(通史版)2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 4-3 宋元時(shí)期的思想與科技文化試題.doc
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4-3 宋元時(shí)期的思想與科技文化 一、選擇題 1.[2018南昌重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考]朱熹說(shuō):“……天得之(理)而為天,地得之(理)而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性,……其張之為三綱,其紀(jì)之為五常……”他的觀點(diǎn)主要是( ) A.從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德 B.闡述了自然界的法則 C.闡述了君主專(zhuān)制的道理 D.為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系 答案 A 解析 從材料“其張之為三綱,其紀(jì)之為五?!笨梢钥闯鲋祆涞乃枷塍w現(xiàn)了封建的倫理道德觀念,故A項(xiàng)正確。材料中朱熹是在闡述封建倫理道德,故排除B項(xiàng);C項(xiàng)材料不能體現(xiàn),故排除;程朱理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,“為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系”是表面現(xiàn)象,故排除D項(xiàng)。 2.[2018河北邯鄲四校聯(lián)考]葛兆光在《中國(guó)思想史》中論述理學(xué)時(shí)說(shuō):“思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識(shí)’,任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?!辈牧险f(shuō)明宋代理學(xué)( ) A.主張先有理而后有物 B.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲” C.實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化 D.教誨民眾遵循“三綱五?!? 答案 C 解析 根據(jù)材料可知,思想成為規(guī)則,進(jìn)入民眾的生活,進(jìn)而成為常識(shí),這反映了理學(xué)世俗化的過(guò)程,故C項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)材料未反映。 3.[2017安徽淮北一模]朱熹曾借用佛教月印萬(wàn)川說(shuō)來(lái)解釋自己的觀點(diǎn):一個(gè)月亮高掛夜空,人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮,無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮。朱熹想要解釋的觀點(diǎn)是 ( ) A.天理是萬(wàn)物的本原 B.理先氣后 C.三綱五常即是天理 D.格物致知 答案 A 解析 根據(jù)材料“無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮”并結(jié)合所學(xué)朱熹思想可知,朱熹意在強(qiáng)調(diào)天理是萬(wàn)物的本原,故A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及理和氣的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及三綱五常,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)獲得理的方式(格物致知),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.[2018吉林東遼期末]歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說(shuō):“佛教經(jīng)典云:‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世?!袊?guó)至秦以后,迄于今日,其思想演變之歷程,至繁至久,要之,只為一大事因緣,即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?!毕铝懈黜?xiàng)中符合陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”的是( ) A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式 B.構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系 C.形成了民貴君輕的儒學(xué)體系 D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ) 答案 B 解析 解答本題的依據(jù)是正確把握宋明理學(xué)的含義,即宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”,是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教),又繼承孔孟正宗(根本),并能治理國(guó)家(目的)的新儒學(xué),是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。故選B項(xiàng)。 5.[2018遼寧大石橋二中模擬]據(jù)史載,自唐太宗貞觀四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟”開(kāi)始,先后出現(xiàn)上千座孔廟。宋代孔廟禮儀進(jìn)一步升格,宋真宗謚孔子為“玄圣文宣王”,后又改為“至圣文宣王”,使孔廟完全脫離家廟而正式融入國(guó)家祭祀的官?gòu)R系統(tǒng),對(duì)孔子的紀(jì)念亦由弟子的自發(fā)活動(dòng)升格為國(guó)家儀式。這表明( ) A.儒家思想逐漸發(fā)展完善 B.儒學(xué)獨(dú)尊地位開(kāi)始強(qiáng)化 C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng) D.宋代理學(xué)提升了儒學(xué)地位 答案 C 解析 題干中表明的是儒學(xué)地位在唐宋不斷提高,而不是其思想體系的完善,排除A項(xiàng);B項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn),排除;材料表明自唐太宗到宋真宗,儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng),C項(xiàng)正確;宋真宗時(shí)理學(xué)還未出現(xiàn),D項(xiàng)不符合史實(shí),排除。 6.[2018廣東汕頭期末]著名元曲《西廂記》講述了這樣一個(gè)故事:女主鶯鶯已經(jīng)許配給了他人,但是她與張生相愛(ài),并且不顧老夫人反對(duì),私下幽會(huì)。在雙方的共同努力之下,最終老夫人同意婚事,有情人終成眷屬?!段鲙洝返牧餍姓f(shuō)明了( ) A.元代中央集權(quán)的空前加強(qiáng) B.人們對(duì)婚姻家庭制度的不滿(mǎn) C.元代商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)達(dá) D.人們對(duì)擺脫理學(xué)束縛的渴望 答案 D 解析 元代中央集權(quán)的空前加強(qiáng)與材料無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“女主鶯鶯已經(jīng)許配給了他人,但是她與張生相愛(ài),并且不顧老夫人反對(duì),私下幽會(huì)”可知,這不是對(duì)家庭制度不滿(mǎn),而是對(duì)禮教不滿(mǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也沒(méi)有體現(xiàn)元代商品經(jīng)濟(jì)的狀況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;鶯鶯與張生的故事體現(xiàn)了追求個(gè)性自由,反對(duì)綱常禮教的思想,說(shuō)明人們渴望擺脫理學(xué)束縛,故D項(xiàng)正確。 7.[2018南昌六校聯(lián)考]歐陽(yáng)修上疏說(shuō):“京城近有雕印文集二十卷,名為《宋文》者,多是當(dāng)今議論時(shí)政之言……詳其語(yǔ)言,不可流布,而雕印之人,不知事體,竊恐流布漸廣,傳之虜中,大于朝廷不便……(請(qǐng))今后如有不經(jīng)官司詳令,妄行雕印文集,并不得貨賣(mài)?!边@反映了( ) A.