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心連廣宇 一、基礎(chǔ)知識訓(xùn)練(21分) 1．選出對下面加點的詞解釋全部正確的一項(3分)(　　) A．①引以為流觴曲水，列坐其次(它的旁邊，指水邊) ②控蠻荊而引甌越(引導(dǎo)) B．①雖無絲竹管弦之盛(借指音樂) ②不能喻之于懷(比喻) C．①夫人之相與，俯仰一世(交往) ②是所望于群公(希望，指望) D．①所以興懷，其致一也(導(dǎo)致) ②儼驂于上路(整治) 解析：選C　A項，引，連接，接引。B項，喻，明白，理解。D項，致，情致。 2．下列各組加點虛詞的意義和用法相同的一項是(3分)(　　) A．①游于江潭　　　　?、诓荒郎谖? B．①而母立于茲 ②莞爾而笑 C．①其正色邪 ②當(dāng)其欣于所遇 D．①風(fēng)之積也不厚 ②夫人之相與 解析：選D　A項，介詞，在/介詞，表被動；B項，通“爾”，你的/連詞，表修飾關(guān)系；C項，用在選擇句中加強揣測語氣，抑，抑或/代詞，他們；D項，均為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義。 3．下列句子中不含通假字的一句是(3分)(　　) A．此小大之辯也　　　 B．而后乃今培風(fēng) C．雖趣舍萬殊 D．小知不及大知 解析：選B　A項，“辯”同“辨”。C項，“趣”同“取”。D項，“知”同“智”。 4．下列句子中，加點詞的活用類型與其他三項不同的一項是(3分)(　　) A．漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱 B．賓主盡東南之美 C．《齊諧》者，志怪者也 D．少長咸集 解析：選A　“響”，動詞用作名詞，“響聲”。其他三項都是形容詞用作名詞，分別解釋為“美好的人才，才俊”“怪異之事”“年輕的人和年長的人”。 5．下列加點詞的意義和用法，與現(xiàn)代漢語相同的一句是(3分)(　　) A．蟪蛄不知春秋 B．引以為流觴曲水 C．亦足以暢敘幽情 D．騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗 解析：選C　“幽情”古今義均為深遠或高雅的情思。A項，春秋：古義，一年；今義，春天和秋天。B項，以為：古義，把……作為；今義，認為。D項，學(xué)士：古義，掌管文學(xué)撰述的官；今義，學(xué)位的一種。 6．名句默寫。(6分) (1)《莊子逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是“　　　　　　　，　　　　　　　”。 (2)王羲之在《蘭亭集序》中對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向進行批評的兩個句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (3)《滕王閣序》中用“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　”兩句寫出了秋天九月的山水美景。 參考答案：(1)朝菌不知晦朔　蟪蛄不知春秋 (2)固知一死生為虛誕　齊彭殤為妄作 (3)潦水盡而寒潭清　煙光凝而暮山紫 二、閱讀能力訓(xùn)練(41分) (一)閱讀下面的文字，完成7～10題。(13分) 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 7．下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是(3分)(　　) A．少長咸集　　　　　　　　 咸：全，都 B．是日也，天朗氣清 是：代詞，這 C．向之所欣 向：面向 D．俯仰之間，已為陳跡 陳：陳舊 解析：選C　“向”意為“過去”。 8．下列各句中的“之”字與例句的用法相同的一項是(3分)(　　) 例句：及其所之既倦 A．不知老之將至　　　　 B．吾欲之南海，何如 C．每覽昔人興感之由 D．放浪形骸之外 解析：選B　B項與例句中的“之”均為“往”的意思。A項用于主謂之間取消句子獨立性；C、D兩項都是結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”。 