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2019-2020年新人教版政治必修4《綜合探究 走進哲學(xué) 問辯人生》word教案 一、綜合探究設(shè)計意圖 什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究哪些問題?哲學(xué)與我們生活是什么關(guān)系?哲學(xué)與各門具體科學(xué)是什么關(guān)系?哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)是什么關(guān)系?學(xué)習(xí)哲學(xué)對我們的生活有什么作用?我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)?這些都是學(xué)生思考和關(guān)心的問題。學(xué)習(xí)本單元后，學(xué)生對這些問題仍然會有些模糊認識。為此，本單元的綜合探究進一步圍繞這些問題展開，主要基于以下幾點考慮。 1．根據(jù)課程標準的要求。本單元的主題是“生活智慧與時代精神”，課程標準的要求主要是引導(dǎo)學(xué)生“思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧”，“解釋哲學(xué)的基本問題”，“分析實例，說明真正的哲學(xué)是時代精神的精華，明確馬克思主義哲學(xué)在人類認識史上的重要地位”。這些問題，綜合起來就是使學(xué)生明確哲學(xué)與我們生活的關(guān)系，認識學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)對我們?nèi)松淖饔?。因此，探究本問題有助于學(xué)生更好地理解本單元的內(nèi)容，完成本單元的教學(xué)目標。 2．根據(jù)學(xué)生的實際需要。學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)，可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這也是學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要目的。但在學(xué)生中還不同程度地存在著“哲學(xué)與我們的生活很遠”、“哲學(xué)與我無關(guān)”、“哲學(xué)對我將來從事自然科學(xué)的研究沒有什么用處”等認識，這些都影響著學(xué)生對哲學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度和哲學(xué)作用的發(fā)揮。設(shè)置本探究問題，有助于幫助學(xué)生澄清這些模糊認識。 3．探究活動本身的要求。探究活動的設(shè)置，要能引起學(xué)生的興趣，便于在班級形成探討、爭辯的氣氛，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。本探究活動，可通達學(xué)生收集、分析和利用有關(guān)信息，剖析有關(guān)觀點，引起學(xué)生的興趣，并引導(dǎo)學(xué)生在分析、比較、感悟的基礎(chǔ)上，認同哲學(xué)與社會生活的密切關(guān)系以及哲學(xué)對人生的指導(dǎo)功能，從而自覺追求智慧，創(chuàng)造更美好的生活。 二、探究活動開展建議 (一) 探究活動過程 1．準備階段 (1) 劃分小組，收集資料 建議將全班學(xué)生分成6個小組(或若干個小組)，分頭收集資料。收集資料的內(nèi)容主要可分為：哲學(xué)與我們的生活和實踐的關(guān)系、中國哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、西方哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)的功能與作用等。收集資料的途徑和方法：借助圖書館或閱覽室查閱有關(guān)書籍、報刊、雜志，運用網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)查詢，問詢家長或老師，設(shè)計調(diào)查問卷(調(diào)查內(nèi)容可包括：你認為哲學(xué)的內(nèi)容應(yīng)包括哪些，哲學(xué)在社會生活中有什么作用，青年學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)、怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)等。最好將調(diào)查內(nèi)容分類列成具體細目，便于人們回答)。 69 (2) 加工整理，形成觀點 在收集或調(diào)查的基礎(chǔ)上，各小組對有關(guān)資料進行加工整理。