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都江堰 只識背影 北宋時，宰相王旦有個馬夫，為他趕了五年馬車，服役期滿向王旦告辭，王旦竟不認(rèn)識他。等馬夫轉(zhuǎn)身走時，王旦卻馬上叫出了他的名字，并念他趕車辛勞，給了他豐厚的賞賜。原來，這個馬夫平日只知趕車，正臉都難露一下，王旦只熟悉他的背影，所以見到他的臉面時反倒不認(rèn)識了。待馬夫轉(zhuǎn)身出去，那熟悉的背影，很快喚起了他的回憶。在我們現(xiàn)實生活中，確實有一大批默默誠實勞動、不求聞達(dá)的人。他們可愛而又平凡，無聲無息地忙碌在生活的某個角落里，一心扎到工作當(dāng)中。人們看不到他們的正面亮相，看到的永遠(yuǎn)是他們忙碌的身影。他們也從未把頭從工作中抬起來，去拋頭露面，博得場面上的喝彩。 微感言：　 　 　 　 1．智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。 ——《白虎通義情性》 賞讀：什么叫智呢？智就是知識。你自己見到的、聽到的事情多了，知識面廣了，便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。 2．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇。 ——《荀子天論》 賞讀：天道(自然規(guī)律)是持久不變的，它并不因為堯(那樣仁德的君主)而存在，也不因為桀(那樣殘暴的君主)而消失。符合治理它的規(guī)律來適應(yīng)它，就獲得吉祥；用紊亂來適應(yīng)它，就遭到兇災(zāi)。 3．見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 ——《荀子修身》 賞讀：見到善良的行為，必定端端正正地反問自己是否也有此善行；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認(rèn)真地檢討自己。 一、作者視窗 余秋雨，浙江余姚人。中國當(dāng)代文化史學(xué)者、作家、藝術(shù)理論家。歷任上海戲劇學(xué)院院長、教授，上海劇協(xié)副主席。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》等，專著《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》等。曾被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家”“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號。 苦旅中的行者 余秋雨穿行于歷史文化的時空隧道，像苦旅中的行者，在探詢中遴選、體悟著傳統(tǒng)文化與人文精神。余秋雨散文之所以在當(dāng)代中國，包括港臺地區(qū)，擁有巨大的讀者群，而且屢屢高懸于海內(nèi)外暢銷書之榜首，是因為余氏散文創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實之間、現(xiàn)實與理想之間，縱橫捭闔地進(jìn)行了富于時代意義的思想馳騁。 二、寫作背景 都江堰是樸實無華的，宛如一位只知奉獻(xiàn)、毫無所求的鄉(xiāng)間母親；李冰是求真務(wù)實、為民造福的一任太守，他有著堅定的信念、執(zhí)著的精神和一份令人欽佩的責(zé)任感。在中華民族的五千年文明史上，正是有了都江堰這樣默默無聞的大批工程，有了李冰這樣為民請命的無數(shù)仁人志士，我們的民族才得以延續(xù)，中華的文明才得以延續(xù)。與其說《都江堰》是在寫都江堰，不如說是在寫李冰；與其說是在寫李冰，不如說是在寫一種文化。 三、基礎(chǔ)梳理 1．給加點的字注音 ①頹壁殘垣(　　)　 ②驚悸(　　)　 　 ③邈遠(yuǎn)(　　) ④汩汩清流(　　) ⑤庇護(hù)(　　) ⑥濡養(yǎng)(　　) ⑦炫耀(　　) ⑧卑處一隅(　　) ⑨履歷(　　) ⑩胡逛(　　) ?