9．下列對原文分析不正確的一項是(3分)(　　) A．第二段開頭就呈現(xiàn)出一種闊大的境界，作者的情緒由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。 B．第三段中作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由生到死，由盛而衰，都是必然。 C．“列敘時人，錄其所述”交代成書經(jīng)過，“后之覽者，亦將有感于斯文”交代寫本書的意義。 D．引用莊子《齊物論》中的“一死生”“齊彭殤”的典故，從正面證明了作者的生死觀。 解析：選D　“從正面證明了作者的生死觀”錯，應(yīng)為“從反面證明了作者的生死觀”。 10．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(4分) (1)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。(2分) 譯文： (2)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(2分) 譯文： 參考答案：(1)這樣借以放開眼界、開闊胸懷，盡情地享受觀賞和耳聽的樂趣，實在是高興?。? (2)這才知道，那種把死和生看作一樣的說法是虛妄和荒誕的，把長壽和短命看成沒有區(qū)別的說法完全是妄造的。 (二)閱讀下面的文言文，完成11～14題。(19分) 石鼎聯(lián)句詩序 韓　愈　　 元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明自衡下來，舊與劉師服進士衡湘中相識，將過太白，知師服在京，夜抵其居宿。有校書郎侯喜，新有能詩聲，夜與劉說詩。彌明在其側(cè)，貌極丑，白須黑面，長頸而高結(jié)喉，中又作楚語，喜視之若無人。 彌明忽軒衣張眉，指爐中石鼎，謂喜曰：“子云能詩，能與我賦此乎？”劉見其老，頗貌敬之，不知其有文也。聞此說大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。道士啞然笑曰：“子詩如是而已乎！”即袖手竦肩，倚北墻坐，謂劉曰：“吾不解世俗書，子為我書?！币蚋咭髟唬骸褒堫^縮菌蠢，豕腹?jié)q彭亨。”初不似經(jīng)意，詩旨有似譏喜。二子相顧慚駭，欲以多窮之，即又為而傳之喜，喜思益苦，務(wù)欲壓道士，每營度欲出口吻，聲鳴益悲，操筆欲書，將下復(fù)止，竟亦不能奇也。畢，即傳道士，道士高踞大唱曰：“劉把筆，吾詩云云。”劉與侯皆已賦十余韻，彌明應(yīng)之如響，皆穎脫含譏諷。夜盡三更，二子思竭不能續(xù)，因起謝曰：“尊師非世人也，某伏矣，愿為弟子，不敢更論詩。”道士謂劉曰：“把筆來，吾與汝就之?！奔从殖鏊氖郑瑸榘司?。謂二子曰：“章不已就乎？”二子齊應(yīng)曰：“就矣?！钡朗吭蛔咏圆蛔闩c語此寧為文耶吾就子所能而作耳非吾之所學(xué)于師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨文乎哉！二子大懼，皆起，立床下，拜曰：“先生稱‘吾不解世俗書’，敢問解何書？請聞此而已。”道士寂然若無聞也，累問不應(yīng)。二子不自得，即退就座。 道士倚墻睡，鼻息如雷鳴。二子怛然失色，不敢喘。斯須，曙鼓動冬冬，二子亦困，遂坐睡。及覺，日已上，驚顧覓道士，不見。 (有刪減) 11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(　　) A．道士曰/子皆不足與語/此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足以聞也/獨文乎哉 B．道士曰/子皆不足與語/此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足/以聞也獨文乎哉 C．道士曰/子皆不足/與語此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足以聞也/獨文乎哉 D．