《2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 3.12.32“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 3.12.32“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課件.ppt（52頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

一 百家爭(zhēng)鳴 局面的出現(xiàn)1 背景 1 經(jīng)濟(jì) 崩潰 封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 2 政治 周王室衰微 諸侯士大夫崛起 3 階級(jí)關(guān)系 階層活躍 受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用 4 文化 從 學(xué)在官府 發(fā)展為 學(xué)在民間 平民百姓開(kāi)始接受教育 井田制 士 2 概況 不同學(xué)派互相詰難 批駁 又彼此吸收 融合形成了 的局面 3 影響 1 思想 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 推動(dòng)了社會(huì)大變革 2 文化 是中國(guó)學(xué)術(shù)文化 思想道德發(fā)展史上的重要階段 奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ) 百家爭(zhēng)鳴 二 先秦諸子思想 仁 有教無(wú)類(lèi) 仁政 民貴君輕 君舟民水 無(wú)為而治 以法治國(guó) 特別提醒1 百家爭(zhēng)鳴局面形成的根本原因百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)政治 經(jīng)濟(jì) 階級(jí)關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān) 即社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡 2 圖示法理解孔子的思想體系及其關(guān)系 3 孔子的 仁 與孟子的 仁政 的關(guān)系 1 孔子的 仁 是一種含義極廣的倫理道德觀(guān)念 最基本的 愛(ài)人 主張以愛(ài)人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系 2 孟子把 仁 擴(kuò)充發(fā)展成包括思想 政治 經(jīng)濟(jì) 文化等的施政綱領(lǐng) 即 仁政 由 仁 到 仁政 是從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍 4 儒家的 仁愛(ài) 與墨家 兼愛(ài) 的區(qū)別儒家的 仁愛(ài) 范圍狹窄 且主張 克己復(fù)禮 為 仁 講究階級(jí)性 墨家的 兼愛(ài) 具有廣泛性 不分等級(jí)貴賤 前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益 后者代表了平民百姓的利益 5 巧用反比法認(rèn)識(shí)諸子百家中相對(duì)立的觀(guān)點(diǎn) 1 治國(guó)上 儒家主張 仁政 反對(duì)嚴(yán)刑峻法 而法家主張法治 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 2 在人性上 孟子主張 性本善 而荀子主張 性本惡 3 在對(duì)人與自然的關(guān)系上 荀子主張 制天命 而老子主張 順自然 4 在人生態(tài)度上 儒家主張積極入世 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任 而道家則主張 逍遙 的人生態(tài)度 強(qiáng)調(diào) 超脫 通史鏈接 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治 經(jīng)濟(jì)與思想文化 要語(yǔ)必背 1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革 是 百家爭(zhēng)鳴 局面出現(xiàn)的根本原因 2 百家爭(zhēng)鳴 反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng) 主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng) 3 孔子提出 仁 的學(xué)說(shuō) 創(chuàng)立儒家學(xué)派 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子 荀子繼承發(fā)展了儒家思想 儒家思想逐漸形成 4 孟子的思想主要是繼承了孔子的 仁 并將其發(fā)展為系統(tǒng)的 仁政 思想 孟子的 仁政 貫穿著民本思想 5 道家以 虛無(wú) 的 道 為世界的根本 法家呼吁改革 墨家講求實(shí)用 流派紛呈 學(xué)術(shù)活躍 6 韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐 主張改革和法治 提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論 7 百家爭(zhēng)鳴 促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮 奠定了我國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ) 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭 要點(diǎn)一諸子百家的思想及其時(shí)代背景 史料探究 史料一雖有舟輿 無(wú)所乘之 雖有甲兵 無(wú)所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂(lè)其俗 鄰國(guó)相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來(lái) 老子 王 省刑罰 薄賦斂 深耕易耨 壯者以暇日 修其孝悌忠信 入以事父兄 出以事其長(zhǎng) 可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣 孟子 梁惠王上 事在四方 要在中央 圣人執(zhí)要 四方來(lái)效 韓非子 史料二在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高 西周的制度發(fā)展程度過(guò)低 無(wú)法更多地滿(mǎn)足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求 