圭臬(　　) ?趨附(　　) ?雍容(　　) ?可掬可捧(　　) ?喧囂(　　) ?馴服(　　) ?咆哮(　　) ?遴選(　　) ?長鍤(　　) ?玉璽(　　) 鐵戟(　　) 韜略(　　) 不坍(　　) 詰問(　　) 繁衍(　　) 砭膚(　　) 山麓(　　) 虔誠(　　) 儺戲(　　) 2．辨形組詞 ① 　　　　　 ②　 ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ 3．近義詞辨析 ①掩埋湮沒：　 　 　 ②陡然突然徒然：　 　 　 ③遼闊寥廓：　 　 　 ④煥然渙然：　 　 　 4．詞語解釋 ①勁厲：　 ②驚悸：　 ③邈遠(yuǎn)：　 ④濡養(yǎng)：　 ⑤廢弛：　 ⑥庇護(hù)：　 ⑦雍容：　 ⑧遴選：　 ⑨圭臬：　 ⑩袞袞：　 ?浚理：　 ?詰問：　 ?韜略：　 ?膜拜：　 ?風(fēng)調(diào)雨順：　 ?眾目睽睽：　 ?義無反顧：　 一、文本助讀 【結(jié)構(gòu)圖示】 【主旨?xì)w納】 本文作者以游記的形式、文化的視角，伴著對歷史文化和人類文明的反思，通過描寫都江堰這一文化載體，來歌頌和贊美李冰的精魂及其為政、為人之道，給后人以深刻啟示和哲理反思。 二、小組合作 1．作者說“中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰”，怎樣評價作者的這個觀點？ 答：　 　 　 2．為什么說李冰“他大愚，又大智。他大拙，又大巧”呢？ 答：　 　 　 3．文章最后一段提到“儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰”，你認(rèn)為作者這樣寫的意圖是什么？ 答：　 　 　 　在現(xiàn)代文閱讀中，概括中心思想要掌握的技巧 (1)從核心語句突破。文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞語或句子，往往是理解文章、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題之中。 (2)循主要線索突破。主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。 (3)層層概括突破。有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。 (4)挖掘隱含信息突破。語境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即“隱含意義”)，只有把語言的深層含意挖掘出來，才算真正理解閱讀材料，吃透作品的含意，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料之中。 三、師生探究 1．本文有哪些現(xiàn)實針對性？ 答：　 　 　 　 2．怎樣理解余秋雨散文中的詩情哲理？ 答：　 一、文本審美 (1)舒卷自如、濃淡相宜的章法。 本文與一般的游記不同：本文不是單純地描寫自然景物，而是立足于新的高度，用現(xiàn)代的眼光重新觀照歷史人物和歷史事件，挖掘其中的文化內(nèi)涵，并作出縱橫捭闔的評說，具有較強(qiáng)的思辨色彩，得出了富于啟迪性的結(jié)論。行文之初，用墨不多，一帶而過，當(dāng)寫到江水時，文字濃烈，頗有對比之妙、變化之美。行文舒卷自如，文章既開闊舒展，又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ取? (2)豐富多彩、深刻鮮明的對比。 運(yùn)用對比：文章多次使用對比手法，開頭將都江堰與長城加以對比，得出長城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族”的都江堰卻更偉大的結(jié)論。第三節(jié)中，作者又將秦始皇筑長城的指令與李冰筑堰的指令對比，從而顯示了兩者的不同，頌揚(yáng)了李冰的“智慧、仁慈、透明”。 