2018版高中歷史 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展質(zhì)量檢測(cè) 新人教版必修3.doc
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第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 質(zhì)量檢測(cè)(二) (時(shí)間:45分鐘 滿分:100分) 一、選擇題(每小題4分,共52分) 1.公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期,當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是 ( ) A.討論主題不同 B.誕生的政治氛圍不同 C.價(jià)值取向不同 D.所處的歷史階段不同 [解析] 前者是大動(dòng)蕩、大變革下的產(chǎn)物,后者是民主政治下的產(chǎn)物,B項(xiàng)符合史實(shí)。 [答案] B 2.在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”,古代中西方思想有著極為相似之處,“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”這句中國古話,在西方最為相似的觀點(diǎn)是( ) A.“我愛我?guī)?,但我更愛真理? B“人是萬物的尺度” C.“認(rèn)識(shí)你自己” D.“有思想力的人是萬物的尺度” [解析] “仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”比喻對(duì)同一個(gè)問題,不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼币馑际亲鹁醋约旱睦蠋?,但是更要尊重客觀規(guī)律,尊重真理,故A錯(cuò)誤;“人是萬物的尺度”觀點(diǎn)是人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度,與材料內(nèi)容相符,故B正確;“認(rèn)識(shí)你自己”觀點(diǎn)是人是可以被自己認(rèn)知的,而且也應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐,與材料內(nèi)容不符,故C錯(cuò)誤;“有思想力的人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是人的思想力,與材料內(nèi)容不符,故D錯(cuò)誤。 [答案] B 3.與智者學(xué)派相比,蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化,主要體現(xiàn)在( ) A.人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體 B.人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來自感覺 C.美德即知識(shí),道德和知識(shí)合二為一 D.人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 [解析] 蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化,主要體現(xiàn)在第一次將人上升到哲學(xué)高度,提出美德即知識(shí),道德和知識(shí)合二為一,所以C項(xiàng)正確。 [答案] C 4.房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆芬粫袑懙剑骸叭藗兊娜松^已經(jīng)改變,他們開始穿與以前不同的服裝,不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生,他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?!边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生于( ) A.智者運(yùn)動(dòng) B.宗教改革 C.文藝復(fù)興 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) [解析] 根據(jù)材料“……不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生,他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂”及所學(xué)知識(shí),可知中世紀(jì)深受基督教的束縛,基督教主張?jiān)镎f、來世說,文藝復(fù)興主張現(xiàn)世幸福說,故C項(xiàng)符合題意。智者運(yùn)動(dòng)第一次把人從自然和神的束縛中解脫出來,并非基督教,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威,主張宗教信仰的自由,與題意不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)把反教會(huì)、反封建提高到構(gòu)建符合資產(chǎn)階級(jí)利益的“理性王國”的政治高度,與題意不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案] C 5.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品和美術(shù)作品大多和宗教有關(guān),宗教改革家也都是虔誠的基督教徒。這說明( ) A.文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、古羅馬文化的復(fù)興 B.資產(chǎn)階級(jí)不反對(duì)天主教會(huì) C.資本主義發(fā)展水平較低,資產(chǎn)階級(jí)沒有形成成熟的理論體系 D.宗教改革中改革家的根本目的是振興基督教 [解析] 文藝復(fù)興和宗教改革均屬于資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),兩者均和宗教有密切關(guān)系,主要是由于資本主義發(fā)展水平較低,資產(chǎn)階級(jí)沒有形成成熟的理論體系。 [答案] C 6.學(xué)者錢乘旦指出:“值得注意的是宗教改革運(yùn)動(dòng)的直接后果并不是社會(huì)生活的世俗化。恰恰相反,16、17世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強(qiáng)烈?!逼湟罁?jù)在于新教( ) A.排斥世俗生活 B.對(duì)人的束縛更嚴(yán)苛 C.主張信仰自由 D.加劇宗教信仰狂熱 [解析] 傳統(tǒng)的天主教實(shí)行禁欲主義,排斥世俗生活,不是新教,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自由的趨勢(shì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及信仰自由的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;因?yàn)樾陆袒旧隙贾鲝埿叛龅镁群汀妒ソ?jīng)》是唯一權(quán)威,在事實(shí)上讓更多的人擺脫了教會(huì)權(quán)威的干涉,但也加劇了對(duì)宗教信仰的狂熱,故D項(xiàng)正確。 [答案] D 7.寫信給教皇表示“決不能有承認(rèn)錯(cuò)誤的閃念”,因而被人們熱情地稱贊為“天使的化身”“神學(xué)家中的鳳凰”,并使其著作“九十五條論綱”銷售量猛增的思想家是( ) A.普羅泰格拉 B.馬丁路德 C.主教 .拉斐爾 [解析] A項(xiàng)是古希臘的思想家;B項(xiàng)是宗教改革的發(fā)起者,“九十五條論綱”的作者;C項(xiàng)本身就是支持教皇的;D項(xiàng)是文藝復(fù)興的代表人物。 [答案] B 8.下面兩幅作品被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品,主要是因?yàn)樗鼈兌? ) A.揭露了教會(huì)的虛偽和腐化 B.贊美了人體的美麗和人性的偉大 C.充滿了對(duì)幸福生活的追求 D.反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念 [解析] 兩幅作品都極力宣揚(yáng)人體之美,贊美了人體的美麗和人性的偉大。 [答案] B 9.中國一位歷史學(xué)家曾說:“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)( ) A.把人性從宗教的束縛中解放出來 B.使教會(huì)權(quán)威遭到理性否定 C.構(gòu)建了符合人民利益的契約 D.促進(jìn)了民主、自由思想的發(fā)展 [解析] 中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下,人們的思想受宗教束縛,處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)。而文藝復(fù)興倡導(dǎo)的提倡人性、反對(duì)神性的人文精神,把人們的思想從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,由此可以看作是題干中各種心情的結(jié)束。因此正確答案為A,B、C、D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響。 [答案] A 10.康德認(rèn)為,人在道德上是自主的,人的行為雖然受客觀因果的限制,但是人之所以成為人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。據(jù)此可以得出( ) A.康德強(qiáng)調(diào)人的自由是有限的 B.啟蒙思想是以道德為核心的 C.理性主義是康德的核心思想 D.德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)道德 [解析] 材料中康德提到人的行為受客觀因果的限制,但人有能力為自己的行為負(fù)責(zé),也就是說人要為自己的行為負(fù)責(zé),人的自由是有限的。 [答案] A 11.一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成,事件又可以由若干小事件構(gòu)成,由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟危铝羞x項(xiàng)符合上述說法的是 ( ) A.文藝復(fù)興——人文主義——“人是萬物的尺度” B.啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性主義——“人非工具” C.資本主義萌芽——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命 D.文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng) [解析] 啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為口號(hào),其代表人物之一康德主張“人非工具”,故B項(xiàng)正確。 [答案] B 12.下列言論按照其發(fā)表的先后順序排列,應(yīng)該是( ) ①“一陣風(fēng)吹過,有人覺得冷,有人覺得涼爽。難受與愜意,全在于個(gè)人的感覺?!薄、凇吧系圪x予了人按照自己的意志塑造自身的能力,他可以下降為動(dòng)物,也可以上升到與上帝相似的東西。”?、邸拔也煌饽阏f的每一個(gè)字,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?!薄、堋办`魂單憑信仰,無需‘事功’,可由上帝的允許獲得釋罪?!? A.②①③④ B.①②④③ C.①②③④ D.④①③② [解析] 本題考查西方人文精神的起源——智者學(xué)派;文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義;歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。古希臘的智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,把個(gè)人感覺作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn),故①屬于公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派的觀點(diǎn);根據(jù)“上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力,他可以下降為動(dòng)物,也可以上升到與上帝相似的東西”,強(qiáng)調(diào)人的地位,②屬于文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn);③屬于法國著名啟蒙思想家伏爾泰的觀點(diǎn);④屬于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期宗教改革家主張“信仰得救”的觀點(diǎn)。根據(jù)以上分析,按照時(shí)間排序,選擇B項(xiàng)符合題意。 [答案] B 13.18世紀(jì)的法國,越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教,學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比,突出表現(xiàn)在( ) A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放 C.倡導(dǎo)思想自由 D.構(gòu)建理性王國 [解析] 由“學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題”可知是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心理性主義,突出表現(xiàn)為對(duì)未來社會(huì)提出自己的設(shè)想,構(gòu)建理性王國,文藝復(fù)興與宗教改革強(qiáng)調(diào)的是人文主義。故答案為D。 [答案] D 二、非選擇題(共48分) 14.(24分)起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對(duì)“人是萬物的尺度”這個(gè)命題作過解釋。他認(rèn)為,普羅泰格拉命題的意思是:“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣,對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣?!? 