雖然仍有主客相答的影子 但已經(jīng)趨于淺表 沒有任何精神上的交流 而且語言更加散體化 這是蘇軾對賦從漢大賦到魏晉駢賦再到唐之律賦 轉(zhuǎn)而變成散文賦的一大貢獻(xiàn) 他的文賦既有散文的靈活自然 又有詩歌的情韻意境 登上散文詩的高峰 前賦設(shè)為問答 此賦不過寫景敘事 而寄托之意 悠然言外者 與前賦初不殊焉也 卷十四 古人評點(diǎn) 古文觀止 前篇寫實(shí)情實(shí)景 從 樂 字領(lǐng)出歌來 此篇作幻境幻想 從 樂 字領(lǐng)出嘆來 一路奇情逸致 相逼而出 與前賦同一機(jī)軸 而無一筆相似 李扶九評 后篇亦寫客 寫歌 寫風(fēng) 寫月 寫樂 寫酒 寫肴 一一與前篇同 而各位置不同 前篇同在舟中 次早還在 此篇有登岸一舉 半夜即歸 則前篇所未有也 前篇借客生波 尚似實(shí)情 此篇忽鶴忽道士 奇幻極矣 乃神似 南華 非襲其貌也 至前篇說悲處 在客口中 此篇悲則公自言矣 古人評點(diǎn) 一個(gè)人的成功因素 個(gè)人的努力 抄 漢書 八面受敵讀書法 良好的教育 父親在學(xué)業(yè)上的督促 母親在道德方面的引導(dǎo) 一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣 歐陽修的提拔獎掖 陳公弼的嚴(yán)格要求 八面受敵讀書法 蘇軾在信中說 少年為學(xué)者 每一書 皆作數(shù)過盡之 書富如入海 百貨皆有之 人之精力 不能兼收并取 但得其所欲求者爾 故愿學(xué)者 每次作一意求之 意思是說 年輕人讀書 每一本好書都讀它幾遍 好書內(nèi)容豐富就像知識的海洋 讀書時(shí)人的意識指向一個(gè)方面 就像打開了一扇窗口 不能使各個(gè)方面的知識進(jìn)入視野 讀一遍書只是獲取了意識指向的那個(gè)方面的信息而已 所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀 這種定向?qū)Ｒ?反復(fù)整取的閱讀模式 我姑且命名定位為 模式閱讀 因?yàn)樗且粋€(gè)模式 帶著A目標(biāo)讀第一遍 帶著B目標(biāo)讀第二遍 帶著C目標(biāo)讀第三遍 帶著D目標(biāo)讀第四遍 蘇軾就是這樣來讀 漢書 的 第一遍學(xué)習(xí) 治世之道 第二遍學(xué)習(xí) 用兵之法 第三遍研究人物和官制 數(shù)遍之后 他對 漢書 多方面的內(nèi)容便熟識了 名二子說 輪 輻 蓋 軫 皆有職乎車 而軾獨(dú)若無所為者 雖然 去軾則吾未見其為完車也 軾乎 吾懼汝之不外飾也 天下之車 莫不由轍 而言車之功 轍不與焉 雖然 車仆馬斃 而患不及轍 是轍者善處乎禍福之間 轍乎 吾知免矣 年少輕狂 蘇東坡少年時(shí)讀了一些書 因?yàn)槁敾?常得到師長贊揚(yáng) 頗為自負(fù)地在自己房前貼了一幅對聯(lián) 識遍天下字 讀盡人間書 后一白發(fā)老嫗持一深奧古書拜訪蘇軾 蘇軾不識書中的字 老嫗借此婉轉(zhuǎn)批評了蘇軾 于是蘇軾把對聯(lián)改為 發(fā)憤識遍天下字 立志讀盡人間書 用以自勉 從此傳為佳談 蘇軾考進(jìn)士 作了篇春秋文 叫 刑賞忠厚之至論 其中有段落如下 當(dāng)堯之時(shí) 皋陶為士 將殺人 皋陶曰 殺之三 堯曰 宥之三 故天下畏皋陶執(zhí)法之堅(jiān) 而樂堯用刑之寬 當(dāng)時(shí)的判官梅圣俞 對蘇軾的文章十分贊賞 但是有歷史常識的人都知道皋陶是舜的司法官 跟堯有關(guān)系嗎 梅圣俞不明白這點(diǎn) 反復(fù)讀過后 