二、寫法遷移 【我來練筆】 你心目中的余秋雨是怎樣的？請寫一段400字左右的文字。 答：　 　 　 　 　 　 　 答案精析 第四單元　文明的蹤跡 8　都江堰 自主積累 三、 1．①yun?、趈?、踡iǎo?、躦ǔ?、輇　⑥r(nóng)?、選un?、鄖?、醠ǚ　⑩gung　?guī ni　?qū　?yōng　?jū ?xiāo　?xn　?xio　?ln　?chā　?xǐ　jǐ　tāo tān　ji　yǎn　biān　l　qin　nu 2．①邈　藐?、陧尽≠H　③堰　偃　揠　④磬　罄　磐?、蓊ヮァ】、捋x　涌　擁　⑦拙　茁　咄咄　絀 ⑧鐐　僚　瞭　嘹?、徨Α∪妗∪濉∨础∨? 3．①“掩埋”指用泥土等蓋在上面。如：掩埋尸體。“湮沒”指埋沒，側(cè)重于抽象。如：湮沒無聞。②三個詞語都是副詞?！岸溉弧迸c“突然”同義，但常用于書面語。如：陡然醒悟?！巴蝗弧敝冈诙檀俚臅r間內(nèi)發(fā)生，出乎意外。如：突然襲擊。“徒然”意為：a.白白地，不起作用，如“徒然耗費(fèi)精力”；b.僅僅，只是，如“如果那么辦，徒然有利于對手”。③“遼闊”指廣闊，寬廣，一般指地域上的。如：福娃是第29屆奧運(yùn)會吉祥物，其靈感來源于中國遼闊的山川大地、江河湖海和人們喜愛的動物形象?！傲壤敝父哌h(yuǎn)空曠，多用于抽象的空間。如：仰望星空，它是那樣的寥廓而深邃。④“煥然”形容有光彩。如：煥然一新?！皽o然”形容嫌隙、疑慮、誤會等完全消除。如：渙然冰釋。 4．①形容狂風(fēng)凜冽，刮得正猛。②因驚慌而心跳得厲害。③遙遠(yuǎn)。④滋養(yǎng)。⑤(政令、風(fēng)紀(jì)等)因不執(zhí)行或不被重視而失去約束作用。⑥袒護(hù)，保護(hù)。⑦形容文雅大方，從容不迫。⑧選拔。⑨比喻準(zhǔn)則或法度。多用于書面語。⑩連續(xù)不斷；眾多。?疏通整理。?追問，責(zé)問。?《六韜》《三略》都是古代的兵書，后來稱用兵的計謀為韜略。?跪在地上舉兩手虔誠地行禮。?風(fēng)雨適合農(nóng)時。?大家的眼睛都注視著。?在道義上只有勇往直前，不能猶豫回顧。 合作探究 二、 1．在中國歷史上，作為體現(xiàn)深厚底蘊(yùn)的重大工程，能夠與都江堰比肩的也只有長城了。這是一個大家公認(rèn)的事實，正因為如此，二者才有可比性。余秋雨是用現(xiàn)代文化意識觀照都江堰這個歷史文化遺跡，給都江堰賦予靈性，賦予哲理意蘊(yùn)。因此，將二者比較是為文章的內(nèi)容服務(wù)的，正因為如此，在文中作者說“長城占據(jù)了遼闊的空間”，但都江堰“卻實實在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時間”；“長城的社會功用早已廢弛”，而都江堰“至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流”，這不是矮化長城，拔高都江堰，而是通過全方位深刻的對比，顯示都江堰的獨(dú)立品格，凸顯都江堰深厚的人文內(nèi)涵。 2．說李冰愚拙是因為他的任命毫不惹人注目，他只知道實施“既具體又質(zhì)樸”的事，他沒有在哪里學(xué)過水利，他未曾留下什么生平資料，他以田間老農(nóng)的思維做事。說他智巧是因為他總結(jié)的治水三字經(jīng)、八字真言，直到20世紀(jì)仍是水利工程的圭臬，是因為他那冰清玉潔的政治綱領(lǐng)，更因為他給后人留下的“李冰式精魂”。 3．李冰為民造福，以自身的實踐為中國一批批無所作為的封建官僚闡釋了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)；在做人方面，他毫不張揚(yáng)，造福萬民，務(wù)實求真，人民把他當(dāng)神來膜拜，世代傳誦、歌詠，代代不息。這種精神楷模也應(yīng)引起我們的當(dāng)政者深深的思考：只有代表廣大人民的根本利益，人民才會永遠(yuǎn)記著他。 三、 1．