他們力求改變現(xiàn)狀 試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì) 政治 文化地位 呼喚建立新的社會(huì) 從而推動(dòng)了 百家爭(zhēng)鳴 的產(chǎn)生與發(fā)展 據(jù)李靜 蕭紅恩 百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較 探究 1 史料一分別反映了老子 孟子 韓非子的什么治國(guó)理念 2 有學(xué)者認(rèn)為 百家爭(zhēng)鳴 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物 結(jié)合史料二和所學(xué)知識(shí) 指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么 信息解讀 史料一中 使民復(fù)結(jié)繩而用之 鄰國(guó)相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來(lái) 等信息描述了老子理想中的社會(huì)景象 反映了老子主張歷史倒退 省刑罰 薄賦斂 修其孝悌忠信 是儒家 仁 的思想在政治上的體現(xiàn) 要在中央 圣人執(zhí)要 體現(xiàn)了法家迎合建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史趨勢(shì) 史料二主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命 根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵 處說(shuō)明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要 處說(shuō)明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì) 促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 提示 1 老子 順應(yīng)自然 清靜無(wú)為 知足寡欲 回到小國(guó)寡民的理想社會(huì) 孟子 實(shí)行仁政 韓非子 把君主權(quán)力提高到極點(diǎn) 建立中央集權(quán)的國(guó)家 2 國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一 社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡 真題典例 2014 海南高考 T1 有先秦思想家認(rèn)為 君上之于民也 有難則用其死 安平則盡其力 據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào) A 君主無(wú)為而治B 強(qiáng)化血緣等級(jí)C 推行禮樂(lè)仁政D 實(shí)行嚴(yán)刑峻法 解析 材料反映的是君主集權(quán) 不是君主無(wú)為而治 故A錯(cuò)誤 材料中沒(méi)有提及血緣等級(jí)關(guān)系 故B錯(cuò)誤 材料中 有難則用其死 說(shuō)明君主不是推行 禮樂(lè)仁政 故C錯(cuò)誤 材料中 君上之于民也 說(shuō)明君主集權(quán) 有難則用其死 安平則盡其力 說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛 屬于法家思想 故D正確 答案 D 歸納拓展 1 百家爭(zhēng)鳴 局面出現(xiàn)的原因 1 經(jīng)濟(jì)根源 生產(chǎn)力發(fā)展 井田制崩潰 出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)因素并存的局面 為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ) 2 政治狀況 周王室衰微 諸侯士大夫崛起 諸侯割據(jù)局面出現(xiàn) 社會(huì)處于大變革時(shí)期 各國(guó)競(jìng)相禮賢下士 招攬人才 3 階級(jí)關(guān)系 階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系復(fù)雜 代表不同階級(jí) 階層的思想家層出不窮 士 階層的活躍和受重用 4 思想文化 學(xué)術(shù)下移 學(xué)在官府 發(fā)展到 學(xué)在民間 私學(xué)興起 造成思想和言論的空前自由 2 百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念 1 儒家 推崇 人治 德治 即治國(guó)時(shí)偏重人的作用 實(shí)行仁政 帶有民本思想 即所謂的 王道 當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定 步入正常軌道后 宜用儒家思想 2 法家 提倡 法治 主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為 建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家 即所謂的 霸道 在動(dòng)蕩年代宜用法家思想 以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng) 法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家 政治家改革圖治的理論武器 3 道家 主張 無(wú)為而治 即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì) 順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心 休養(yǎng)生息 以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn) 即所謂的 帝道 大動(dòng)蕩后 與民休息 恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn) 以道家思想為宜 要點(diǎn)二先秦時(shí)期儒家思想 史料探究 史料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道 從理想人格的意義講 孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng) 具備忠信 孝悌 克己 禮讓 好學(xué) 知勇 仁恕等諸美德 而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷 老者安之 朋友信之 少者懷之 修己以安人 修己以安百姓 林存光 孔子新論 史料二地方百里而可以王 王如施仁政于民 省刑罰 薄稅斂 深耕易耨 壯者以暇日修其孝悌忠信 