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第25題 中國(guó)古代文明的發(fā)展——秦漢（B卷） 限時(shí)：15分鐘 實(shí)際用時(shí)：_______分鐘 掌握程度：□優(yōu) □中 □差 本試卷共12小題，每小題4分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。 1．云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書(shū)》中提到，“凡良更……又廉潔，敦誠(chéng)而好佐上；以一曹事不足獨(dú)治也，故有公心又有自端也，面器與人治，是以不爭(zhēng)書(shū)”，即凡是良更，廉清、忠誠(chéng)而能為君上效力，他們知道一曹的事務(wù)不能獨(dú)斷獨(dú)行，所以有公正之心又能夠糾正自已，厭與別人爭(zhēng)論治理的方法，所以不拘于自己的理解爭(zhēng)執(zhí)不體。這說(shuō)明秦朝 A．對(duì)官員行為有明確的規(guī)范 B．對(duì)官吏提出了職業(yè)道德要求 C．注重對(duì)官員的考核與評(píng)價(jià) D．官吏的選拔做到了德才兼?zhèn)? 【答案】B 2．臺(tái)灣學(xué)者許倬云在描述中國(guó)古代政治制度時(shí)說(shuō)：“帝國(guó)時(shí)代延續(xù)兩千年的奧秘即在于，君主專(zhuān)制的剛性與官僚制度流動(dòng)的柔性相結(jié)合?！边@一論斷說(shuō)明了中國(guó)帝國(guó)時(shí)代政治制度的特點(diǎn)是 A．中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合 B．“家天下”與“公天下”共存 C．專(zhuān)制皇權(quán)的至高無(wú)上性 D．君主專(zhuān)制和中央集權(quán)相結(jié)合 【答案】B 【解析】題干中“君主專(zhuān)制的剛性”是指君主地位的至高無(wú)上，反映了“家天下”的特點(diǎn)；“官僚制度流動(dòng)的柔性”則是指打破了貴族壟斷仕途的局面，統(tǒng)治者可以通過(guò)科舉制等選官制度選拔優(yōu)秀的人才，反映了“公天下”的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。題干中“君主專(zhuān)制的剛性”有導(dǎo)致中央集權(quán)的極大可能，君主專(zhuān)制要求中央集權(quán)，而“官僚制度流動(dòng)的柔性”并不足以促成地方分權(quán)，中國(guó)古代始終對(duì)地方權(quán)力的膨脹防范有加，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。皇權(quán)的至高無(wú)上指的是“君主專(zhuān)制的剛性”，未全面反映中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。君主專(zhuān)制和中央集權(quán)的結(jié)合體現(xiàn)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，但與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．漢代的三公九卿設(shè)在宮外，這些官員覲見(jiàn)皇帝的朝儀十分繁瑣，向皇帝提供信息比較緩慢，皇帝便將處理機(jī)要事務(wù)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到內(nèi)廷，逐漸形成中朝。據(jù)此可知，設(shè)置中朝有利于 A．制約丞相權(quán)力 B．提高行政效率 C．加強(qiáng)中央集權(quán) D．監(jiān)察三公九卿 【答案】B 6．下面是某學(xué)者將秦漢官吏享受特權(quán)方面的不同所做的比較表。由此可知，漢代 A．官僚機(jī)構(gòu)日益完善 B．政治容易走向腐敗 C．官吏違法現(xiàn)象較多 D．君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng) 【答案】B 【解析】根據(jù)秦漢官吏享受特權(quán)方面的比較看出，漢朝官吏比秦朝享受的特權(quán)多，以爵免罪各種人、官員世襲等，這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致政治腐敗，故B正確；材料只是反映官吏享受特權(quán)情況，無(wú)法體現(xiàn)“官僚機(jī)構(gòu)日益完善”，材料也不能得出“官吏違法現(xiàn)象較多”，排除A、C；材料只是反映官吏享受特權(quán)情況，和君主專(zhuān)制無(wú)關(guān)，排除D。 7．《漢書(shū)》記載：“卜式，河南人也……式入山牧，羊致千余頭，買(mǎi)田宅?！薄妒酚洝酚涊d：“言陂澤養(yǎng)魚(yú)，一歲收得千石賣(mài)也……安矣千樹(shù)棗……渭川千畝竹?！边@反映漢代 A．傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)十分發(fā)達(dá) B．私營(yíng)畜牧業(yè)規(guī)模大 C．土地經(jīng)營(yíng)方式多樣化 D．邊患影響生產(chǎn)方式 【答案】C 8．考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在出土的許多漢代漆、陶器上，往往有“市”“亭”等戳記（“市”和“亭”指各地官府管理的手工業(yè)和商業(yè)區(qū)）。如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漆器，上有銘文“成市草”“市府草”等，經(jīng)考證，“成市草”“市府草”為成都縣的市所造，而這類(lèi)產(chǎn)品曾在漢代一些小官吏或平民墓葬中出現(xiàn)。由此可以看出，漢代地方官營(yíng)手工業(yè)的生產(chǎn) A．沖擊了當(dāng)時(shí)的等級(jí)觀念 B．