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2019-2020年教科版思品九年第一課《歷史的足跡》word教案1 教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo)：了解中華民族五千年的文明發(fā)展史，了解博大的中華文化，懂得中華文化的源遠(yuǎn)流長以及對世界文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。 能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)搜集資料、以及結(jié)合歷史資料分析問題、得出結(jié)論的方法。 情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)目標(biāo)：懂得中華文化的博大精深，為中華文明而感到自豪，形成民族認(rèn)同感。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析 本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是五千年中華文明發(fā)展的主要成就，讓學(xué)生了解中華文明發(fā)展的典型成就，如天文歷法、軍事、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等方面的代表著作或成果。教學(xué)的難點(diǎn)主要在于查找資料。教科書對這部分內(nèi)容的表述比較簡單，很多內(nèi)容只是給了一些照片，師生需要查找資料，豐富課堂教學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。 三皇五帝 “三皇五帝”是先夏文化時(shí)期神話傳說和歷史考古資料參半的人物，比較通行的說法是：三皇為伏羲、女媧、神農(nóng)；五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。這些指上古帝王 伏羲，神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國古籍中記載的最早的王之一，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。傳正月十六為伏羲氏生日，我國甘肅天水市（伏羲故里）有伏羲文化節(jié)。 女媧（拼音：nǚ w?。?，中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。起初以泥土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；而后世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)天，斬龜足以撐天。 神農(nóng)氏便是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，傳說神農(nóng)人身牛首，三歲知稼穡，長成后，身高八尺七寸, 龍顏大唇。農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，醫(yī)藥之祖，有“神農(nóng)嘗百草”的傳說。因此被尊稱為“神農(nóng)氏、醫(yī)藥之神”。 五谷臺就是神農(nóng)氏遍嘗百草、教發(fā)稼穡、播種理事長谷的地方，它是河南淮陽“七臺八景”之一。神農(nóng)氏為什么想起來種五谷呢？《白虎通義》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”。 據(jù)《拾遺記》記載，一天，一只周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，飛在天空，掠過神農(nóng)氏的頭頂時(shí)，九穗谷掉在地上，神農(nóng)氏見了，拾起來埋在了土壤里，后來竟長成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人確倒樹木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開墾土地，種起了谷子。 五谷臺神農(nóng)氏的塑像，肩披樹葉，頭生雙角，手捧五谷。墻上的壁畫記錄了他一生的主要功績，除了開墾荒地，口嘗百草，播種五谷，汲水灌溉外，還有日中為市，造陶器，嘗藥治病等。 軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。與炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先，居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳世。 顓頊（音專需zhuān xū）相傳是黃帝子昌意的后裔（《山海經(jīng)》、《國語楚語》有此說），居帝丘（河南濮陽縣），號高陽氏。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教、逼令順從黃帝族的教化。當(dāng)時(shí)南方苗族又逐漸向北發(fā)展，自顓頊到禹，傳說中常見苗族、黎族與黃帝族的不斷沖突。 帝嚳(k)，姓姬，為上古時(shí)期“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。 堯，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。公元前 2377 年農(nóng)歷二月初二，在唐地伊祁山誕生，隨其母在慶都山一帶度過幼年生活。15 歲時(shí)在唐縣封山下受封為唐侯。20 歲時(shí)，其兄帝摯為形勢所迫讓位于他，成為我國原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟長。他踐帝位后，復(fù)封其兄摯于唐地為唐侯，他也在唐縣伏城一帶建第一個(gè)都城，以后因水患逐漸西遷山西，定都平陽。唐堯在帝位70 年，90 歲禪讓于舜，118 歲時(shí)去世。 舜，中國傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖〖shun the name of aiegendary monarchin ancient china〗。舜，也稱虞舜，黃帝的八世孫，因生于姚地，以地取姓氏為姚。 姚姓族人是黃帝 、舜的后裔 漢字：世界上最古老的文字之一，已經(jīng)有六千多歲了，它是從甲骨文和金文演變而來。cāng ji 倉頡，史皇氏，陜西省渭南市白水縣人?！墩f文解字》記載：倉頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人。”