《2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)作業(yè) 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)作業(yè) 岳麓版必修3.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第3課 漢代的思想大一統(tǒng) [隨堂檢測(cè)] 1．《漢書武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀?！吧胶簟比f(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)(　　) A．大一統(tǒng) B．君權(quán)神授 C．皇權(quán)至上 D．強(qiáng)化中央集權(quán) 解析：選B。“山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音”說(shuō)明“山呼”萬(wàn)歲來(lái)自天意，“山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)君權(quán)神授，故B項(xiàng)正確；“山呼”萬(wàn)歲宣揚(yáng)的是君權(quán)，與大一統(tǒng)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)的是皇權(quán)的來(lái)源，不是體現(xiàn)皇權(quán)至上，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)表現(xiàn)的是中央與地方關(guān)系，而材料強(qiáng)調(diào)的是君權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)?！试唬阂灶惡现?，天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張(　　) A．糅合了法家的法治思想 B．強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要 C．宣揚(yáng)“道”為萬(wàn)物的本原 D．意在約束君主的政治行為 解析：選D。題中未出現(xiàn)有關(guān)“法”、“等級(jí)秩序”的信息，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；“道”為萬(wàn)物的本原是道家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”可知是對(duì)君主政治行為的一種約束，故D項(xiàng)正確。 3．董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變……以教化為大務(wù)……正法度之宜。”表明他的思想(　　) A．完全不同于先秦儒學(xué) B．融合道家、法家等思想 C．突出人倫道德觀念 D．強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”思想 解析：選B。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“道”、“法度”表明董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故B項(xiàng)正確；題目主要突出的是“道出于天”、“教化”和“法度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”思想與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明(　　) A．皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊 B．儒家思想的正統(tǒng)地位不斷強(qiáng)化 C．孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大 D．皇帝借尊崇孔子來(lái)提高個(gè)人聲望 解析：選B。從歷代統(tǒng)治者不斷尊崇孔子，得出儒家正統(tǒng)地位不斷被強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確；材料未涉及皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述為古代政治影響儒學(xué)，而非儒學(xué)影響政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及尊孔后皇帝個(gè)人聲望提高的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。 漢元帝(公元前48—前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。 公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。 ——《祭孔的由來(lái)》 (1)材料反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指明原因。 (2)當(dāng)今，我國(guó)每年都定期組織“全球祭孔”活動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā? 解析：(1)第一小問(wèn)，材料中講到漢朝皇帝祭孔的禮儀越來(lái)越重，從而說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高；第二小問(wèn)結(jié)合漢初董仲舒和漢武帝對(duì)儒家學(xué)說(shuō)采取的舉措來(lái)回答。(2)結(jié)合儒家思想中“和”的思想以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提高國(guó)民素質(zhì)；有利于向其他國(guó)家宣揚(yáng)我們的文化價(jià)值觀，增進(jìn)了解等思考。 答案：(1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。 原因：董仲舒更新儒學(xué)體系，提出“新儒學(xué)”；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在中央設(shè)太學(xué)，傳播儒學(xué)。 (2)看法：當(dāng)今祭孔有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提高國(guó)民素質(zhì)；有利于向其他國(guó)家宣揚(yáng)我們的文化價(jià)值觀，增進(jìn)了解，共建和諧世界。 [課時(shí)作業(yè)] 一、選擇題 1．有學(xué)者評(píng)論某思想家時(shí)說(shuō)：“以其對(duì)策，開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史?！边@位思想家是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．韓非 D．墨子 解析：選B。依據(jù)材料，“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”指的是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這使得儒家思想成為中國(guó)統(tǒng)治思想，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，而與此相關(guān)的儒學(xué)家是董仲舒，故B項(xiàng)正確，A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．隨著董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納，儒學(xué)在新的歷史條件下興起，逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?！靶碌臍v史條件”主要是指(　　) A．爆發(fā)了“七國(guó)之亂”，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)受到歡迎 B．專制主義統(tǒng)治體制剛剛建立，文化成為政治的附庸 C．政治的“大一統(tǒng)”需要文化的“大一統(tǒng)”加以鞏固 D．繼續(xù)推行“無(wú)為而治”的需要 解析：選C。本題考查董仲舒新儒學(xué)的興起背景。隨著漢朝進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期，政治上的“大一統(tǒng)”迫切需要思想上的“大一統(tǒng)”加以鞏固。 