《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 課時(shí)2 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 課時(shí)2 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

學(xué)案2　古希臘的先哲 [課標(biāo)要求]　簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 一、古典文化的輝煌時(shí)代(希臘先哲誕生的環(huán)境) 1．雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn) (1)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的繁榮，雅典從此進(jìn)入黃金時(shí)代。 (2)伯里克利對(duì)雅典的民主制度進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，使其發(fā)展到了頂峰，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 2．雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生 (1)在伯里克利時(shí)代之后，雅典的民主制開(kāi)始走向衰落。雅典與斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終。 (2)馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治希臘城邦期間，希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。 二、希臘先哲 1．柏拉圖及其《理想國(guó)》 (1)生平 出身于雅典城邦一個(gè)貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長(zhǎng)達(dá)12年游歷麥加拉、埃及和南意大利，40歲時(shí)在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中《理想國(guó)》影響最大。 (2)主張 ①一個(gè)理想的正義國(guó)家應(yīng)由各司其職的統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成。 ②理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識(shí)，應(yīng)是最具有智慧的人。 ③實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的辦法：一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴(yán)格的教育，讓其掌握哲學(xué)的知識(shí)；二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，過(guò)一種集體生活。 (3)評(píng)價(jià) ①柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)被稱做是最早的烏托邦。 ②其思想對(duì)世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。 [重點(diǎn)精講] 柏拉圖的主要貢獻(xiàn) 領(lǐng)域 主要貢獻(xiàn) 哲學(xué) 提出唯心主義的理念論。認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，對(duì)理念的討論實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的討論。 政治 創(chuàng)作《理想國(guó)》、《法律篇》等著作。在《理想國(guó)》中把居民分為護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者三類，提出國(guó)王必須懂哲學(xué)，國(guó)家的目的是和諧與效率；在《法律篇》中提出法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則。 教育 建立阿卡德米學(xué)園，不僅研究政治，還非常重視自然科學(xué)知識(shí)。 [疑難辨析] 2．探求真知的亞里士多德 (1)生平 出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，他被認(rèn)為是歷史上最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書(shū)式的著述。 (2)主要貢獻(xiàn) ①教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”。 ②科研方面：根據(jù)對(duì)象和目的的不同，對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸類，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”的思想。 ③哲學(xué)方面：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實(shí)現(xiàn)的人，是善人，也是幸福的人。 ④政治方面：認(rèn)為“人在本性上是城邦的動(dòng)物”，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于民主制，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。 (3)歷史影響 ①亞里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來(lái)源。 ②其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 ③他對(duì)正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。 [教材互補(bǔ)] 亞里士多德的《政治學(xué)》專門(mén)討論政治問(wèn)題和原理，他把希臘各個(gè)城邦的政治體制分為六種，即君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體以及平民政體。亞里士多德還對(duì)政體發(fā)生革命和內(nèi)訌的原因進(jìn)行了探討，提出法治優(yōu)于人治的思想。(岳麓版) [疑難辨析] 中西方思想中“中庸”的比較 (1)相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)走極端。 (2)不同 ①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。 ②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。 ③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。 [深化探究] 探究點(diǎn)1　柏拉圖的《理想國(guó)》 材料　除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧——而且，我相信就連全人類也不會(huì)得到安寧，——唯有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國(guó)家才有獲得生命并見(jiàn)到天日的可能?！栋乩瓐D全集》第二卷 思考 (1)據(jù)材料指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？ (2)柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合而為一？ 答案　(1)關(guān)系：政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即統(tǒng)治者由哲學(xué)家擔(dān)任。 目標(biāo)：建立理想國(guó)。 (2)原因：柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者具有智慧的美德，掌握了治理國(guó)家的知識(shí)，才能使國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識(shí)，最有智慧，懂得正義和善，所以，最有資格出任統(tǒng)治者。 探究點(diǎn)2　柏拉圖的教育思想 材料　柏拉圖的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍……主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育?！瓰楹笫澜梃b。 思考 (1)據(jù)材料說(shuō)一說(shuō)其教育主張中的積極因素。 (2)據(jù)材料與所學(xué)說(shuō)一說(shuō)他發(fā)展教育的目標(biāo)。 答案　(1)積極因素：教育的政治性，重學(xué)前教育、內(nèi)容豐富、男女教育機(jī)會(huì)平等。 (2)目標(biāo)：培養(yǎng)政治家、立法者，以間接實(shí)現(xiàn)建立理想國(guó)的目標(biāo)。 探究點(diǎn)3　亞里士多德 材料一　當(dāng)初我對(duì)于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，莫知所措。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無(wú)法避免的。——[古希臘]柏拉圖：《書(shū)札》 材料二　當(dāng)人達(dá)到他最高的發(fā)展程度時(shí)，他是一切動(dòng)物中最好的；同樣，當(dāng)人違背法律與正義時(shí)，他就是最壞的動(dòng)物了。——[古希臘]亞里士多德 思考 (1)據(jù)材料，柏拉圖和亞里士多德分別提出了怎樣的政治主張？ (2)結(jié)合所學(xué)，分析柏拉圖、亞里士多德上述主張的社會(huì)背景是什么？ 答案　(1)主張：兩個(gè)哲學(xué)家面對(duì)雅典城邦的現(xiàn)實(shí)，分別提出了自己解決困境的設(shè)想。柏拉圖提出了讓哲學(xué)家成為政治家或統(tǒng)治者，而亞里士多德則提出了人應(yīng)當(dāng)追求公平與法制，實(shí)際上提出了法治學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了他建立民主政治的主張。 (2)背景：①雅典城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，民主制發(fā)展到頂峰。②伯里克利時(shí)代后，雅典民主制走向衰落，面臨一系列危機(jī)。③雅典哲學(xué)高度發(fā)展。 課堂小結(jié) 隨著古希臘商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，民主政治的發(fā)展，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，其哲學(xué)也達(dá)到了它的頂峰。柏拉圖在其《理想國(guó)》一書(shū)中論述了正義理想國(guó)家的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)條件，成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。亞里士多德則認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，“人是城邦的動(dòng)物”，政治上主張實(shí)行中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的民主制，對(duì)西方社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 1．“世界的本原是什么？”這個(gè)難題困擾了古今中外許許多多的哲學(xué)家。下列答案中柏拉圖會(huì)同意的是(　　) A．道B．理C．理念D．物質(zhì) 答案　C 解析　柏拉圖主張理念論，在他看來(lái)，理念先于物質(zhì)存在，是世界的本源。 2．柏拉圖主張讓國(guó)家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實(shí)際上是(　　) A．對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法 B．雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的必然結(jié)果 C．堅(jiān)定地支持雅典的民主制 D．為自己進(jìn)入仕途制造輿論 答案　A 解析　柏拉圖所生活的雅典時(shí)代實(shí)行民主制，而他的主張更接近斯巴達(dá)的貴族制。 3．古希臘思想家柏拉圖曾在阿卡德米建立學(xué)園，英語(yǔ)“科學(xué)院”或“研究院”(academy)一詞就來(lái)自古希臘語(yǔ)阿卡德米，這突出地說(shuō)明(　　) A．英語(yǔ)中的許多詞來(lái)自希臘語(yǔ) B．柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響深遠(yuǎn) C．“科學(xué)院”和“研究院”的本意相同 D．古希臘語(yǔ)的許多詞語(yǔ)在逐漸消失 答案　B 解析　阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。后世西方各國(guó)的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱，這充分說(shuō)明柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。 4．亞里士多德曾提出了自己的“中庸之道”，他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。由此我們可以推斷出他在政治上是(　　) A．反對(duì)民主制的激進(jìn)派 B．反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派 C．溫和的民主派 D．