傳說中，上蒼因倉頡造字而感動(dòng)，為其降下一場谷子雨，這便是“谷雨”的由來。千百年來，“清明祭黃帝，谷雨謁倉頡“成為一種風(fēng)俗。 史籍有記載，文字始祖?zhèn)}頡原姓候?qū)?，名頡，生于陜西省白水縣北塬鄉(xiāng)楊武村，是軒轅黃帝的記史官員。史稱其“龍顏四目，生有睿德”，“依類象形，首創(chuàng)文字”，開創(chuàng)中國歷史新紀(jì)元。 中國古書上有“結(jié)繩記事”、“契木為文”等記載，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無法長久保存下來，隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。 倉頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時(shí)間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應(yīng)用起來。 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。 一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。 儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。 二、道家： 代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》 道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。 墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋去私》）。 墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。 四、法家： 代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤 ，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。 這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。 《漢書藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。 六、陰陽家： 代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍。 陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 《漢書藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋應(yīng)同》、《淮南子齊俗訓(xùn)》、《史記秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。 七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 縱橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國策》對其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。 八、雜家： 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無 不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。 九、農(nóng)家： 農(nóng)家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。 十、小說家： 小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！? 諸子百家簡述諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家）。 關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記太史公自序》）。《漢書藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。 諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲峁┱畏铰浴Ｈ寮抑鲝堃缘禄?；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。 諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。 十一、兵家。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。 兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。【出自】西漢司馬遷《史記屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。” 十二、醫(yī)家： 代表人物：扁鵲 中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三 世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國開始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。 中國創(chuàng)造的世界之最 最古老的計(jì)算工具 我國春秋時(shí)期出現(xiàn)的算籌是世界上最古老的計(jì)算工具。據(jù)《漢書律歷志》記載：算籌是圓形竹棍，它長二十三點(diǎn)八六厘米、橫切面直徑是零點(diǎn)二三厘米。到公元6、7世紀(jì)的隋朝，算籌長度縮短，圓棍改成方的或扁的。根據(jù)文獻(xiàn)記載，算籌除竹籌外，還有木籌、鐵籌、玉籌和牙籌。計(jì)算的時(shí)候擺成縱式和橫式兩種數(shù)字，按照縱橫相間的原則表示任何自然數(shù)(如六千七百零八表示為⊥ ，遇到零的時(shí)候用空位表示)，從而進(jìn)行加、減、乘、除、開方以及其它的代數(shù)計(jì)算。負(fù)數(shù)出現(xiàn)后，算籌分紅兩種，紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)。這種運(yùn)算工具和運(yùn)算方法，在當(dāng)時(shí)世界上是獨(dú)一無二的。 