道士曰/子皆不足/與語此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足/以聞也獨文乎哉 解析：選A　做斷句題的思路是：第一步，通讀文段，整體把握文段的內(nèi)容大意及主題；第二步，找出標志性的詞語，如名詞、動詞、句首句末虛詞、有特殊用法的詞語等；第三步，先易后難，逐步斷句(先斷有把握的部分，后斷吃不準的部分)；第四步，誦讀全文，詳加驗證。語段斷好后，再通讀一遍，用語法分析或憑語感，根據(jù)文言斷句的基本要求，結(jié)合文段意思，檢驗斷句是否正確合理。 12．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(　　) A．“聯(lián)句”是由兩人或多人共作一詩，聯(lián)結(jié)成篇。舊傳最早的聯(lián)句為漢武帝時的《柏梁臺詩》，《紅樓夢》第七十二回林黛玉與史湘云在凹晶館寫詩采用的就是這種方式。 B．“詩序”相當(dāng)于詩歌的前言，往往交代這首詩寫作的緣起、經(jīng)過、目的等，也有作者借題發(fā)揮表達某種情感或闡發(fā)某種見解的，《蘭亭集序》就有詩序的性質(zhì)。 C．“床”在古代有多種含義，有坐臥的器具、安放器物的座架、井上的圍欄等多項意思，本文指的是臥具，用途和今天的床相同。 D．“拜”是古代的一種禮節(jié)，與古代起居方式有關(guān)，宋代以前的古人多正坐，行拜禮必正坐。因行禮姿勢不同或行禮次數(shù)差異，拜禮有不同的名稱。 解析：選C　C項，“床”這里是指坐具，與今天睡的床不同。 13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概括和分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．本文雖為詩序，但人物刻畫形象生動，多處用對比抑揚的手法，情節(jié)起伏，軒轅彌明相貌奇古而又滿腹才華、行止無蹤的形象又給文章增添了傳奇色彩。 B．軒轅彌明寫詩刻畫石鼎像龍頭一樣短小臃腫，像豬一樣大腹便便，有意無意間諷刺了某些腹內(nèi)空虛卻炫耀才能的人。 C．聯(lián)詩過程中，侯喜與劉師服感覺受到諷刺，想寫出更多詩句來壓倒軒轅彌明，但二人搜腸刮肚卻最終寫不下去了，窘態(tài)百出，軒轅彌明替二人把詩作完。 D．軒轅彌明相貌丑陋，但神態(tài)豪邁，侯喜對他不屑一顧，劉師服也只是因為他年老而表面上尊敬他，聽到軒轅彌明指鼎作詩的建議，高興地接受了，想趁機奚落一下他。 解析：選D　D項，“想趁機奚落”沒有依據(jù)。 14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)聞此說大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。(5分) 譯文： (2)每營度欲出口吻，聲鳴益悲，操筆欲書，將下復(fù)止，竟亦不能奇也。(5分) 譯文： 參考答案：(1)聽到這個建議很高興，立即取筆寫下開頭兩句，接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極，立即聯(lián)接上下面的句子。 (2)每次醞釀琢磨將要念出口時，聲調(diào)更加凄苦，拿起筆想寫，打算下筆又停止了，最終也不能寫下新奇的詩句。 參考譯文： 元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明從衡山上下來，他以前與進士劉師服在衡山湘水一帶相識，現(xiàn)在打算探訪太白山，知道劉師服在京城，夜晚到達劉師服的居所住宿。有位校書郎侯喜，新近有能寫詩的名聲，夜間與劉師服談?wù)撛姼?。軒轅彌明在他們旁邊，相貌極為丑陋，長著白胡子，臉色很黑，脖子很長，喉結(jié)高突，喉嚨中又發(fā)出楚地的口音，侯喜看著他，好像沒有這個人似的。 軒轅彌明忽然提起衣服舒展眉毛(神態(tài)豪邁)，指著爐中石鼎，對侯喜說：“你說你能寫詩，能與我以這個石鼎為題材寫詩嗎？”劉師服看到他年紀大了，表面上很恭敬他，卻不知道他還有文采。聽到這個建議很高興，立即取筆寫下開頭兩句，接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極，立即聯(lián)接上下面的句子。道士啞然失笑，說道：“你寫的詩不過如此罷了！”于是就把手放在袖子里，聳著肩，靠北墻坐下，對劉師服說：“我不懂世俗字，你替我寫?！