激進(jìn)的民主派 答案　C 解析　“中庸”反對(duì)的就是過(guò)度和不及，在題目給定的四個(gè)選項(xiàng)中，有三個(gè)選項(xiàng)帶有“激進(jìn)”，由此可判斷出正確答案為C項(xiàng)。 5．亞里士多德認(rèn)為，物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)(　　) A．動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間 B．是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn) C．具有鮮明的唯物主義性質(zhì) D．正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系 答案　B 解析　從“物質(zhì)受形式的支配”等內(nèi)容分析，亞里士多德的這種觀點(diǎn)是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。 6．西方先哲柏拉圖和亞里士多德都重視教育，并留下一段令人敬佩、發(fā)人深思的師生關(guān)系佳話。閱讀下列材料： 材料一　在阿卡德米學(xué)園，亞里士多德博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的求知欲，在各個(gè)學(xué)科都顯示出超凡的才華。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體，而亞里士多德則代表學(xué)園的頭腦………當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說(shuō)：“亞里士多德這頭小馬駒，需要的是韁繩，而不是囚籠?！? 材料二　亞里士多德說(shuō)：“最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一位哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，兩者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。” 請(qǐng)完成： (1)材料一表明，柏拉圖對(duì)亞里士多德的基本態(tài)度是什么？ (2)據(jù)材料二，概括亞里士多德對(duì)恩師的態(tài)度，并列舉相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。你從中得到怎樣的啟示？ 答案　(1)看重亞里士多德；了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容；同時(shí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。 (2)尊師但不盲從，甘愿追求真理。說(shuō)明：為了追求真理，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至反對(duì)恩師的觀點(diǎn)，他曾說(shuō)：“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！眴⑹荆杭纫牙蠋煯?dāng)成良師益友，又要獨(dú)立思考，善于創(chuàng)新。 [學(xué)習(xí)思考] 1．提示　(1)小國(guó)寡民的城邦需要調(diào)動(dòng)所有公民的參政積極性才能生存發(fā)展；(2)城邦公民的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)；(3)發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；(4)梭倫、伯里克利等人的民主改革推動(dòng)；(5)城邦注重對(duì)公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)等。 2．提示　教育不可能培養(yǎng)出一個(gè)全知的人，任何人的知識(shí)都是有限的。治理國(guó)家不僅需要有全知的人，也需要有各種專能的人。 3．提示　是理性使人與其它事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，理性成了人的本質(zhì)，因而“人是有理性的動(dòng)物”。 [自我測(cè)評(píng)] 1．提示　國(guó)家由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即智慧的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、勇敢的武士和自制的勞動(dòng)者，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里各安其位、各司其職時(shí)，整個(gè)國(guó)家便具有了正義的美德，這樣的國(guó)家便是柏拉圖的“理想國(guó)”。 柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”的設(shè)想雖然是一個(gè)典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、具有治理國(guó)家的知識(shí)、懂得正義與善、一心為公等。 2．提示　人除了感覺(jué)、繁殖等基本功能之外，還會(huì)推理、判斷等思維活動(dòng)，能探求知識(shí)。同時(shí)，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美，這就是亞里士多德所說(shuō)的“人是有理性的動(dòng)物”。 一、選擇題 1．希臘先哲柏拉圖在談到他生活時(shí)代的雅典時(shí)說(shuō)：“這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的”。這主要表明(　　) A．柏拉圖時(shí)代的雅典公民充滿了自由的精神 B．當(dāng)時(shí)雅典尚沒(méi)有法律來(lái)約束公民 C．雅典的直接民主制使他們面臨體制性的危機(jī) D．柏拉圖因?yàn)槎鲙熖K格拉底被判有罪而詆毀雅典民主政治 答案　C 解析　題干材料是柏拉圖對(duì)雅典直接民主弊端的論述，A、B兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，與題干不符；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于偏頗；C項(xiàng)符合題意。 2．“除非哲學(xué)家變成了我們的國(guó)王，或者，我們稱為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)……否則，我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難?！闭f(shuō)這話的人應(yīng)是(　　) A．蘇格拉底 B．孔子 C．亞里士多德 D．柏拉圖 答案　D 解析　材料體現(xiàn)的中心是“哲學(xué)王”，由此判斷是柏拉圖的觀點(diǎn)。 3．古代先哲留給我們豐富的精神遺產(chǎn)。下列對(duì)應(yīng)不正確的是(　　) A．孔子——己所不欲，勿施于人 B．蘇格拉底——認(rèn)識(shí)你自己 C．柏拉圖——人是萬(wàn)物的尺度 D．