由物及人，由歷史到現(xiàn)實，由感性到理性，這是余秋雨散文的一大特點，本文除了由都江堰和李冰引發(fā)一些人類精神方面的思考之外，還不時地聯(lián)系現(xiàn)實，有時看似不經(jīng)意地一指，卻能讓人引發(fā)聯(lián)想，引起震動。如第三部分開頭，寫到李冰領(lǐng)悟了一個道理“四川的統(tǒng)治者必須成為水利學(xué)家”時，作者順筆提到曾經(jīng)接過的一個只印著“土木工程師”頭銜的極有作為的市長的名片，這自然讓我們想到當(dāng)今社會上頭銜泛濫的現(xiàn)象，進(jìn)而把那些名片上列著無數(shù)個耀眼的頭銜的極盡炫耀之能事的所謂的政治家與社會名流們和只作為水利學(xué)家的蜀郡太守李冰進(jìn)行比較，更突顯李冰為官一任、造福一方的政治見解。又如拿都江堰和長城作比較的時候?qū)懙溃骸伴L城半是壯膽半是排場……直到今天，長城還常常成為排場。”的確，作者認(rèn)為，長城只不過是為中華民族乃至我們生存的星球留下了一種意志力的驕傲，而現(xiàn)在人們越來越多地賦予了它其他的含義，以致大肆炫耀，這和默默無聞地獨(dú)處一隅、毫不張揚(yáng)、只知默默灌溉的都江堰不又是一個鮮明的對比嗎？再如寫到江中石像時，作者借一位現(xiàn)代作家向現(xiàn)代官場袞袞諸公的詰問——活著或死了應(yīng)該站在哪里？——引發(fā)人對生和死的意義的思考。還有第四部分，作者由桀驁不馴的江流經(jīng)過索橋后變得馴服這一現(xiàn)象，聯(lián)系到人類的行為缺乏自信，缺少爽利，提出“如果人類干什么事都這么爽利，地球早已是另外一副模樣”，發(fā)人深省。 2．文化散文即從文化的視角來觀照表現(xiàn)對象，伴以歷史文化反思的散文作品。文化散文在美學(xué)風(fēng)格上往往表現(xiàn)出理性的凝重與詩意的激情渾然一體的氣度。余秋雨是文化散文作家的代表性人物。余秋雨散文中的詩情哲理，只宜意會，而不可言傳。讀者讀到那里，只有自己去領(lǐng)悟一番才好，如果一經(jīng)作者或旁人點出就會顯得多余，就會索然。作者寫到了李冰智慧、仁慈、透明的指令，寫到了李冰大愚、大智、大拙、大巧，其中都有哲理深意在里面，然而都是感性與理性天衣無縫的結(jié)合，沒有強(qiáng)加于人或刻意為之的痕跡。最后作者生發(fā)奇想：“實實在在為民造福的人升格為神，神的世界也就會變得通情達(dá)理、平適可親?！弊髡邲]有過多地點出什么，卻讓我們回味再三。 文本拓展 二、[示例]　 余秋雨的創(chuàng)作以散文為主，學(xué)術(shù)界給他定位為“文化散文”。他曾是上海戲劇學(xué)院教授，精心進(jìn)行藝術(shù)理論的研究幾十年，后來有三部學(xué)術(shù)著作較為出名，其中一部就是藝術(shù)界影響頗大的《藝術(shù)創(chuàng)造工程》。余秋雨辭去了上海戲劇學(xué)院院長之職，而又潛心于寫作，去發(fā)展所謂“文化散文”產(chǎn)業(yè)。到底是藝術(shù)創(chuàng)造的力量引誘著他還是名譽(yù)、金錢的“糖衣炮彈”驅(qū)動著他？我們不得而知，但沒有一個自謂清高、靜心藝術(shù)的人會直截了當(dāng)?shù)卣f是因為第二個原因，那他豈不是藝術(shù)領(lǐng)域的“假行僧”？ 余秋雨的《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《行者無疆》等散文名集的銷量很好，讀者群也很大。說實話我就是余秋雨散文的鐘愛者。喜歡他那文章透露的學(xué)者氣，也喜歡他的行文風(fēng)格。在自我感傷中追逐歷史和文化的本來面目。《一個王朝的背影》《抱愧山西》等篇目我記憶猶新。不會忘記他這個文化虔誠者在行文中流淌的悲憤的感情，不會忘記他所記載的每一個歷史名人或歷史古跡或歷史事件給我的激動傷感，也不會忘記余秋雨先生對歷史的叩問和追尋。他赤誠的心帶給我們的是一種求索的精神?；蛉缜拿洌郝仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。