入以事其父兄 出以事其長(zhǎng)上 可使制梃以撻秦 楚之堅(jiān)甲利兵矣 彼奪其民時(shí) 使不得耕耨以養(yǎng)其父母 父母凍餓 兄弟妻子離散 彼陷溺其民 王往而征之 夫誰(shuí)與王敵 故曰 仁者無(wú)敵 王請(qǐng)勿疑 孟子 梁惠王章句上 探究 1 根據(jù)史料一 指出孔子心目中的 仁人君子 應(yīng)具備怎樣的品德 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù) 2 從史料二看 孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的 為此提出了哪些具體的主張 信息解讀 史料一中連詞 而且 可知分為兩部分 前部分的中心句為 關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng) 后半部分的中心句為 應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷 從兩個(gè)中心句可知孔子心目中的 仁人君子 應(yīng)具備的品德 從時(shí)代背景可以理解孔子的政治抱負(fù) 史料二中的關(guān)鍵信息 王如施仁政于民 故曰 仁者無(wú)敵 反映了孟子對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展 史料信息 省刑罰 薄稅斂 彼奪其民時(shí) 使不得 是孟子仁政主張的具體措施 提示 1 品德 注重個(gè)人自我修養(yǎng) 具有經(jīng)世濟(jì)民情懷 政治抱負(fù) 改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面 主張 克己復(fù)禮 匡正社會(huì)秩序 2 繼承發(fā)展 提出仁政思想 主張 讓農(nóng)民有地可種 勿奪農(nóng)時(shí) 輕徭薄賦 減輕刑罰 真題典例 2015 全國(guó)卷 T24 古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治 往往稱(chēng)頌夏 商 周 三代 之美 甚至希望君主像堯 舜一樣圣明 這表明了儒者 A 不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B 反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C 理想化的政治訴求D 以復(fù)古為政治目標(biāo) 解析 由題干可知 儒者稱(chēng)頌 三代 之美和對(duì)君主的希望脫離了春秋戰(zhàn)國(guó)劇變的社會(huì)環(huán)境 是脫離實(shí)際的理想化的政治愿望 因此這也是儒家思想在當(dāng)時(shí)不被統(tǒng)治者重視的原因 故選C 儒者不是不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 而是反對(duì)現(xiàn)實(shí)政治 故A不正確 儒者批判現(xiàn)實(shí)并提出理想 所以他們主張進(jìn)行社會(huì)變革 故B不正確 儒者提出復(fù)古是以追求現(xiàn)實(shí)政治的變革為目標(biāo) 故D不正確 答案 C 歸納拓展 先秦儒學(xué)的基本特征1 政治特征 1 重視傳統(tǒng) 注重繼承 2 政治和倫理結(jié)合 3 在治國(guó)方略上主張德治 以德為主 德刑相輔 強(qiáng)調(diào)為政以德 4 重人治 注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治 5 和貴中庸 6 在天與人的關(guān)系上重于人事 虛于天命 2 倫理特征 強(qiáng)調(diào)仁和禮 仁是思想的內(nèi)核 仁是主觀(guān)道德修養(yǎng) 禮是客觀(guān)制度規(guī)范 3 經(jīng)濟(jì)特征 認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系 同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制 要重義輕利 4 教育特征 孔子提出了有教無(wú)類(lèi)的教育思想 他創(chuàng)辦私學(xué) 開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代 先秦儒家除了重視禮 義 信等 還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力 強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一 要點(diǎn)三百家爭(zhēng)鳴的影響 史料探究 史料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 魯國(guó)尚儒學(xué) 是儒學(xué)的發(fā)展基地 齊地學(xué)術(shù)較為龐雜 陰陽(yáng)五行學(xué) 道家之學(xué) 儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá) 楚地道學(xué)與辭賦最具特色 三晉以法家與游說(shuō)之士為盛 秦地主要接受三晉學(xué)術(shù) 但以各地所出文化人才而論 則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛 摘自鄒逸麟 中國(guó)歷史地理概述 探究 根據(jù)史料 概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn) 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響 信息解讀 史料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 不同諸侯國(guó)盛行不同的思想 體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成 提示 特點(diǎn) 具有多樣性和差異性 影響 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格 有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和 兼容并包 為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù) 歸納拓展 百家爭(zhēng)鳴 的影響 1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 是中國(guó)學(xué)術(shù)文化 思想道德發(fā)展史上的重要階段 奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ) 2 百家爭(zhēng)鳴 的過(guò)程中 