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．具有一定的商品生產(chǎn)性質(zhì) D．導(dǎo)致了私營(yíng)工業(yè)的萎縮 【答案】C 【解析】根據(jù)材料“漢代許多漆、陶器上，往往有‘市’‘亭’等戳記”，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漆器上有銘文“成市草”“市府草”等，經(jīng)考證“成市草”“市府草”為成都縣的市所造，而這類(lèi)產(chǎn)品曾在漢代一些小官吏或平民墓葬中出現(xiàn)，由此表明，漢代地方官營(yíng)手工業(yè)也在一定程度上從事商品生產(chǎn)，具有一定的商品生產(chǎn)性質(zhì)，故C正確；材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)等級(jí)觀念的沖擊，A項(xiàng)排除；官營(yíng)手工業(yè)是由政府控制的，產(chǎn)品是供皇室和貴族使用的，本身無(wú)法促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)私營(yíng)手工業(yè)的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．下圖為東漢釀酒畫(huà)像磚拓片，圖中除了勞作的諸人外，右上角另有一人，寬袍大袖，與其他幾人緊身窄袖的裝束不同，坐于一側(cè)，似為監(jiān)視勞作，上有倉(cāng)房。據(jù)此圖中描繪的應(yīng)為 A．釀酒源于東漢的史實(shí) B．世代相襲的匠戶(hù)制度 C．自給自足的家庭副業(yè) D．豪強(qiáng)地主的釀酒作坊 【答案】D 10．漢初提倡“清靜無(wú)為、順其自然”的黃老學(xué)說(shuō)，“開(kāi)關(guān)梁，馳山澤之禁”，經(jīng)濟(jì)上較為開(kāi)放。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)等措施，國(guó)家強(qiáng)化統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的力度，民間經(jīng)濟(jì)自由度弱化。對(duì)材料主旨理解最正確的是 A．漢代長(zhǎng)期奉行黃老無(wú)為學(xué)說(shuō) B．漢武帝時(shí)民間經(jīng)濟(jì)無(wú)自由度 C．漢代官方統(tǒng)治思想不斷調(diào)整 D．經(jīng)濟(jì)自由度與政府政策相關(guān) 【答案】D 【解析】本題考查了漢初的經(jīng)濟(jì)政策。西漢主要是在初期實(shí)行黃老無(wú)為學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有長(zhǎng)期奉行，故排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)民間經(jīng)濟(jì)自由度弱化，而不是無(wú)自由度，故排除B項(xiàng)；漢代的官方統(tǒng)治思想是儒學(xué)思想，并未不斷調(diào)整，故排除C項(xiàng)；漢初奉行黃老無(wú)為，經(jīng)濟(jì)上較為開(kāi)放，漢武帝時(shí)實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，民間經(jīng)濟(jì)自由度弱化，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)自由度與政府政策相關(guān)，故選D。 11．讖緯之學(xué)是兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說(shuō)?！白彙笔菍?duì)于未來(lái)帶有應(yīng)驗(yàn)性的預(yù)言和隱語(yǔ)，常以天命與神意的形式出現(xiàn)?！熬暋笔侨迳陨駥W(xué)迷信觀對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋?zhuān)荚谛麚P(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行 A．反映出漢代神權(quán)政治的勃興 B．表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)已完全宗教化 C．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要 D．說(shuō)明儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合 【答案】C 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，讖緯之學(xué)“常以天命與神意的形式出現(xiàn)”、“旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排”，可見(jiàn)其適應(yīng)了鞏固統(tǒng)治的需要，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要，且兩漢時(shí)期并非神權(quán)政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤。儒學(xué)已完全宗教化與史實(shí)不符，且材料強(qiáng)調(diào)兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要，B項(xiàng)錯(cuò)誤。宋代儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合，而非兩漢時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是 A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授 【答案】D