庇谑谴舐曇髟伒溃骸褒堫^縮菌蠢，豕腹?jié)q彭亨?！遍_始不像是刻意所作，詩意好像在譏諷侯喜。劉、侯二人相互看著，有些慚愧驚恐，想要以詩句量多來困住軒轅彌明，就又聯(lián)句，傳給侯喜，侯喜思索更苦，定想壓倒道士，每次醞釀琢磨將要念出口時，聲調(diào)更加凄苦，拿起筆想寫，打算下筆又停止了，最終也不能寫下新奇的詩句。聯(lián)句完畢，就傳給道士，道士伸開腿坐著大喊：“劉進士執(zhí)筆，我賦詩?！眲煼c侯喜都已聯(lián)了十多句，軒轅彌明像回聲一樣地聯(lián)接上了，都鋒芒畢露，意含譏諷。晚上三更，劉、侯二人文思枯竭不能繼續(xù)聯(lián)下去了，于是起來道歉說：“尊師不是世間人，我們都服了，希望成為您的弟子，不敢再談詩了?！钡朗繉煼f：“拿筆來，我替你們寫完?！本陀謱懗霭司渌氖?，對劉、侯二人說：“這首詩不是寫完整了嗎？”二人齊聲回答：“完整了。”道士說：“你們都不配與我交談，這難道僅僅是作詩嗎？我是將就你們所能做的而做罷了，不是我從老師那里學(xué)來而能做的。我所能做的，你們都不配聽到，難道僅僅是作詩嗎？”二人大為驚恐，都起來站在坐床下，下拜說：“先生您說‘我不懂得世俗字’，冒昧問一下您懂得什么字？就想聽聽這個罷了?！钡朗磕?，好像沒聽到，屢次詢問都不回答。二人沒辦法，就退回坐下了。 道士靠在墻上睡著了，鼾聲如雷。二人大驚失色，不敢喘氣。一會兒，晨鼓冬冬響起，二人也困了，就坐著睡著了。等到睡醒，太陽已經(jīng)升起，慌忙尋找道士，沒找著。 (三)閱讀下面的文字，完成15～17題。(9分) 莊子說，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遙是否就是超越小知小年，突破限制？莊子在《齊物論》篇中又說，“大知閑閑，小知間間”“天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”。似乎又要反對執(zhí)著追求大知大年了，然則我們應(yīng)如何了解莊子的意思？ “逍遙”，自然是指對任何依待與條件的超越和破除。然而這理解只是初步的。從客觀的現(xiàn)實世界來看，任何事情都必然是已被置于因果網(wǎng)絡(luò)之中。而所有現(xiàn)實存在又皆有其實際條件之依待，有果必有所依之因。要說有待，一切事物都是有待的，就算列子御風(fēng)，亦有待于風(fēng)。那么，莊子所講的破除依待是如何可能的？郭象《莊子注》認為，逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬物的境界，而非對客觀外在世界的經(jīng)驗描述。放在境界上講，則“一逍遙一切逍遙”，宇宙萬物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨化，自生自在。這種觀照的境界，乃一藝術(shù)境界，而非道德修養(yǎng)境界。 這種境界即道家無己、無功、無名的“去礙”，從而達至莊子所言“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”，一種含生抱樸、各適其性、天機自張的道家之境。所以，從無待逍遙而言，則大鵬小鳥皆同。郭象說：“則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！? 然而這里或許會產(chǎn)生一個問題：反觀《逍遙游》的文本里，莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿，而貶低斥宋榮朝菌蟪蛄，即莊子所說“小知不及大知，小年不及大年”，這豈不是與郭注“小大雖殊，逍遙一也”的說法矛盾嗎？ 郭象認為，這當(dāng)中不僅沒有矛盾，而且還透露了莊子的精義。因為在莊子那里，所謂大小、長短、夭壽、高下之差乃是由于對待比較而成，是我們成心的知見。正是由于出自比較，則小年固然不及大年，然而大年卻永遠可以有一“更大之年”去與它相比，則大年亦成小年了。可見落在對待關(guān)系之中，有待是必然的，永遠無法逍遙。我們必須平齊是非，拋卻對待，正如《齊物論》中說：“天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。”既然“莫壽于殤子”，則如何“小年不及大年”？