包括：判斷資料的真?zhèn)巍?yōu)劣，選擇對活動主題研究有價值的資料，淘汰與主題無關(guān)聯(lián)的資料，學(xué)會歸類整理資料，找出資料之間的聯(lián)系和趨勢，對綜合資料進行分析，從而得出相應(yīng)的結(jié)論，形成自己的觀點。 2．交流階段 各小組歸納整理、總結(jié)提煉的結(jié)果(包括收集資料的過程、遇到的困難及解決問題的辦法)，由各小組選出的代表向全班匯報本組收集的觀點、事例以及對這些觀點、事例的看法。 3．總結(jié)階段 在交流的基礎(chǔ)上，師生共同對各小組的活動情況進行評價。評價的內(nèi)容與方式必須充分關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。 將交流的成果匯集成專題，可以寫成文章或小論文，召開主題班會進行交流，出一期板報或壁報，有條件的學(xué)校還可制作班級主頁網(wǎng)進一步交流。 最后總結(jié)調(diào)查結(jié)果，并寫成調(diào)查報告。還可以針對調(diào)查中存在的問題，提出合理化的建議。 (二) 探究活動注意事項 1．本單元綜合探究的主題是“走進哲學(xué)，問辯人生”，但探究的題目可以靈活多樣。 如，“哲學(xué)讓我的生活更精彩”、“生活中處處有哲學(xué)”、“生活需要哲學(xué)的指導(dǎo)”、“親近哲學(xué)、追求智慧”、“學(xué)好哲學(xué)，終生受益”、“漫談提高哲學(xué)修養(yǎng)”、“知識、科學(xué)與哲學(xué)”等。在活動中，教師可根據(jù)學(xué)生關(guān)切的問題，具體設(shè)計出最能引發(fā)學(xué)生思考的探究題目來。 2．交流的方式可以多種多樣，包括讀書報告會、討論、辯論、演講等。 教師要根據(jù)學(xué)生的認知水平和學(xué)生準備的情況，選擇適合本班學(xué)生特點的形式。一般來說，讀書報告會、討論對學(xué)生的能力要求比較低，但學(xué)生的參與面大，活動過程也較容易組織實施。而辯論和演講則需要建立在充分準備的基礎(chǔ)上，對學(xué)生的能力素質(zhì)要求高，這樣的教育效果會好。 3．無論是收集資料、整理資料，還是小組、班級交流成果，都要培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。 引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞和發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，學(xué)會理解和寬容，學(xué)會客觀、辯證地分析和思考問題，在共同的學(xué)習(xí)和活動中，體驗合作探究的愉悅，同時要鼓勵學(xué)生敢于和善于發(fā)表自己的觀點，敢于質(zhì)疑。 4．在探究活動的過程中，要允許學(xué)生發(fā)表不同的意見，提倡答案的多元化和開放性。對綜合探究內(nèi)容，不能流于形式。 5．“探究路徑參考”提示。 70 第一個探究路徑，由于學(xué)生還沒有深入學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，所以不必讓學(xué)生回答出具體原理內(nèi)容，只要學(xué)生能認識到哲學(xué)就在我們身邊、生活處處有哲學(xué)就可以了。如果有的學(xué)生根據(jù)這些成語故事的本意和寓意，能談出它們包含著“從實際出發(fā)”、“按客觀規(guī)律辦事”、“用發(fā)展的觀點看問題”、“善于抓住重點和關(guān)鍵”、“矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”等哲學(xué)原理，就應(yīng)該予以鼓勵。 第二個探究路徑，要使學(xué)生明確哲學(xué)與時代的關(guān)系，一方面，哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華，另一方面，哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。 第三個探究路徑，結(jié)合具體事例，使學(xué)生進一步明確哲學(xué)對自然科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)作用及哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，克服那種認為哲學(xué)與自然科學(xué)沒有關(guān)系的觀點。 第四個探究路徑，意在引導(dǎo)學(xué)生認識馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性及其作用，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了在實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果，是人類思想智慧的結(jié)晶。 