便去問蘇軾 蘇軾說答案在 三國志 孔融傳 中 可是梅圣俞將反反復(fù)復(fù)讀了很多遍后 依舊沒有發(fā)現(xiàn)出處 便又去問蘇軾 蘇軾只好老老實(shí)實(shí)答是自己的杜撰 梅圣俞更不解 蘇軾便說 三國志 孔融傳 中言道孔融跟曹操說商紂王將妲己賞了周公 曹操問可有此事 孔融答今日既有 古代也應(yīng)該有 蘇軾便據(jù)此杜撰了這么一個(gè)故事 這使梅圣俞更加贊賞蘇軾 蘇軾 欺 師 蘇軾在京城會考時(shí) 主審官是大名鼎鼎的北宋文學(xué)名家歐陽修 他在審批卷子的時(shí)候被蘇軾華麗絕贊的文風(fēng)所傾倒 為防徇私 那時(shí)的考卷均為無記名式 所以歐陽修雖然很想點(diǎn)選這篇文章為第一 但他覺得此文很像門生曾鞏所寫 怕落人口實(shí) 所以最后評了第二 一直到發(fā)榜的時(shí)候 歐陽修才知道文章作者是蘇軾 知道真實(shí)情況后歐陽修后悔不已 但是蘇軾卻一點(diǎn)計(jì)較的意思都沒有 蘇軾的大方氣度和出眾才華讓歐陽修贊嘆不已 這樣的青年才俊 真該讓他出榜于人頭地 并正式收蘇軾為弟子 蘇軾的生平可大致分為四個(gè)時(shí)期 第一期 1036 1069 為讀書 應(yīng)舉 初入仕途時(shí)期 嘉佑元年 1056年 虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京 參加朝廷的科舉考試 翌年 他參加了禮部的考試 以一篇 刑賞忠厚之至論 獲得主考官歐陽修的賞識 高中進(jìn)士第二名 嘉佑六年 1061年 蘇軾應(yīng)中制科考試 即通常所謂 三年京察 入第三等 授大理評事 簽書鳳翔府判官 后逢其父于汴京病故 丁憂扶喪歸里 熙寧二年 1069年 服滿還朝 仍授本職 第二期 1069 1085 為請求外調(diào) 歷任四州 烏臺詩案 貶謫黃州時(shí)期 蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害 故很不同意宰相王安石的做法 認(rèn)為新法不能便民 便上書反對 這樣做的一個(gè)結(jié)果 便是像他的那些被迫離京的師友一樣 不容于朝廷 于是蘇軾自求外放 調(diào)任杭州通判 蘇軾在杭州待了三年 任滿后 被調(diào)往密州 徐州 湖州等地 任知州 元豐二年 1079年 蘇軾因?yàn)樽髟娭S刺新法 文字毀謗君相 的罪名 被捕下獄 史稱 烏臺詩案 蘇軾坐牢130天 幾瀕臨被砍頭的境地 幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策 蘇軾才算躲過一劫 卻對酒杯疑是夢 試拈詩筆已如神 此災(zāi)何必深追究 竊祿從來豈有因 十二月二十八日 蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使 復(fù)用前韻二首 根到九泉無曲處 地下唯有蟄龍知 蘇軾 經(jīng)歷一次著名的文字獄 烏臺詩案 出獄以后 蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使 相當(dāng)于縣級人民武裝部副部長 蘇軾在黃州的物質(zhì)生活面臨三大難題 花銷 住房 吃飯 計(jì)劃用度 修建五間泥瓦農(nóng)舍 雪堂 帶領(lǐng)家人開墾荒地 種田幫補(bǔ)生計(jì) 東坡居士 的別號便是他在這時(shí)起的 黃州的飲食 生活條件都比較困難 但難不倒蘇軾這個(gè)瀟灑的美食家 正是在黃州 他發(fā)明了著名的東坡肉 凈洗鍋 少著水 柴頭灶煙焰不起 待他熟時(shí)莫催他 