《山西省高平市特立中學(xué)高中語文 第二專題 獲得教養(yǎng)的途徑 師說（1）課件 蘇教版必修1.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山西省高平市特立中學(xué)高中語文 第二專題 獲得教養(yǎng)的途徑 師說（1）課件 蘇教版必修1.ppt（54頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作 師說 韓愈 1 了解有關(guān) 說 的文體知識 了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位 2 通過翻譯課文 掌握 積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法 特殊文言句式3 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu) 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法 學(xué)習(xí)目標(biāo) 教師是人類的靈魂工程師 斯大林一日之師 終身為父 關(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師 譚嗣同師道既尊 學(xué)風(fēng)自善 康有為 知識卡片 一 名人說 師 遠在北宋時期 福建將東縣有個叫楊時的進士 他特別喜好鉆研學(xué)問 到處尋師訪友 曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下 程顥死后 又將楊時推薦到其弟程頤門下 在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué) 楊時那是已經(jīng)四十多歲 學(xué)問也相當(dāng)高 但他仍謙虛謹(jǐn)慎 不驕不躁 尊師敬友 深得程頤的喜愛 被程頤視為得意門生 得其真?zhèn)?楊時同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問 卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒 楊時便勸告游酢不要驚醒老師 于是兩人靜立門口 等老師醒來 一會兒 天飄起鵝毛大雪 越下越急 楊時和游酢卻還立在雪中 游酢是在凍的受不了 幾次想叫醒程頤 都被楊時阻攔了 直到程頤一覺醒來 才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人 從此 程頤深受感動 更加盡心盡力教楊時 楊時不負眾望 終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問 之后 楊時回到南方傳播程氏理學(xué) 且形成獨家學(xué)派 世稱 龜山先生 后人便用 程門立雪 這個典故 來贊揚那些求學(xué)師門 誠心專志 尊師重道的學(xué)子 程門立雪 知識卡片 二 尊師典故 孔子的學(xué)生子貢 聰穎好學(xué) 一次 一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢 子貢非常氣憤 他當(dāng)即以房子為喻 說老師的圍墻高數(shù)十丈 屋內(nèi)富麗堂皇 不是一般人看得到的 而自己不過只有肩高的圍墻 一眼就可望盡 他還把老師孔子比作太陽和月亮 說他光彩照人 不是常人所能超越的 孔子死后 子貢悲痛萬分 在孔子墓旁結(jié)廬而居 一直守墓六年 子貢結(jié)廬守墓 知識卡片 二 尊師典故 韓愈 字退之 祖籍河北昌黎 也稱 韓昌黎 死后謚 文 故又稱 韓文公 韓愈是唐代著名的文學(xué)家 是唐代 古文運動 的倡導(dǎo)者 宋代蘇軾稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 唐宋八大家 唐代的韓愈 柳宗元和宋代的歐陽修 三蘇 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏 知識卡片 三 作者介紹 古文運動 是唐代中期韓愈 柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動 他們提出 文以載道 文以明道 文道合一 的觀點 主張學(xué)習(xí)先秦 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng) 故稱作 古文 并使之和 俗下文字 即六朝以來流行已久的駢文對立 知識卡片 四 古文運動 知識卡片 五 題目解 說 說 是古代散文中的一種文體 屬議論文范圍 可以先敘后議 也可夾敘夾議 一般為陳述自己對某種事物的見解 如 捕蛇者說 馬說 等等都屬 說 一類文體 說 古義為陳述和解說 因而對這類文體 都可按 解說 的道理 來理解 師說 意思是 解說關(guān)于 從師 的道理 韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠 其目的就是抨擊時弊 宣揚從師的道理 我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng) 但在歷史上的魏晉南北朝時期 隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起 儒學(xué)一度衰落 師道也就愈來愈不被重視 當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度 貴族子弟都可以入弘文館 崇文館和國子監(jiān) 他們無論學(xué)業(yè)如何 都有官可做 因此 社會上產(chǎn)生了一種 恥學(xué)于師 的惡劣風(fēng)氣 求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑 韓愈倡言師道 觸犯流俗 勇氣可貴 知識卡片 六 寫作背景 孟子稱 人之患在好為人師 由魏 晉氏以下 人益不事師 今之世 不聞有師 有輒嘩笑之 以為狂人 獨韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 作 師說 因抗顏而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 居長安 炊不暇熟 又挈挈而東 如是者數(shù)矣 答韋中立論師道書 柳宗元 譯文 孟子說 人的毛病在于喜歡做別人的老師 從魏晉以來 人們更加不追隨老師學(xué)習(xí) 現(xiàn)在 唐 則沒聽說有人敢為人師 有的話往往譏笑他 認(rèn)為是個狂妄的人 只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光 勇于觸犯眾人的忌諱 甘愿承受他人的譏笑和侮辱 招收后進學(xué)生 寫了師說這篇文章 容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋?世人果然君起責(zé)怪他 指指點點 互遞眼色 相互拉扯 加油添醋的非議他 韓愈因此得了狂妄的名聲 住在長安 飯都來不及煮熟 又忽忙東去 這種情形已經(jīng)很多次了 集體朗讀課文 整體感知文意 愚昧句讀或不焉相師諛郯子萇弘老聃蟠經(jīng)傳貽巫醫(yī) y d u y t n ch ng d n p n w f u xi ng zhu n y 知識卡片 七 生字讀音 研讀第一自然段 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 受通授 傳授 承接連詞 疑問代詞 誰 轉(zhuǎn)折連詞 古代求學(xué)的人必定有老師 老師 是 靠 他 來傳授道理 講授學(xué)業(yè) 解答疑難問題的人啊 人不是一生下來就懂得道理的 誰能沒有疑惑 的問題 有了 疑惑 如果不跟老師 學(xué)習(xí) 那些成為疑難問題的 就 始終不能解答了 跟從 指示代詞 那些 動詞 成為 古 求學(xué)的人今 學(xué)術(shù)上有一定成就的人 用來 疑難 出生在我前頭 的人 他懂得道理本來早于我 我 應(yīng)該 跟從 他 把他當(dāng)做老師 出生在我后面 的人 如果 他懂得道理也早于我 我 也應(yīng)該 跟從 他 把他當(dāng)做老師 我 是向他 學(xué)習(xí)道理啊 哪管他的生年比我早還是比我晚呢 因此 無論 地位 高低貴賤 無論 年紀(jì) 大小 道理存在的 地方 就是老師所在的 地方 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 介詞 在 介詞 比 承接連詞 意動用發(fā)以之為師 發(fā)語詞 哪里知道 取獨 因此 所以 存在的地方 無論 不論 老師 學(xué)習(xí) 1 人為什么要從師 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 閱讀分析第一段 2 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點 學(xué)者必有師 用原文回答下列問題 研讀第二自然段 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出人也遠矣 猶且從師而問焉 今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學(xué)于師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 唉 古代 從師 學(xué)習(xí) 的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了 要人沒有疑惑就難了 古代的圣人 他們超出一般人很遠 尚且 要 跟從老師請教 現(xiàn)在的一般人 他們 的才智 低于圣人很遠 卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 因此 圣人 就 更加圣明 愚人 就 更加愚昧 圣人之所以 能 成為圣人 愚人之所以成為愚人 原因 大概都出在這里吧 從師的風(fēng)尚 取獨 超出 一般人 以 為恥 尚且 還 承接連詞 低于 名詞動用 的原因 揣度語氣副詞 大約 大概 古 一般人今 很多人 愛其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀者也 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 人們 愛他的孩子 就 選擇老師來教他 但是 對他自己呢 卻以跟從老師 學(xué)習(xí) 為可恥 真是 糊涂啊 那些孩子們的老師 是 教孩子們文字 幫助他們 學(xué)習(xí)斷句的 老師 不是我所說的 能 傳授那些 大 道理 解答那些 有關(guān)大道理的 疑難問題的 老師 不理解 書本上的 字句 不能解決 大道理的 疑難問題 有的 書本上的字句 向老師學(xué)習(xí) 有的 大道理的疑難 不向老師學(xué)習(xí) 小的方面 倒要 學(xué)習(xí) 大的方面 卻反而 放棄 不學(xué) 我未能看出那種人 是 明白 事理 的 對于 以 為恥 指示代詞 那些 代詞 指書 文辭的休止和停頓 指示代詞 那些 賓前 不知句讀 通否 糊涂 古 小的方面學(xué)習(xí)今 小學(xué)教育 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問之 則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復(fù) 可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 巫醫(yī)樂師和各種工匠 他們 不以互相學(xué)習(xí)為恥 士大夫這一類 人 一聽到有人 稱 老師 稱 弟子 等等 就許多人聚 在一塊兒 譏笑人家 問他們 為什么譏笑 他們 就說 那個 人 同那個 人 指老師和學(xué)生 年齡差不多 道德學(xué)問也差不多啊 以 地位低 的人為師 就可羞恥 以 官職高 的人為師 就近乎諂媚 唉 古代那種 跟從老師 學(xué)習(xí) 的好風(fēng)尚不能恢復(fù) 從這些話里就 可以明白了 巫醫(yī)樂師和各種工匠 