第五個探究路徑，主要是引導(dǎo)學(xué)生進一步認識哲學(xué)在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中的作用，離開了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，我國的社會主義就不可能取得成功。 6．課時安排 安排1課時。 三、補充資源 1．中共中央《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》(節(jié)選) 繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局。哲學(xué)社會科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力和成果是綜合國力的重要組成部分。建設(shè)中國特色社會主義離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。因此，一定要從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局高度，增強責任感和使命感，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，切實抓緊抓好，努力推動我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)有一個新的更大發(fā)展。 繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的總體目標是，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)。力爭用10年左右時間，形成全面反映馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的教材體系，形成具有時代特點、結(jié)構(gòu)合理、門類齊全的學(xué)科體系，形成人盡其才、人才輩出的人才培養(yǎng)選拔和管理機制，充分發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要作用。 (2004年12月24日) 71 2．運動員學(xué)哲掌 我國著名乒乓球運動員鄧亞萍退役后，進入清華大學(xué)學(xué)習(xí)進修，在學(xué)習(xí)哲學(xué)后結(jié)合自己打乒乓球的經(jīng)歷，寫了《運動員學(xué)哲學(xué)》的文章。 她說：“作為一名乒乓球運動員，我感到在中國乒乓球隊，時常閃爍著唯物辯證法的光芒，遺憾的是當時我對哲學(xué)理論的知識知之甚少，更沒有自覺地、有意識地用哲學(xué)理論來指導(dǎo)實踐，也沒有把實踐上升到哲學(xué)原理的高度來認識。所慶幸的是，在我即將結(jié)束在清華大學(xué)學(xué)習(xí)之前彌補了馬克思主義哲學(xué)原理這一課，這對我來說意義是極其深遠的。”“回顧中國乒乓球隊稱雄世界乒壇40多年長盛不衰的歷史，我覺得其中重要原因是，我們在平時的訓(xùn)練中，在重大的國際賽事中，能自覺或不自覺地用唯物辯證法作為指導(dǎo)，從而取得了輝煌的戰(zhàn)績”。 3．牛頓的后半生 大凡有點科學(xué)知識的人，不會不知道牛頓這個英國偉大科學(xué)家的名字和他的巨大貢獻。 他，集前人之經(jīng)驗建立起經(jīng)典力學(xué)體系，創(chuàng)立了高等數(shù)學(xué)的微積分。他，還是一個研究天文學(xué)的學(xué)者。這些成就閃爍著樸素唯物論的光輝。他的主要成就都是在前半生獲得的。他在這個時期的大部分時間是在光學(xué)、力學(xué)實驗室中度過的，他承認物質(zhì)、運動和時空的客觀存在，重視科學(xué)實驗在科學(xué)研究中的作用，他說：“物體的屬性只有通過實驗才能為我們所了解?！边@說明在科學(xué)實驗中，牛頓是一個自發(fā)唯物論者。 然而，他同時又是一個虔誠的宗教信徒。特別是他的后半生，居然用25年的時間研究神學(xué)，寫了100多萬字有關(guān)神學(xué)和宗教的書稿。他力圖把虛無縹緲的上帝請到他的唯物的力學(xué)體系中來，從上帝那里去尋找行星繞太陽公轉(zhuǎn)的“第一推動力”。他虔誠地說：“沒有神力之功，就不知道自然界還有力量竟能促成這種橫向的運動”，“沒有神的力量就決不能使他們做現(xiàn)在這樣的繞太陽轉(zhuǎn)的圓周運動”。他對上帝的頌詞：“至高無上的上帝是一個永恒、無限、絕對完善的主宰者。他是無所不能、無所不知的，就是說，他由永恒到永恒而存在，從無限到無限而顯現(xiàn)”，“他渾身是眼、渾身是耳、渾身是腦、渾身是臂”，“上帝能見、能言、能笑、能愛、能恨、能喜、能怒、能有所欲、能授予、能接受、能設(shè)計、能工作、能戰(zhàn)斗、能建造”，“我們因為他至善至美而欽佩他，因為他統(tǒng)治萬物是他的仆人而敬畏他、崇敬他”。