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第5課 明清之際的進(jìn)步思潮 [隨堂檢測(cè)] 1．如圖是位于福建泉州的李贄的故居，下列有關(guān)李贄的說法，不正確的是(　　) A．否定儒家思想的正統(tǒng)地位 B．挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說 C．肯定道學(xué)家們的行為 D．反對(duì)盛行的摹古文風(fēng) 解析：選C?？疾閷W(xué)生對(duì)李贄思想的全面認(rèn)識(shí)能力。李贄反對(duì)禮教的虛偽，當(dāng)然不會(huì)肯定道學(xué)家的行為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．明清時(shí)期一位思想家認(rèn)為官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”，呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方學(xué)者稱其為“中國(guó)自由主義先驅(qū)”。該思想家是(　　) A．王夫之 B．顧炎武 C．朱熹 D．黃宗羲 解析：選D。王夫之的政治思想主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”，與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武主張“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，批判“私天下”的君主專制，但沒有涉及以“天下之法”代替“一家之法”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹政治上主張“正君心”，然后正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲批判君主專制，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，主張廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”，故D項(xiàng)正確。 3．顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者；昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！逼渲鲝埵?　　) A．清談?wù)`國(guó)，倡導(dǎo)精研心性 B．弘揚(yáng)理學(xué)，恢復(fù)孔孟之道 C．實(shí)行仁政，反對(duì)君主專制 D．反對(duì)空談，主張經(jīng)世致用 解析：選D。從題干中“不宗當(dāng)代之務(wù)”“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”可知顧炎武主張經(jīng)世致用，提倡實(shí)學(xué)，故D項(xiàng)正確，A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖?　　) A．反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn) B．提出“天下為主，君為客” C．主張“天下興亡，匹夫有責(zé)” D．物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循 解析：選D。材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主張，反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”的是顧炎武，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“天地之化日新……日之有晝夜，猶人之有生死”說明物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循，故D項(xiàng)正確。 5．閱讀下列材料，回答問題。 材料夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變。 ——蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》 材料如何評(píng)價(jià)黃宗羲思想？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明黃宗羲思想“未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變”的原因。 解析：根據(jù)材料“然而”轉(zhuǎn)折，可知材料對(duì)黃宗羲的評(píng)價(jià)可分為兩層意思：積極的作用及局限性，用書面語(yǔ)表達(dá)即可。而“黃宗羲思想‘未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變’”的原因，則可從時(shí)代和個(gè)人兩個(gè)方面進(jìn)行細(xì)化分析。 答案：評(píng)價(jià)：猛烈抨擊專制制度；沒有沖破君主專制政體，沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇。 原因：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；君主專制空前強(qiáng)化，壓制進(jìn)步思想；程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說)占統(tǒng)治地位。 [課時(shí)作業(yè)] 一、選擇題 1．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指(　　) ①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗 A．①② B．③④ C．①②③④ D．①②③ 解析：選A。注意題目中的關(guān)鍵字“新”。③④在明清以前的王朝已不斷出現(xiàn)，故排除含③或④的B、C、D三項(xiàng)。 2．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是(　　) A．維護(hù)封建禮教 B．主張學(xué)以致用 C．反對(duì)迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治 解析：選C?！安淮〗o孔子而后足”說明李贄反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與李贄反對(duì)禮教的思想主張相悖，B、D兩項(xiàng)與題干材料中的信息及其含義不符。 3．李贄在《焚書》一書中說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！崩钯椀倪@一思想(　　) A．建立起完整的唯物主義思想體系 B．從根本上否定了陳腐的倫理綱常 C．動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位 D．反映了市民階層的倫理觀念和要求 解析：選D。據(jù)材料可知，李贄將天理和人欲統(tǒng)一起來，二者并存，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下市民階層的享樂要求，故D項(xiàng)正確；建立起較為完整的樸素唯物主義思想體系的是王夫之，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄沒有從根本上否定程朱理學(xué)，只是儒學(xué)的自我調(diào)整，也沒有動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．明代思想家何心隱主張“育欲”，認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也”。這反映了(　　) A．傳統(tǒng)儒學(xué)思想影響深遠(yuǎn) B．程朱理學(xué)退出歷史舞臺(tái) C．反封建的民主思想產(chǎn)生 D．傳統(tǒng)理學(xué)思想受到?jīng)_擊 解析：選D。