君子們認(rèn)為 是 不值得一提的 現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上 他們 可真奇怪啊 代詞 這些 以 為恥 相互學(xué)習(xí) 這類人 名詞作狀語 成群 恢復(fù) 不屑與之同列 竟 概括本段內(nèi)容 批判了士大夫們 恥學(xué)于師 的壞風(fēng)氣 從反面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性 本段運用了哪些論證方法 對比論證 論證方法 對比論證 古之圣人 今之眾人擇師教子 自身恥師百工之人 士大夫之族 研讀第三自然段 圣人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 圣人沒有固定的老師 孔子 曾 以郯子 萇弘 師襄 老聃為師 郯子這些人 他們的賢能 都 比不上孔子 孔子說 三個人同行 里面 一定有 可以當(dāng) 我的老師 的人 因此 學(xué)生不一定 永遠 不如老師 老師不一定 樣樣都 比學(xué)生賢能 老師和學(xué)生的區(qū)別只是 聽到道理有的早有的遲 學(xué)問和技藝 各 有 各的 專長 只是 如此罷了 固定的老師 以 為師 這類人 古 不一定今 不需要 介詞 比 懂得道理 專門研究 代詞 此 5 第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子 意在證明怎樣的觀點 孔子事例 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 孔子曰 三人行 必有我?guī)?證明觀點 學(xué)者必有師 道之所存 師之所存也 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 論證方法 舉例論證引用論證 分論點 圣人無常師 孔子語錄 研讀第四自然段 李家的孩子 叫 蟠 的 年紀(jì)十七 歲 喜歡古文 六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了 他 不受 當(dāng)時士大夫那種恥于從師的 時俗的限制 向我學(xué)習(xí) 我贊許他能夠遵行古人 從師 的正道 所以 寫 這篇 師說 送給他 李氏子蟠年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘于時 學(xué)于余 余嘉其能行古道 作 師說 以貽之 先秦及秦漢散文 普遍 音節(jié)助詞 不譯 介詞 被 介詞 向 目的連詞 來 贈送 代詞 7 第四段交待寫作緣由 但仍隱含著作者的觀點 哪些句子 詞語 可以表現(xiàn)作者觀點 閱讀分析第四段 不拘于時能行古道 雖然文章說 這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的 可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎 他還是寫給誰看的呢 明確 可以說 韓愈的文章還送給以下的兩種人 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的 提醒他們改掉這種壞習(xí)慣 否則后果會很嚴(yán)重 再讀文章最后一段文字 我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了 那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的 再讀課文最后一段 1200多年過去了 今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤 社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是 家長袒護孩子 辱罵老師 學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師 學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路 從這個意義上說 這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢 正是這種穿越時空的恒久價值 使這篇文章歷久彌新 成為經(jīng)典 同學(xué)們 反思自己吧 讓中華的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒 中心論點 古之學(xué)者必有師 提出中心論點 闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 一段 二段 批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣 三段 1 中心論點 2 師的作用 3 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 1 古今對比 縱比 2 自己與孩子對比 3 巫醫(yī) 樂師等與士大夫?qū)Ρ?自比 橫比 以孔子為例 論證從師的正確態(tài)度 四段 交代寫作的緣由 委婉發(fā)出倡議 好古文 行古道 闡述道理 反面 對比論證 正面 事例論證 課堂小結(jié) 全文通過對從師問題的討論 表達了作者對古人從師之道的贊揚 對 恥學(xué)于師 的社會風(fēng)氣的強烈批判 我們深切體會到作者那因 師道不傳 而痛心疾首的情感 同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒 業(yè)精于勤 荒于嬉 行成于思 毀于隨 詩書勤乃有 不勤腹空虛 韓愈 知識點總結(jié) 1 通假字2 古今異義詞3 實詞活用4 一詞多義5 特殊句式 1 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 2 或師焉 或不焉 通假字 受 通 授 傳授 不 通 否 指不從師學(xué)習(xí) 2 古今異義 古之學(xué)者必有師 古 泛指求學(xué)的人 今 指有專門學(xué)問的人 