一 像牛頓這樣一位具有“一流頭腦”的偉大科學(xué)家，卻拿出半生光陰為上帝下賭注，看來是不可思議的，可仔細分析，又能從他的成長中找到原因。牛頓出生在一個宗教式的家庭，自幼受到信奉上帝的教育，這對他的世界觀影響極深。牛頓之所以能在科學(xué)上取得偉大成就，當然和他的勤奮與超群的才能分不開。但是，如果他在科學(xué)研究中不是自覺地遵循了樸素唯物論，并承認事物之間的相互聯(lián)系和相互制約，而是一開始就從上帝那里尋找“萬能的答案”，那么，他肯定會一事無成。由于他的輝煌成就，他的自然科學(xué)著作的手稿價值千金，但當他后半生陷入唯心論的死胡同，勤奮和高才也無濟于事，而那100多萬字關(guān)于上帝和神力之助的手稿，也就隨之變成了一堆廢紙。 可見，世界觀和思想方法對一個人的影響何等重大，這難道不值得后來的人們特別是科學(xué)工作者引以為戒嗎? 72 4．門捷列夫的悲劇 門捷列夫是化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。門捷列夫的成功就在于他不自覺地遵循了辯證法。他認為，質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學(xué)元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變，而且有質(zhì)變，化學(xué)元素有轉(zhuǎn)化。在認識論和科學(xué)方法上，他將觀察與實驗比喻為“科學(xué)的軀體”，將理論比喻為“科學(xué)的靈魂”，強調(diào)科學(xué)研究要理論與實踐相結(jié)合。 但是，門捷列夫晚年則成了形而上學(xué)的俘虜。他為了證明社會發(fā)展變革的不合理性，竟然反對自然界存在著飛躍，否認原子可分為“電子”，否認元素的復(fù)雜性。然而，他竭力反對的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，恰恰是對發(fā)展門捷列夫化學(xué)元素周期律具有重大意義的東西。他的哲學(xué)思想倒退妨礙他進一步獲得新的科學(xué)研究成果。 5．哲學(xué)是靈魂 我國著名的地質(zhì)學(xué)家李四光認為“哲學(xué)是靈魂”。 早在1948年，李四光在英國時就反復(fù)閱讀I《自然辯證法》和《反杜林論》。1950年回國后，他又精讀了這些原著和毛澤東的哲學(xué)著作，并自覺地把這些學(xué)習(xí)成果運用到地質(zhì)研究工作中去，構(gòu)建了自己的地質(zhì)力學(xué)理論。正是在這一理論的指導(dǎo)下，先后找到并開發(fā)了包括大慶油田在內(nèi)的許多油田，摘掉了“中國貧油”的帽子，為中國人民爭了光，為社會主義建設(shè)做出了巨大貢獻。 可以這樣說，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，就不會有李四光的地質(zhì)力學(xué)理論；沒有李四光的地質(zhì)力學(xué)理論，就不會有中國石油工業(yè)的發(fā)展?！罢軐W(xué)是靈魂”又一次被實踐所證明。 6．兩個鄉(xiāng)下人 兩個鄉(xiāng)下人外出打工，一個去上海，一個去北京?？墒窃诤蜍囀业溶嚂r，兩人都又改變了主意。因為鄰座的人說，上海人真精明，外地人問路都要收費；北京人質(zhì)樸，見吃不上飯的人，不僅給饅頭吃，還送舊衣服呢。去上海的人想，還是北京好，掙不到錢也餓不死，幸虧車還沒有到，不然真掉進了火坑；去北京的人想，還是上海好，給人帶路都掙錢，還有什么不能掙錢呢。我幸虧還沒有上車，不然真失去了一次致富的好機會。于是，他們在退票處相遇了。原來要去北京的人得到了去上海的車票，要去上海的人也得到了去北京的車票。 去北京的人發(fā)現(xiàn)，北京果然好。他初到北京一個月，什么也沒有干，竟然沒有餓著。不僅銀行大廳里的純凈水可以白喝，而且大商場里的點心也可以白嘗。 去上海的人發(fā)現(xiàn)，上海果然是一個可以發(fā)財?shù)某鞘?，干什么都可以賺錢。憑著鄉(xiāng)下人對泥土的感情和認識，他在建筑工地裝了10包含有沙子和樹葉的土，以“花盆土”的名義向沒見過泥土而又愛種花的上海人兜售。每天他在城郊間往返6次，凈賺50元錢。一年后，“花盆土”竟然讓他在大上海有了一間小小的門面。 在常年的走街串巷中，去上海的人又有了一個新發(fā)現(xiàn)：一些商店樓面亮麗而招牌卻不干凈，一打聽才知清潔公司只負責洗樓面不負責洗招牌。他立即抓住這一機會，辦起一個小型清洗公司，專門負責擦洗招牌。如今他的公司已有150多個打工仔，業(yè)務(wù)也由上海發(fā)展到南京和杭州。 73 前不久，他坐火車去北京考察清洗市場。在北京車站，他剛要下車，一個揀破爛的人把頭伸進軟臥車廂，向他討要一只空啤酒瓶子。