題中講到“明代思想家”主張“育欲”，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，題中不能體現(xiàn)程朱理學(xué)已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“育欲”，認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也”是對(duì)人性的尊重，不能夠體現(xiàn)出民主思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，題中的主張為“育欲”，背離了傳統(tǒng)觀點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的沖擊，故D項(xiàng)正確。 5．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊?！迸c唐甄這種政治思想相似的思想家是(　　) A．顧炎武 B．黃宗羲 C．王夫之 D．李贄 解析：選B。明末清初三大思想家中，黃宗羲公然宣稱皇帝是“天下之大害者”，這與唐甄的主張十分相似。 6．“有明之無善治，自高皇帝罷宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是(　　) A．分散君權(quán)，實(shí)行眾治 B．君主讓權(quán)，實(shí)行立憲 C．權(quán)力分立，相互制約 D．恢復(fù)禮制，設(shè)立宰相 解析：選A。從題干中“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也”可以看出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是分散君主的權(quán)力，主張由官員來治理國(guó)家，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)中的實(shí)行立憲，C項(xiàng)中的權(quán)力分立，相互制約，D項(xiàng)中的恢復(fù)禮制，在題干中沒有體現(xiàn)，故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．顧炎武認(rèn)為：“夫子所以教人者，無非以立天下之人倫……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！睋?jù)此，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．社會(huì)教化 B．經(jīng)世致用 C．天下興亡，匹夫有責(zé) D．政通人和 解析：選A。材料的意思是說：教人的目的是為了天下之人倫，在此基礎(chǔ)上再有其他，所以顧炎武強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)教化，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)，故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．從漢代至明清，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的總趨勢(shì)是(　　) A．直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸關(guān)注民生 B．不斷傳承發(fā)展，服務(wù)專制皇權(quán) C．根植于自然經(jīng)濟(jì)，逐漸落后于世界 D．博采眾家之長(zhǎng)，緊隨世界潮流 解析：選B。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想，后來逐漸被統(tǒng)治階級(jí)利用作為統(tǒng)治民眾的工具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想經(jīng)過歷朝歷代思想家的不斷傳承和發(fā)展，被統(tǒng)治階級(jí)立為正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確；儒家思想許多有用成分被廣泛流傳到世界各地，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在近代成為束縛國(guó)人思想進(jìn)步的障礙，逐漸落后于世界潮流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 9．儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響著中國(guó)文明發(fā)展的進(jìn)程。閱讀下列材料： 材料一父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》 材料二千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心；千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬(wàn)物并育而不相害也。 ——李贄《道古錄》 材料三清朝前期戴震等一些儒學(xué)思想家關(guān)于“禮”的設(shè)想，隱含了一些瓦解文化專制和真理獨(dú)占的政治集權(quán)體制，將社會(huì)秩序建立在常識(shí)與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個(gè)體的“人”在社會(huì)生活中獨(dú)立存在的空間被承認(rèn)的可能性。 ——葛兆光《中國(guó)思想史》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出“二程”的核心思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)面臨的危機(jī)。 (2)據(jù)材料二，李贄對(duì)人性有著怎樣的認(rèn)識(shí)？結(jié)合李贄所處時(shí)代，指出影響這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的因素。 (3)戴震等人的思想繼承發(fā)展了前人的理論成果。據(jù)材料三，說明作者對(duì)戴震等人主要觀點(diǎn)的理解。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)儒學(xué)思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)。 解析：(1)第一小問依據(jù)材料信息，從倫理和自然角度概括作答；第二小問從儒學(xué)自身以及外來文化影響角度思考作答。(2)第一小問從材料二中“千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心；千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲”來概括答案；第二小問聯(lián)系所學(xué)從明末政治、經(jīng)濟(jì)以及思想角度思考作答。(3)第一小問從材料三中“將社會(huì)秩序建立在常識(shí)與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個(gè)體的‘人’在社會(huì)生活中獨(dú)立存在的空間被承認(rèn)的可能性”的信息來概括；第二小問屬于開放題型，從儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展角度概括作答。 答案：(1)思想：萬(wàn)物都有規(guī)則秩序；人應(yīng)當(dāng)遵守倫理規(guī)范。危機(jī)：漢唐儒學(xué)的僵化(或儒學(xué)的權(quán)威性被削弱)；受到佛、道思想的沖擊。 (2)認(rèn)識(shí)：人都有自然本性；要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。因素：專制統(tǒng)治加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)束縛人性。 (3)理解：在規(guī)范社會(huì)秩序的同時(shí)注重人性；反對(duì)思想專制。認(rèn)識(shí)：儒學(xué)思想因時(shí)而變。