各學(xué)派之間相互爭(zhēng)辯 取長(zhǎng)補(bǔ)短 形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn) 成為中國(guó)第一次思想解放潮流 3 儒學(xué)思想在吸收 融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中逐步豐富發(fā)展 逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 4 彰顯了中國(guó)古代的人文精神 不僅影響了中國(guó)歷史的發(fā)展 對(duì)提高民族素質(zhì)十分有益 還傳到了鄰國(guó)以至西方 對(duì)世界文化的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用 成為世界人民的寶貴遺產(chǎn) 1 2016 海南高考 T4 孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué) 主張涵養(yǎng) 浩然之氣 倡導(dǎo) 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 對(duì)后世影響極大 孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 A 努力完善個(gè)人品德B 堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C 勇于突破禮制束縛D 敢于反抗專(zhuān)制暴政 解析 浩然之氣 是一種個(gè)人的品質(zhì) 并由此成為民族品德 故A項(xiàng)正確 孟子儒學(xué)的思想 對(duì)后世影響極大 可以推動(dòng)民族品德的形成 與 個(gè)人獨(dú)特 不符 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的 通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好的維護(hù)社會(huì)秩序 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 修養(yǎng) 浩然之氣 的主要目的是完善個(gè)人品德 其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治 與反抗專(zhuān)制暴政不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 A 2 2015 安徽高考 T12 據(jù) 史記 載 一日 魏太子下車(chē) 向一位新貴 宮廷文士田子方致意 竟未得到回禮 太子問(wèn) 究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲 田子方答 貧賤者 并解釋 他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng) 這反映了 A 士人為諸侯國(guó)所重用B 士人輕視功名利祿C 諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D 忠君思想已經(jīng)形成 解析 由田子方和魏太子對(duì)待對(duì)方的態(tài)度 田子方認(rèn)為 貧賤者 應(yīng)當(dāng)驕傲和 隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng) 的解釋看出 士人得到諸侯國(guó)的重用 故A項(xiàng)正確 隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng) 表明士人重視功名利祿 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 由文士田子方 臣 對(duì)魏太子 未來(lái)的君 的傲慢態(tài)度看出 森嚴(yán)的等級(jí)已遭破壞 忠君思想并未形成 故C D兩項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 A 3 2015 山東高考 T13 尚書(shū) 酒誥 云 人無(wú)于水監(jiān) 照鏡子 當(dāng)于民監(jiān) 這句話(huà)體現(xiàn)的思想是 A 兼愛(ài)尚賢B 主權(quán)在民C 以民為本D 道法自然 解析 西周時(shí)制禮作樂(lè)的周公在 尚書(shū) 酒誥 中第一次提出了 人無(wú)于水監(jiān) 當(dāng)于民監(jiān) 的理念 古代的鏡子稱(chēng)為 監(jiān) 周公要求為政者不要用水做鏡子 而是要把人民當(dāng)作鏡子 時(shí)時(shí)對(duì)照 檢查自己 反省為政的得失 這說(shuō)明在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了 民本 思想 答案 C 4 2015 海南高考 T1 先秦諸子百家既相互辯難 也相互影響 儒家與法家主張的共通之處是 A 重農(nóng)抑商B 強(qiáng)調(diào)制度與秩序C 厚古薄今D 重視道德與人倫 解析 重農(nóng)抑商是法家的思想主張 儒家并不主張重農(nóng)抑商 A項(xiàng)錯(cuò)誤 儒家主張通過(guò) 正名 和德治維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序 法家主張通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序 故B正確 厚古薄今是儒家的思想 而法家主張社會(huì)變革 反對(duì)儒家的厚古薄今 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 重視道德和人倫是儒家的主張 而法家沒(méi)有 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 B 5 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào) 上好禮 則民莫敢不敬 上好義 則民莫敢不服 上好信 則民莫敢不用情 這段話(huà)體現(xiàn)的是 A 民本思想B 仁政思想C 禮法并重D 禮治為先 解析 本題首先要理解材料中 上 和 民 的關(guān)系 主要是指統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系 統(tǒng)治實(shí)行 禮 義 信 即 仁政 人民就會(huì)服從統(tǒng)治者 A項(xiàng)不準(zhǔn)確 材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身行為 C項(xiàng)不準(zhǔn)確 沒(méi)有法 D項(xiàng)不完全是禮治 故答案選B項(xiàng) 答案 B