就在遞瓶時，兩人都楞了，因為5年前他們曾換過一次火車票。(上述事例說明的問題很多，但有一點是：一個人的生活目的、生活態(tài)度如何，不僅影響著他的人生道路，而且影響他對客觀事物的認識。由于人們的人生觀和思維方式不同，直接影響了人們對客觀事物的認識。) 7．觀蟲 墻壁上，一只蟲子在艱難地往上爬，爬到一大半，忽然跌落下來。這是它又一次失敗的記錄。 然而，過了一會兒，它又沿著墻根，一步一步地往上爬了。第一個人注視著這只蟲子，感嘆地說：“一只小小的蟲子，這樣的執(zhí)著、頑強；失敗了，不屈服；跌倒了，從頭干，真是百折不回啊!我遭到了一點挫折，我能氣餒、退縮、自暴自棄嗎?難道我還不如這只蟲子?” ‘ 第二個人注視著蟲子，禁不住嘆氣說：“可憐的蟲子!這樣盲目地爬行，什么時候才能爬到墻頭啊!只要稍微改變一下方位，它就能很容易地爬上去了；可是它就是不反省，不肯看一看?？取杀南x子!”“反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我該學(xué)得聰明一點，不能再悶著頭蠻干一氣了——我是個有頭腦的人，可不是蟲子。” 8．關(guān)于什么是哲學(xué) 如果我們提出“究竟什么是哲學(xué)”的問題，大家可能覺得可笑。其實究竟什么是哲學(xué)，從古到今眾說紛紜。下面介紹一些觀點。 (1) 哲學(xué)是“愛智之學(xué)”。這是關(guān)于哲學(xué)本性最古老的說法?！罢軐W(xué)是愛智之學(xué)”與“哲學(xué)是智學(xué)”有重大的區(qū)別。 (2) 哲學(xué)是追求真、善、美的學(xué)說。 許多學(xué)者都試圖從“真、善、美”統(tǒng)一論的角度建構(gòu)哲學(xué)理論，影響最大的是德國古典哲學(xué)家康德。 (3) 哲學(xué)是人類精神的“靈光”。 黑格爾曾形象的把哲學(xué)比喻為“廟里的神”，他說：“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！? (4) 哲學(xué)是追求“形而上”的學(xué)說。 “形而上者謂之道”，法則、規(guī)律是無形的，故稱為“形而上”；“形而下者謂之器”，器用之物是有形的，故稱為“形而下”。具體科學(xué)研究人們直接感受到的“形而下”，從“形而下”的層次“問到底”。哲學(xué)固然不能脫離“形而下”的基礎(chǔ)，但它必須作出超感覺經(jīng)驗的“形而上”的思考，從“形而上”的層次“問到底”。 (5) 哲學(xué)是時代的精神上的精華，它不僅要解釋世界，更要改變世界。 (6) 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。 （7）哲學(xué)是最高層次的理論思維方式。 74 (8) 哲學(xué)是最高層次的價值規(guī)范。 (9) 哲學(xué)就是人學(xué)。 這是近年來一些學(xué)者非常強調(diào)的觀點。他們認為，“哲學(xué)是探索人及其相關(guān)存在的奧秘的人的學(xué)問、人的理論、人的學(xué)說”，“認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標”。 (10) 哲學(xué)應(yīng)當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。 柏拉圖認為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德認為，由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學(xué)研究。 9．有些自然科學(xué)家沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過辯證唯物主義，為什么也能在科學(xué)技術(shù)上做出卓越貢獻 (1) 辯證唯物主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)概括和總結(jié)，無疑對自然科學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義。違反辯證唯物主義基本原理，必然要受到懲罰，使科學(xué)研究走彎路，以至徒勞無功。 (2) 在近代和現(xiàn)代，確實有些自然科學(xué)家沒有專門研讀過辯證唯物主義，甚至有些人的世界觀從總體上分析還是唯心主義或形而上學(xué)的，卻在科學(xué)上做出一定貢獻。這主要是因為他們在研究過程中，不自覺地按照唯物主義和辯證法的要求參加實踐的結(jié)果。 (3) 不能因為上述情況就懷疑辯證唯物主義對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用。應(yīng)看到，自發(fā)的唯物主義傾向是不牢固的，它經(jīng)不住唯心主義和形而上學(xué)的進攻。牛頓晚年的悲劇就說明了這一點．