3．《史記高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从匙髡叩乃枷雰A向是(　　) A．天人合一 B．敬天法祖 C．君權(quán)神授 D．天人感應(yīng) 解析：選C。天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，材料中沒(méi)有體現(xiàn)這種思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；敬天法祖屬于宗法制的范疇，不符合題干材料內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料為高祖劉邦的皇權(quán)尋求理論支持，符合董仲舒君權(quán)神授的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；天人感應(yīng)是指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，材料沒(méi)有反映該觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”與孟子的主張相比，董仲舒的主張(　　) A．修改了儒家君臣關(guān)系理念 B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約 C．否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主 D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 解析：選A。由題目中的信息可知董仲舒修改了先秦儒家所倡導(dǎo)的“民貴君輕”的理念，認(rèn)為“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)君主的服從，故A項(xiàng)正確，B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦時(shí)期的法家思想適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，與題目中的信息“(儒家)董仲舒”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．“王者不可以不知天……天意難見(jiàn)也，其道難理。是故明陽(yáng)陰入出實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道也”，這段史料體現(xiàn)的思想主張是(　　) A．荀子：制天命而用之 B．董仲舒：天人感應(yīng) C．荀子：天與人不相勝 D．董仲舒：三綱五常 解析：選B。由題目中的信息“王者不可以不知天”“天意難見(jiàn)也，其道難理”即可知這應(yīng)為董仲舒所倡導(dǎo)的統(tǒng)治階級(jí)要順應(yīng)天意的“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；題目中未涉及人與自然之間的關(guān)系，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中未涉及人與人之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．下列觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)中，包含有約束君主意圖的是(　　) A．“法不阿貴，繩不繞曲” B．“天人感應(yīng)” C．“為政之要，在于用人” D．“禮樂(lè)征伐自諸侯出” 解析：選B?！胺ú话①F，繩不繞曲”是指法律即使是對(duì)高貴的人、有權(quán)勢(shì)的人也不徇情。強(qiáng)調(diào)執(zhí)法公正，法律面前人人平等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“天人感應(yīng)”是董仲舒的思想，董仲舒認(rèn)為，天和人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。故B項(xiàng)正確?！盀檎?，在于用人”強(qiáng)調(diào)的是用人，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”反映的是宗法分封制的崩潰，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是(　　) A．選官制度發(fā)生改變 B．主流思想發(fā)生變化 C．民間向?qū)W之風(fēng)興起 D．西漢君主重用儒者 解析：選B。材料不能說(shuō)明選官制度發(fā)生改變，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“西漢開國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴”和“至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象”可知西漢初期重視黃老無(wú)為思想，東漢中興重視儒家思想，主流思想發(fā)生變化，故B項(xiàng)正確；材料信息未涉及民間向?qū)W風(fēng)氣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“西漢開國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴”可知西漢君主重用儒者屬于對(duì)材料信息的誤讀，且史實(shí)錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．有學(xué)者指出：“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。”與“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”密切相關(guān)的思想家是(　　) A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．韓非 解析：選C。秦代統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的局面，漢代董仲舒改造后的儒學(xué)，深受漢武帝的賞識(shí)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行，從而結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的局面，故選擇C項(xiàng)。A、B是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)思想家，D是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想家，與題目時(shí)間不符合，因此排除A、B、D項(xiàng)。 二、非選擇題 9.閱讀下列材料： 材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二五年春，置《五經(jīng)》博士。 八月，征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 ——《漢書武帝紀(jì)》 材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)是說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。 (2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。 (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？ 解析：考查董仲舒的新儒學(xué)。第(1)問(wèn)，“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)，“措施”可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)，要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要從儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答。 答案：(1)主張：辦學(xué)校；教化人民行仁、義、禮。 原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 (2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。 作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。