可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實。其實，逍遙若是一種精神境界，則無論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙，端視其有否為物所累而已。我們要明白“小知不及大知，小年不及大年”之說所透露的超越自身限制的意思，卻不應(yīng)執(zhí)實于此。 郭象說，“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉？徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紼其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉”“圣人……終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若”。真正的圣人，“出世”而未嘗不“入世”，“入世”又未嘗不“出世”。所以郭象認為堯才是真正的逍遙，正因為他不似許由自限于深山之中，與俗情世界對立為二。相反，堯雖在廟堂之上，其心無異于山林之中，無為而治天下，不以桎梏為桎梏——連桎梏之為桎梏也被超越了，便做到真正的無待，真正的逍遙。 (有刪改) 15．下列關(guān)于“逍遙”的理解，不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A．“逍遙”，指對任何依待與條件的超越和破除，只有平齊是非拋卻對待，才能逍遙。 B．“逍遙”不是對客觀外在世界的經(jīng)驗描述，而是心靈觀照宇宙萬物的一種藝術(shù)境界。 C．“逍遙”不屬于道德境界，所以從逍遙境界來看，宇宙萬物都自爾而獨化，自生自在。 D．“逍遙”即對己、功、名的去除，達到含生抱樸、各適其性、天機自張的道家境界。 解析：選C　C項，強加因果。由原文“放在境界上講，……而非道德修養(yǎng)境界”可知，選項所述內(nèi)容之間并無因果關(guān)系。 16．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A．莊子在《齊物論》篇中說“大知閑閑，小知間間”，似乎反對“逍遙就是超越小知小年，突破限制”的猜想。 B．客觀世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遙，郭象認為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來說。 C．我們只要囿于成心的知見，落入了大小、長短、夭壽、高下等對待關(guān)系之中，就永遠無法達至逍遙。 D．郭象認為堯才是真正的逍遙，是因為堯身在廟堂之上而心系俗情世界，不似許由自限于深山之中。 解析：選D　D項，“堯身在廟堂之上而心系俗情世界”錯，原文說“堯雖在廟堂之上，其心無異于山林之中”。 17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．“大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池”，郭象認為，大鵬小鳥都是自由的，而大鵬高遠的境界仍然值得小鳥羨慕。 B．既然莊子還說過“莫壽于殤子，而彭祖為夭”，那么對他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實。 C．“小知不及大知，小年不及大年”之說，透露的是超越自身限制的意思，不應(yīng)認為這是主張有大小對待和是非分別。 D．真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不為物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事務(wù)，也能神氣無變，淡然自若。 解析：選A　A項，“而大鵬高遠的境界仍然值得小鳥羨慕”無中生有，原文只表示“大鵬不會認為自己比小鳥更高貴，小鳥也不會羨慕天池”。 三、表達能力訓(xùn)練(8分) 18．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(5分) “教育部編義務(wù)教育語文教科書”的啟用，引發(fā)了新一輪“文白”之爭。