宋代活字印刷開(kāi)始普及 B.書(shū)籍出版業(yè)受到政府的有效管理 C.北宋與契丹關(guān)系緊張 D.文化傳播的方式變化影響政府管理 答案 D 解析 題中多次出現(xiàn)“雕印”一詞,說(shuō)明當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)比較普及,但未提到活字印刷術(shù),由此可排除A項(xiàng);由“今后如有不經(jīng)官司詳令,妄行雕印文集,并不得貨賣(mài)”可知當(dāng)時(shí)宋朝政府并未對(duì)書(shū)籍出版業(yè)進(jìn)行有效的管理,故B項(xiàng)排除;由題中信息主要涉及宋人“議論時(shí)政之言”,并不足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)北宋與契丹的關(guān)系,C項(xiàng)排除;由題中“大于朝廷不便”的信息,可知若當(dāng)時(shí)“議論時(shí)政之言”廣為流傳的話(huà),則對(duì)宋朝政府的統(tǒng)治會(huì)帶來(lái)不利影響,故選D項(xiàng)。 8.[2018湖北孝感重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考]右圖是南宋馬遠(yuǎn)的《山徑春行圖》,現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。這幅畫(huà)最重要的風(fēng)格是( ) A.表現(xiàn)雍容華貴的城市氣象 B.表現(xiàn)民間風(fēng)情 C.以形寫(xiě)神,表現(xiàn)人的精神氣質(zhì) D.表現(xiàn)文人意趣 答案 D 解析 《山徑春行圖》描繪了一個(gè)怡然自得的文人,一手捋著胡須,一手移動(dòng)衣袖,慢步行進(jìn)在春天的山徑上,面向遠(yuǎn)方,似乎在觸景生情吟詠贊美春天的詩(shī)句。鳥(niǎo)語(yǔ)花香春意盎然而又顯得閑適恬靜的畫(huà)面氣氛,是文人內(nèi)在修養(yǎng)和心理活動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照,是對(duì)春天來(lái)臨所喚起的生命之美的贊嘆,所以該畫(huà)屬于文人畫(huà),故選D項(xiàng)。 二、非選擇題 9.[2017江蘇三地模擬]宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料: 材料一 朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果,形成了新儒學(xué)體系。他把《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知,正心誠(chéng)意,修身齊家,治國(guó)平天下”作為理論根據(jù),構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書(shū)集注》,用理學(xué)思想重新解釋四書(shū),使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心。他通過(guò)編撰《童蒙須知》等啟蒙著作,對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如,穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。 ——摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史概要》 材料二 程朱一派專(zhuān)在士階層中求發(fā)展,終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后,陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知”教以“簡(jiǎn)易直接”為特色,是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道,吾性自足”,因而打破了朱子“讀書(shū)明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來(lái)有“滿(mǎn)街都是圣人”之說(shuō),新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。 ——摘編自余英時(shí)《士與中國(guó)文化》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因,概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。 (2)據(jù)材料二,比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn),歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。 (3)據(jù)材料一、二,分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料,你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化? 答案 (1)原因:儒學(xué)吸收佛、道思想;儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。 路徑:著書(shū)立說(shuō),闡釋儒家經(jīng)典;將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。 (2)傳播對(duì)象不同:朱熹:士大夫階層;王陽(yáng)明:發(fā)展到普通民眾。 認(rèn)識(shí)論不同:朱熹:格物致知;王陽(yáng)明:致良知(反省內(nèi)心)。 意義:有利于思想解放;有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。 (3)趨勢(shì):世俗化、社會(huì)化。 認(rèn)識(shí):辯證繼承,創(chuàng)新發(fā)展;面向大眾,聯(lián)系實(shí)際。 解析 第(1)問(wèn),第一小問(wèn)原因,據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果”“用理學(xué)思想重新解釋四書(shū)”并結(jié)合所學(xué)得出儒學(xué)吸收佛、道思想,據(jù)材料一“上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序”得出儒學(xué)家關(guān)注社會(huì);第二小問(wèn)路徑,據(jù)材料一“他編著《四書(shū)集注》”“編撰《童蒙須知》”得出著書(shū)立說(shuō),闡釋儒家經(jīng)典,據(jù)材料二“對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定”得出將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)不同,據(jù)材料二“程朱一派專(zhuān)在士階層中求發(fā)展”“王陽(yáng)明以來(lái)有‘滿(mǎn)街都是圣人’之說(shuō)”得出傳播對(duì)象上朱熹是士大夫階層,王陽(yáng)明是發(fā)展到普通民眾,據(jù)材料二“朱子‘格物致知’的理論”“王陽(yáng)明的‘致良知’”得出認(rèn)識(shí)論上朱熹是格物致知,王陽(yáng)明是致良知;第二小問(wèn)意義,據(jù)材料二“‘簡(jiǎn)易直接’為特色”“打破了朱子‘讀書(shū)明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出有利于思想解放,據(jù)材料二“新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程”得出有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。第(3)問(wèn),第一小問(wèn)趨勢(shì),據(jù)材料二“打破了朱子‘讀書(shū)明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出世俗化,據(jù)材料二“走完了它的社會(huì)化的歷程”得出社會(huì)化;第二小問(wèn)認(rèn)識(shí),據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果”“用理學(xué)思想重新解釋四書(shū)”得出辯證繼承,創(chuàng)新發(fā)展,據(jù)材料二“打破了朱子‘讀書(shū)明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出面向大眾,聯(lián)系實(shí)際。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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