所以傳道受業(yè)解惑也 古 1 用來 的辦法 方式 工具 依據(jù)等 2 的原因 憑借 今 表因果關(guān)系 無貴無賤 無長無少 古 無論 不論 今 沒有 小學(xué)而大遺 古 小的方面學(xué)到 今 初等教育的學(xué)校 2 古今異義 吾從而師之 古 跟隨并且 今 連詞 表目的和結(jié)果 今之眾人 古 一般人 普通人 今 許多的人 非吾所謂傳其道解其惑者也 古 所說的 今 含不承認(rèn)的意思 師不必賢于弟子 古 不一定 今 不需要 其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之圣益圣 愚益愚 方位名詞作動詞 低于 詞類活用現(xiàn)象 意動用法 以 為恥 形容詞用作名詞 小的方面 大的方面 意動用法 以 為羞 意動用法 以 為師 形作名 圣人 愚人 1 古之學(xué)者必有師2 吾師道也3 吾從而師之4 師道之不傳5 巫醫(yī)樂師百工6 齊師伐我 名 老師動 學(xué)習(xí)意動 以 為師動 從師名 有專門技藝的人名 軍隊 4 一詞多義 師 課文中出現(xiàn) 次 它的含義和用法如下 師 1 古之學(xué)者必有師 作 老師 講 2 巫醫(yī)樂師百工之人 作 專門技藝人 講 3 孔子師郯子 師襄 作 姓 講 一詞多義 1 作名詞 有三種情況 2 作動詞 有三種情況 1 吾師道也 師道 動賓關(guān)系 2 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 作 學(xué)習(xí) 效法 講 3 或師焉 或不焉4 師道之不傳也久矣 師道 偏正關(guān)系 作 從師 講 5 吾從而師之 作 以 為師 講 意動用法 1 師道之不傳也久矣2 傳道受業(yè)解惑也3 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之4 朔氣傳金柝5 舍相如廣成傳舍 動 流傳動 傳授名 解釋經(jīng)的書動 傳遞 傳送名 客舍 4 一詞多義 傳 1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道6 策之不以其道 4 一詞多義 道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚規(guī)律 道 4 一詞多義 1 愛其子 擇師而教之2 巫醫(yī)樂師百工之人3 師道之不復(fù) 可知矣4 句讀之不知5 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之6 君將哀而生之乎7 蚓無爪牙之利8 吾欲之南海 代 子代 這類助 取消獨立性助 提賓標(biāo)志音節(jié)助詞 不譯代 我助 定語后置的標(biāo)志動 到 往 之 我之謂也 1 擇師而教之 指代人或事物 相當(dāng)于 他 他們 2 郯子之徒3 巫醫(yī)樂師百工之人 連接定語和中心詞 表示同一關(guān)系 相當(dāng)于 這類 這些 之 課文中出現(xiàn) 次 它的用法如下 1 作代詞 有兩種情況 1 古之學(xué)者 放在定語與中心詞之間 相當(dāng)于 的 2 師道之不復(fù) 可知矣 放在主謂之間 取消句子獨立性 無義 3 句讀之不知 賓語前置的標(biāo)志 4 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 在動詞 形容詞或表示時間的詞后 湊足音節(jié) 無意義 2 作助詞 有四種情況 1 君將哀而生之乎 作代詞 指代自己 2 蚓無爪牙之利 作助詞 表示定語后置 3 吾欲之南海 作動詞 到 往 3 以前學(xué)過的課文中還有三種情況 4 一詞多義 1 其聞道也固先乎吾2 其為惑也 終不解矣3 古之圣人 其出人也遠矣4 其皆出于此乎5 今其智乃反不能及 其可怪也歟6 吾其還也 代 他 代 那些 代 指圣人 語氣 大概 前指士大夫后表語氣表祈使語氣 還是 其 生乎吾前 其聞道也 固先乎吾 他 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 那些 古之圣人 其出人也遠矣 他們 余嘉其能行古道 他 夫庸知其年之先后生于吾乎 他們的 其 課文中出現(xiàn) 次 用法如下 1 作代詞 1 表猜測其皆出于此乎 大概 其可怪也歟 2 作語氣副詞 判斷句 被動句 不拘于時 道之所存 師之所存也 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道 解其惑者也 也 者 非 也 者 者也 于 5 特殊句式 今其智乃反不能及 巫醫(yī)樂師百工之人 賓語前置句 句讀之不知 惑之不解 之 之 狀語后置句 其聞道也亦先乎吾 而恥學(xué)于師 師不必賢于弟子 學(xué)于余 乎 于 于 于 省略句 吾從 之 而師之 七 難句翻譯1 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 2 夫庸知其年之先后生于吾乎 3 是故無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 4 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 5 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 6 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 謝謝 小故事 一位名叫凱斯特的德國教師 在他對一年級小學(xué)生作的 開學(xué)致詞 中 以毫不含糊的語言 鏗鏘有力地開言道 不要把教師的講臺看作是皇帝的寶座或是傳道的講壇 老師坐得高一點 不是為了要你們向他祈禱 而是為了與你們彼此看得清楚些 老師不是教官 更不是上帝 他不是一切都知道 他也不可能一切都知道 假如他裝著知曉一切的樣子 那么你寬恕他好了 但不要相信他 相反地 若是他承認(rèn)他不是一切都知道 那么你應(yīng)當(dāng)愛戴他 因為 老師不是魔術(shù)師 而是一個園丁 他可以扶育和培植你們 但成長全靠你們自己