《2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 七 仁義禮智我固有之教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 七 仁義禮智我固有之教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（4頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

仁義禮智，我固有之 教學(xué)目標(biāo)： （一）知識與技能 1、學(xué)習(xí)文言知識 2、把握孟子的“四端說” （二）過程與方法 1.在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)閱讀﹑鑒賞文言文的能力 2.體會孟子文章長于論辯，善于比喻的特色 （三）情感態(tài)度與價(jià)值觀 1.深入理解孟子的思想，把握其“四端說” ﹑性善論思想。 2.弘揚(yáng)“仁義禮智”的 傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)學(xué)生在自己的本性中發(fā)現(xiàn)仁義禮智的幼苗并努力培養(yǎng)和發(fā)展，提升自己的道德境界。 3.領(lǐng)會性善論思想對構(gòu)建理想人格的積極意義，激發(fā)學(xué)生對人生的自信心 教學(xué)重點(diǎn) 1、重點(diǎn)講授第1則。 2、學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯 3.理解孟子的“四端說” ﹑性善論思想 教學(xué)難點(diǎn) 孟子性善論思想的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義 教學(xué)方法 朗讀 質(zhì)疑、討論交流法、,講授法 教學(xué)過程 導(dǎo)語設(shè)計(jì)：兩千多年前的先秦時(shí)期，我國文化史上出現(xiàn)了一個(gè)奇特的時(shí)代，儒墨道法，諸子突起，百家爭鳴。似乎在一個(gè)瞬間不可思議的迸發(fā)出了人類最深邃的思想，最卓絕的智慧。我們常常忘了，當(dāng)時(shí)，我們的先民才剛剛告別了刀耕火種的石器時(shí)代，剛剛學(xué)會了冶鐵技術(shù)，還處在生產(chǎn)力極其低下的奴隸社會。但我們知道，后來幾千年的歷史中，人們思考天與人、社會和人生、“出世”與“入世”，或在二者之間掙扎，幾乎都沒有跳出這些哲人的樊籬。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)從這里發(fā)源，士大夫積極進(jìn)取和退守自持的根也在這里。竹子思想中很大一部分，已經(jīng)積淀為我們民族的精神，凝結(jié)為我們民族的靈魂?！度纸?jīng)》的第一句是“人之出，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，今天我們學(xué)習(xí)第二單元最后一刻課《仁義禮智，我固有之〉〉，來了解孟子的“性善論”思想。 初讀課文 檢查預(yù)習(xí) （過渡語）熟悉課文內(nèi)容是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。讓我們從起點(diǎn)開始奔跑。 一、初讀課文 了解內(nèi)容 （過渡語）有句話叫“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，這句話告訴了我們學(xué)習(xí)的方法：那就是多讀。 請生朗讀課文，其他同學(xué)糾錯(cuò)正誤。 全班齊讀。 了解內(nèi)容。 二、檢查預(yù)習(xí) （過渡語）所謂“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。提前預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)的催化劑。接下來我們來看看大家的催化作用如何。 1、多媒體歸納重點(diǎn)字詞句和特殊句式 （出示通假字）請同學(xué)們判斷下列加點(diǎn)字的意思。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 若火之始然，泉之始達(dá) （過渡）通假字的學(xué)習(xí)很順利，我們來看看詞類活用 （出示活用句子）曠安宅而弗居 夫仁，亦在乎熟之而已矣。 人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 小結(jié)：我們通過朗讀課文和檢查預(yù)習(xí)，掌握了文言重點(diǎn)詞語，知道了這篇課文主要講仁義禮智。接下來我們共同探討下一個(gè)話題。 三、齊讀第1選文，討論研究問題： 1、從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的？ ——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。 ——第二是運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對比，辯證有力！ 2、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？ ——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。 ——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。 3、在孟子看來，作為“人”，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？ ——不是。“‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。 ——在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。 4、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，主要用的是什么論證方法？從孟子對這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？ ——孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。 四、總結(jié)教學(xué)，布置課外作業(yè)： 1、總結(jié)教學(xué)： 孟子告訴我們擁有了‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就是你有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種潛能，也就是課文所說的要“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。 2、背誦文章第一則 3、課外作業(yè)： 閱讀下列材料，按要求作文 不知什么時(shí)候，社會上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評價(jià)。我們在張揚(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候，需要不需要顧及到對社會的影響？個(gè)性的張揚(yáng)對社會會產(chǎn)生怎樣的影響？社會到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性？ 請以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。