材料二 文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn),還是它通過自己各方面的重大成就,昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題,一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破,以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府就很可能會(huì)變得專橫;如果只有兩種宗教,人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨;但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處。”……在政治方面……盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說,所有公民在建立一個(gè)政府的過程中,把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來說,不存在契約的問題,只有服從”。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“人是萬物的尺度”這一命題的局限性。(8分) (2)依據(jù)材料二,概括指出“解決個(gè)人主義合法性”問題的重要意義。(8分) (3)依據(jù)材料三,列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。(8分) [解析] 第(1)問,據(jù)“它向你顯現(xiàn)的那樣”“它向我顯現(xiàn)的那樣”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其局限性。第(2)問,根據(jù)“只有……”“才……”的邏輯關(guān)系可知材料后半部分即為其意義,概括即可。第(3)問,材料共涉及三個(gè)角度:經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、宗教方面、政治方面,分別將其與人文主義的主張相聯(lián)系即可。 [答案] (1)它夸大了人的主觀作用,忽視了客觀規(guī)律的存在和人們認(rèn)識(shí)的共同性。這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。 (2)意義:沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛,充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能;開啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。 (3)主張:經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,主張自由放任;宗教方面,主張信仰自由;政治方面,主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。 15.(24分)閱讀下列材料,回答問題。 材料一 “至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西,有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的,問題是晦澀的,人生是短促的。”——普羅泰格拉 材料二 “世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙,無論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?!薄R丁路德《致德意志貴族書》 材料三 在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來說,不存在契約的問題,只有服從。”……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)材料一表明普羅泰格拉對(duì)神持何態(tài)度?概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(6分) (2)根據(jù)材料二,概括馬丁路德的觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí),說明馬丁路德宗教改革的其他主張。(6分) (3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動(dòng)?“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么?(6分) (4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程,談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(6分) [解析] 第(1)題第一小問態(tài)度,梳理材料一關(guān)鍵詞,聯(lián)系所學(xué)知識(shí),可知普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)以人為中心,懷疑神靈;第二小問概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件,聯(lián)系該階段希臘政治、經(jīng)濟(jì)情況,予以關(guān)聯(lián)分析,羅列相關(guān)因素即可。第(2)題第一小問觀點(diǎn),梳理材料二邏輯,厘清關(guān)鍵詞,結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)材料中路德觀點(diǎn)予以概括表述即可;第二小問主張,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)羅列即可。第(3)題第一小問聯(lián)系其中關(guān)鍵詞“社會(huì)契約”可知所指為啟蒙運(yùn)動(dòng);第二小問結(jié)合語境,聯(lián)系相關(guān)時(shí)代及啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,可知其所指為封建君主專制制度。第(4)題比較西方人文主義發(fā)展史上的事件,厘清其發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì),予以評(píng)述。 [答案] (1)態(tài)度:懷疑神靈。 條件:經(jīng)濟(jì)上,奴隸制工商業(yè)的繁榮;政治上,雅典民主政治的發(fā)展。 (2)觀點(diǎn):世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。 主張:信仰即可得救;每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 (3)運(yùn)動(dòng):?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。 制度:封建君主專制制度。 (4)認(rèn)識(shí):思想具有自身的歷史繼承性;隨著時(shí)代的進(jìn)步,思想不斷向前發(fā)展。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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