有人認為，現(xiàn)代人使用的是白話文，沒有必要再學(xué)習(xí)文言文了；而另一方則認為，①　　　　　　　　　　　　　　　　，應(yīng)大大提高在教材中的比例。但是，這種將文言文和白話文完全對立起來的思路是否有必要？實際上，②　　　　　　　　　　　　　　　　。它們使用著同樣的文字，③　　　　　　　　　　　　　　　　，表達著同一個民族的所思所想。 解析：做這類題目要聯(lián)系上下文。①處，根據(jù)前文“有人認為，現(xiàn)代人使用的是白話文，沒有必要再學(xué)習(xí)文言文了；而另一方則認為”和下文“應(yīng)大大提高在教材中的比例”可以知道，此處要填入的是與前面的觀點相反的觀點，即文言文的優(yōu)點或者使用文言文的好處，可以填入“文言文是傳統(tǒng)文化的精粹”之類。②處，根據(jù)前文“這種將文言文和白話文完全對立起來的思路是否有必要？實際上”，可以知道這里要填文言文和白話文的聯(lián)系，可以填入“文言文與白話文有著緊密的聯(lián)系”之類。③處，根據(jù)上文“它們使用著同樣的文字”以及下文“表達著同一個民族的所思所想”可以知道，此處應(yīng)填入文言文和白話文的共同點，可以填入“傳承著同一種文化”之類。 參考答案：①文言文是傳統(tǒng)文化的精粹?、谖难晕呐c白話文有著緊密的聯(lián)系　③傳承著同一種文化 19．中秋節(jié)快到了，又恰逢陳鵬奶奶100歲大壽，家在外地的陳鵬想回老家探望爺爺奶奶，因此要請假三天。下面是陳鵬寫給班主任王老師的請假條，請指出其中不恰當(dāng)?shù)牡胤讲⒓右孕薷摹?3分) 請假條 中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是舉家團圓的節(jié)日，又恰逢奶奶100歲大壽，令尊決定帶家人回陜西鄉(xiāng)下探望老人，給奶奶過壽。特向您請假，懇請老師批準。 請假人：陳鵬 2017年9月26日 (1)錯處：　　　　　　　??；改正：　　　　　　　　。 (2)錯處：　　　　　　　?。桓恼骸　　　　　　　?。 (3)錯處：　　　　　　　??；改正：　　　　　　　　。 解析：首先要明確，“不恰當(dāng)”的地方應(yīng)該包括語言表達上的不得體和形式上的應(yīng)用文寫作的格式問題等。本質(zhì)上本題屬于對辨析并修改病句、語言表達得體、應(yīng)用文寫作能力的綜合性考查。(1)本文稿是請假條，請假條要有請假對象，所以要加上稱謂“尊敬的王老師”；(2)“令尊”是指對方的父親，用于此處不妥當(dāng)，應(yīng)該改為“家父”；(3)請假要有明確的天數(shù)，應(yīng)在“特向您請假”后面加上“三天”。 參考答案：(1)缺乏請假對象　加上稱謂“尊敬的王老師” (2)“令尊”用錯　改為“家父” (3)沒有說明請假天數(shù)　在“特向您請假”后面加上“三天” 四、寫作能力訓(xùn)練(50分) 20．閱讀下面的材料，按要求作文。 董卿在《朗讀者》里提到：生存還是毀滅，這是一個永恒的選擇題，以至于到最后我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇。選擇無處不在，面朝大海春暖花開是海子的選擇；人不是生來被打敗的是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇……選擇是一次又一次自我重塑的過程，讓我們不斷地成長，不斷地完善，如果說人生是一次不斷選擇的旅程，那么當(dāng)千帆閱盡，最終留下的就是一片屬于自己的獨一無二的風(fēng)景。 請以“我看選擇”或“我的選擇”為副標題，寫一篇文章。要求綜合理解材料，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。 [寫作指導(dǎo)] 這是一道“材料＋副標題”式的作文類型。與2017年高考全國卷Ⅲ的作文題相似。