亞里士多德——吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 答案　C 解析　“人是萬(wàn)物的尺度”是智者學(xué)派普羅泰格拉的主張。 4．亞里士多德曾提出著名的“三段論”命題，如“沒(méi)有一個(gè)人是永生的——希臘人是人——所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的?！薄叭握摗敝饕w現(xiàn)了亞里士多德哪一方面的成就(　　) A．生物學(xué) B．邏輯學(xué) C．倫理學(xué) D．生理學(xué) 答案　B 解析　亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具，他研究了思維的形式和規(guī)律，提出了著名的“三段論”，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)。 5．孔子提出的“中庸”思想和亞里士多德主張的“中庸之道”的共同之處有(　　) ①都看做是至高的美德?、诙贾鲝堖m度，不走極端?、鄱挤磳?duì)將“過(guò)”和“不及”簡(jiǎn)單的調(diào)和或折中　④其標(biāo)準(zhǔn)都是“正確的理性” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案　A 解析　關(guān)于“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，都是從自身的角度出發(fā)的，不會(huì)是以“正確的理性”為標(biāo)準(zhǔn)的，排除含④的選項(xiàng)。 二、非選擇題 6．閱讀下列材料： 他們雖然一起出生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，因此這些人是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者軍人的身上加了白銀。在農(nóng)民以及其他工匠身上加了鐵和銅，但是又由于屬于一類，雖然父子相傳，但有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜復(fù)雜。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做好后代的護(hù)衛(wèi)，要他們注意在后代的靈魂深處所混合的是哪種金屬。如果他們的孩子靈魂里混入一些廢銅爛鐵，他們決不姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安排在農(nóng)民工匠之間；如果農(nóng)民工匠的后代中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就應(yīng)該重視它，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間。要知道，神諭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡。”——《理想國(guó)》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)上述材料分析，柏拉圖的階級(jí)劃分有什么特點(diǎn)？是否在宣揚(yáng)血統(tǒng)論？ (2)柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的？柏拉圖的理想國(guó)是怎樣的體制？柏拉圖的理想國(guó)為什么不能變成現(xiàn)實(shí)？ 答案　(1)特點(diǎn)：柏拉圖將城邦公民劃分為三個(gè)等級(jí)，并認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)被先天性地賦予了不同的使命。 柏拉圖的階級(jí)劃分屬于等級(jí)制度，但他并非宣揚(yáng)血統(tǒng)論，因?yàn)樗鲝垺白o(hù)衛(wèi)者”要根據(jù)具體人的實(shí)際能力來(lái)確定他屬于哪個(gè)階級(jí)。 (2)社會(huì)結(jié)構(gòu)：柏拉圖心中的理想國(guó)家，由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成：統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者。 體制：統(tǒng)治者負(fù)責(zé)治理國(guó)家，要有智慧之德；武士擔(dān)當(dāng)對(duì)外御敵、對(duì)內(nèi)保民之責(zé)，要有勇敢之德；勞動(dòng)者從事各種生產(chǎn)，要有節(jié)制之德。如果三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)。為保障和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任。 原因：柏拉圖理想國(guó)的政治設(shè)計(jì)超出了社會(huì)政治的實(shí)際需要，“哲學(xué)王”的思想最終成為烏托邦。 7．閱讀下列材料： 在阿卡德米學(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常跟他的老師柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把老師問(wèn)得答不上來(lái)。亞里士多德的所有著述都像是同柏拉圖對(duì)話，但師徒對(duì)同一事物的看法卻不盡相同，例如，柏拉圖認(rèn)為，在具體事物之外存在理念，它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為，思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，每一個(gè)物體都由形式和物質(zhì)組成。柏拉圖認(rèn)為，研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”，而不能獲得知識(shí)；而亞里士多德認(rèn)為，物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成分，科學(xué)的任務(wù)就是鑒別什么是真正的知識(shí)。 請(qǐng)回答： (1)據(jù)上述材料，柏拉圖與亞里士多德在討論一個(gè)什么哲學(xué)問(wèn)題？各持怎樣的觀點(diǎn)？ (2)你怎樣看待亞里士多德對(duì)柏拉圖的態(tài)度？ 答案　(1)討論物質(zhì)與意識(shí)(精神)的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為在具體事物之外存在著理念(精神)，它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割。 (2)亞里士多德對(duì)柏拉圖非常敬仰，但在科學(xué)上決不盲從，把真理看得高于一切?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，這是他的名言。 解析　第(1)問(wèn)結(jié)合材料信息，聯(lián)系柏拉圖和亞里士多德的基本觀點(diǎn)概括回答；第(2)問(wèn)應(yīng)圍繞“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”分析思考。