火候足時(shí)他自美 黃州好豬肉 價(jià)賤如泥土 貴者不肯吃 貧者不解煮 早晨起來打兩碗 飽得自家君莫管 豬肉頌 瀟灑交友 營造一個(gè)真心坦蕩的人際環(huán)境 東坡 雪堂 赤壁 第三期 1085 1093 為兩次召還及復(fù)連外放時(shí)期 宋神宗元豐七年 1084年 蘇軾離開黃州 奉詔赴汝州就任 由于長途跋涉 旅途勞頓 蘇軾的幼兒不幸夭折 汝州路途遙遠(yuǎn) 且路費(fèi)已盡 再加上喪子之痛 蘇軾便上書朝廷 請求暫時(shí)不去汝州 先到常州居住 后被批準(zhǔn) 當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí) 神宗駕崩 哲宗即位 高太后聽政 新黨勢力倒臺 司馬光重新被啟用為相 蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝 在朝半月 升起居舍人 三個(gè)月后 升中書舍人 不就又升翰林學(xué)士 當(dāng)蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后 認(rèn)為其與所謂 王黨 不過一丘之貉 再次向皇帝提出諫議 蘇軾至此是既不能容于新黨 又不能見諒于舊黨 因而再度自求外調(diào) 他以龍圖閣學(xué)士的身份 再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守 蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè) 疏浚西湖 用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩 也就是著名的 蘇堤 元佑六年 1091年 他又被召回朝 但不久又因?yàn)檎姴缓?被外放穎州 第四期 1093 1101 為遠(yuǎn)謫惠 儋時(shí)期 元佑八年 1093年 新黨再度執(zhí)政 他以 譏刺先朝 罪名 貶為惠州安置 再貶為儋州 今海南省儋縣 別駕 昌化軍安置 徽宗即位 調(diào)廉州安置 舒州團(tuán)練副使 永州安置 元符三年 1101年 大赦 復(fù)任朝奉郎 北歸途中 卒于常州 謚號文忠 享年六十六歲 蘇軾的人生歷程 黃州 走向成熟烏臺詩案以及其后的在黃州被貶的生活使蘇軾經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨 也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華 他 真正地成熟了 與古往今來許多大家一樣 成熟于一場災(zāi)難之后 成熟于滅寂后的再生 成熟于窮鄉(xiāng)僻壤 成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻 文人眼中的蘇軾 出類拔萃 蘇轍 公之于文 得之于天 墓志銘 劉辰翁 詞至東坡 傾蕩磊落 如詩 如文 如天地奇觀 辛稼軒詞序 趙翼 以文為詩 自昌黎始 至東坡益大放厥詞 別開生面 成一代之大觀 尤其不可及者 天生健筆一枝 爽如哀梨 快為并剪 有必達(dá)之隱 無難顯之情 此所以繼李 杜后為一大家也 甌北詩話 林語堂 不可救藥的樂天派 蘇東坡傳 余秋雨 中國古代最高貴 最親切 最有魅力的文人 文明的碎片 蘇東坡突圍 蘇軾代表了中國古代知識分子最健全 最融通 也最為后人所仰慕的一種人格模式 康震評說蘇東坡 東坡語錄 我一生沒有做過壞事 我不會下地獄 吾上可陪玉皇大帝 下可以陪卑田院乞兒 眼前見天下無一個(gè)不好人