材料分三個層次：第一層“生存還是毀滅，這是一個永恒的選擇題，以至于到最后我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇”，是說選擇對于人生的重要性，關(guān)乎“我們可以成為什么樣的人”；第二層“選擇無處不在，面朝大海春暖花開是海子的選擇；人不是生來被打敗的是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇……”，是舉例說“選擇無處不在，每種選擇都會讓我們成為某一種人”；第三層“選擇是一次又一次自我重塑的過程，讓我們不斷地成長，不斷地完善，如果說人生是一次不斷選擇的旅程，那么當(dāng)千帆閱盡，最終留下的就是一片屬于自己的獨一無二的風(fēng)景”，是說選擇對于成長的意義。只有綜合理解這三個層次，才能準確地立意。 考生可以選擇寫議論文或者記敘文、散文，但不能忽略副標題的關(guān)鍵字“我”。文章所寫角度，應(yīng)該符合考生的身份，從“我”的角度談對于“選擇”的理解和認識，要能體現(xiàn)“我”的思考。小的方面，可以寫對人生、生命的思考；大的方面，可以寫對家國的情懷，明確選擇對于家國的重要意義。 可從以下五個方面立意：①選擇對于人生的重要意義；②選擇對于自我成長的重要意義；③選擇往往比能力更重要；④選擇對于個人、對于家國的重要意義；⑤在選擇的過程中，我得到了成長；等等。 [參考例文] 好險，差點被自己打??！ ——我的選擇 那一次，與其說是選擇，不如說是戰(zhàn)役。好險，我差點被自己打?。? 學(xué)校附近新開了一家小餐館，價廉物美，經(jīng)濟實惠。我打算去品嘗一下。三鮮臘肉面，20元，又是20元，20元的價格讓我想起那張假幣來。真倒霉，為了貪小便宜，在路邊的書攤上買了一本書，攤主竟趁著黑燈瞎火找我一張20元的假幣。 這次我打算要“奢侈”一回。面端上來了，我輕輕地撥動筷子，心不在焉地一邊慢慢地品嘗，一邊聽鄰桌幾位大爺談社會新聞。他們說，有一家餐館用地溝油做菜，被公家查出來了，罰款5萬。 “好人少?。　彼{布褂大爺感嘆道。 這一聲感嘆又讓我想起兜中的那張20元的假幣，也更堅定了自己最開始的想法。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？ “上學(xué)呢？”老板娘拉開一張凳子坐下，“嗯，上高三了。”我應(yīng)答著，心想，她說不定正是用地溝油做菜的呢。對，就在她身上下手，這叫以其人之道還治其人之身。 “快高考了，要注意點營養(yǎng)。”老板娘的話讓我想起了母親。母親每次來看我，都要把家里那只老母雞下的蛋硬塞給我，而為了讓我在城里上學(xué)，她和爸爸在家里一年沾不到十回葷，他們給我的錢，都是他們的血汗??！ 老板娘——母親——假幣——血汗，我的心在苦苦掙扎。 鄰桌的大爺還在“播報”社會新聞，話題轉(zhuǎn)到“黃狗砸人”的案件上。一條大黃狗“從天而降”，砸傷樓下的老太太，狗主人躲了，法院判決樓上六家住戶共同賠償，大家甚覺冤枉，“賴賬”不賠，終于有一家住戶站出來承認“狗是我的”，并用一年工資賠償。 “人心并沒有壞透??！”藍布褂大爺再次感嘆。 我忽然想起那句關(guān)于美的名言：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 伙計在招呼老板娘，老板娘揭開那熱氣騰騰的大鍋，水蒸氣幾乎遮住了視線，而她卻不停地撈著鍋里的東西，雙臂被熏得通紅通紅的。這一幕，又讓我想到了打鐵的父親。即使是炎炎夏日，他也要在火爐邊一下一下地敲打著那滾燙的鐵器，為的就是多掙一些錢，維持家庭開支，支付我的學(xué)費。 是的，大家都不易，何必自己一朝上當(dāng)便懷疑一切呢？我掏出兩張10元的真幣，來到柜臺前結(jié)賬。 “阿姨，給！” “高三學(xué)生優(yōu)惠！”老板娘說著，硬塞給我5元錢。 我羞愧地接過5元錢，暗自慶幸。好險，我差點被自己打敗，做出卑劣的事來！我知道，人一輩子有許多仗要打，成敗全在于自己，在于自己的努力，也在于自己的選擇。一次選擇就是一次超越，一次成功；抑或一次倒退，一次失敗。 [點評]　文章以“好險，差點被自己打??！”為題，吸引讀者眼球。開篇點題，并設(shè)置懸念。然后，通過具體的現(xiàn)場情境描寫和較為細膩的心理描寫，集中筆墨展現(xiàn)善與惡的短兵相接，在三五分鐘之內(nèi)，完成了一次靈魂保衛(wèi)戰(zhàn)，內(nèi)容真實可信。結(jié)尾再次照應(yīng)標題和開頭，并通過感悟?qū)崿F(xiàn)主題的升華，指出：人一輩子有許多仗要打，成敗全在于自己，在于自己的努力，也在于自己的選擇。一次選擇就是一次超越，一次成功；抑或一次倒退，一次失敗。卒章顯志，主題深刻。