最早最長最寬的道路 最早最長最寬的道路是我國公元前212年秦始皇為了調(diào)兵方便命大將蒙恬調(diào)動(dòng)20萬民工用4年時(shí)間完成的，這條路北起九源（內(nèi)蒙包頭市）南至云陽（陜西淳化）橫貫陜西、甘肅等省14個(gè)縣，全長900多千米寬164米。 人工磁化方法的最早實(shí)踐 我國11世紀(jì)的《武經(jīng)總要》一書中，關(guān)于指南魚的人工磁化方法，是世界上人工磁化方法的最早實(shí)踐。 這一方法的原理，是先把鐵葉魚燒紅，讓鐵魚內(nèi)部的分子能動(dòng)增加，從而使分子磁疇從原先的固定狀態(tài)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)狀態(tài)。然后使燒紅的鐵葉魚沿著地球磁場方向位置，通過強(qiáng)大的地磁場迫使運(yùn)動(dòng)著的分子磁疇順著地球磁場方向重新排列(由無規(guī)則排列到規(guī)則排列)，這時(shí)鐵魚就被磁化了。最后，"蘸水盆中，沒尾數(shù)分則止"，使它迅速冷卻，把分子磁疇的規(guī)則排列固定下來，同時(shí)也是淬火過程。最后"以密器收之"，可能是把指南魚放在天然磁石旁邊讓它保持磁化或繼續(xù)磁化。這種利用地球磁場的作用使鋼針磁化的方法，領(lǐng)先歐洲四百多年。 最古老的天文鐘 世界上最古老的天文鐘誕生在我國。它是我國北宋天文學(xué)家蘇頌、韓公廉等人建造的水運(yùn)儀象臺。它高約十二米，寬七米，分作三層。上層放渾儀，用來觀測日月星辰的位置；為了觀測方便，上面覆蓋了九塊活動(dòng)屋板，作用和現(xiàn)代天文臺可以開合的球形臺頂相同，堪稱現(xiàn)代天文臺圓項(xiàng)的鼻祖。中層放渾象，它是一個(gè)球體，在球面布列天體的星宿位置。渾象一晝夜自轉(zhuǎn)一圈，不僅形象地演示了天象的變化，也是現(xiàn)代天文臺的跟蹤機(jī)械--轉(zhuǎn)儀鐘的祖先。下層設(shè)木閣，又分成五層。每層有門，到一定時(shí)刻，門中有木人出來報(bào)時(shí)。木閣后面裝置漏壺和機(jī)械系統(tǒng)，起到控制水輪運(yùn)轉(zhuǎn)速度的作用，使水輪只能間歇運(yùn)轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)速由漏壺的流量決定。這是相當(dāng)于今天的鐘表機(jī)械中的關(guān)鍵部件--一組使機(jī)輪運(yùn)轉(zhuǎn)變慢、控制速度恒定的錨狀擒縱器，因而，它又堪稱鐘表的祖宗。 這座利用水力運(yùn)轉(zhuǎn)的儀器象臺，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲同類裝置的一項(xiàng)重大發(fā)明。國際上曾對它給予高度的評價(jià)，認(rèn)為"很可能是后來歐洲中世紀(jì)天文鐘的直接祖先"。 最早的光學(xué)實(shí)驗(yàn) 世界上最早的光學(xué)實(shí)驗(yàn)，是我國二千四五百年前，由杰出科學(xué)家墨翟和他的學(xué)生進(jìn)行的。 在一間黑暗的小屋朝陽的墻上開一個(gè)小孔，人對著小孔站在屋外，屋里相對的墻上就出現(xiàn)了一個(gè)倒立的人影。為什么會(huì)出現(xiàn)這奇怪的現(xiàn)象呢?墨家解釋說，這是因?yàn)楣饩€像射箭一樣，是直線進(jìn)行的。人體下部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。并且還指出，人的位置離墻壁由遠(yuǎn)及近，暗室里的影也由小變大，倒立在墻上。這在世界上是對光直線傳播的第一次科學(xué)解釋。 最早的太陽黑子記錄 世界上我國最早發(fā)現(xiàn)太陽黑子，早在殷商甲骨文中就有與太陽黑子有關(guān)的記載，在戰(zhàn)國時(shí)期及漢代也有不少與太陽黑子有關(guān)的記載，目前公認(rèn)的世界上最早的太陽黑子記載是漢書卷二十七五志下之下："河平元年......三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。"河平元年是公元28年。我國古代非但有世界公認(rèn)的最早黑子記錄，而且數(shù)量很多，記錄很詳細(xì)。從漢河平元年到明末為止，共有一百多次太陽黑子記錄，這些記錄既有準(zhǔn)確的日期，又有黑子形狀、大小、位置甚至變化的情況，對太陽黑子的活動(dòng)及其對地球的影響的研究提供了十分寶貴的資料。 最早的有關(guān)物理學(xué)基本理論著作 戰(zhàn)國時(shí)期的《墨經(jīng)》是世界上最早的有關(guān)物理學(xué)基本理論的著作?！赌?jīng)》全書包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)上說》、《經(jīng)下說》四篇。論述的物理學(xué)內(nèi)容有力學(xué)、聲學(xué)和光學(xué)等，最早提出"杠桿原理"、"浮力原理"等。其中最精辟、最受人推崇的是幾何光學(xué)部分。更令人驚嘆的是，在兩千多年前《墨經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代原子學(xué)說的萌芽思想，這無論在哲學(xué)發(fā)展史上還是在科學(xué)發(fā)展史上都占據(jù)一定的地位?！赌?jīng)》在古典哲學(xué)和自然科學(xué)著作中，是一部不可多得的珍品。 中國的世界之最 1.最早的兵書是春秋孫武的《孫子兵法》 2.字?jǐn)?shù)最多的字典是清朝的《康熙字典》 3.最早的報(bào)紙是西漢的《邸報(bào)》 4.最早的傳記文學(xué)是西漢的《史記》 5.最早的優(yōu)秀詩歌總集是春秋的《詩經(jīng)》 6.記載時(shí)間最長的歷史巨著是孔子的《春秋》 7.世界最大的皇宮是北京的故宮 8.最高的宮殿是布達(dá)拉宮 9.最長的石窟畫廊是敦煌莫高窟 10.最大的內(nèi)陸盆地是塔里木盆地 11.最早的立體地圖是宋代沈括繪制的《使契丹圖》 12.最大的廣場是北京天安門廣場 四大發(fā)明是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明。即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。此一說法最早由英國漢學(xué)家李約瑟提出并為后來許多中國的歷史學(xué)家所繼承，普遍認(rèn)為這四種發(fā)明對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方，對世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響 文明古國 古巴比倫 古埃及 古印度 中國 發(fā)源地 兩河流域 尼羅河流域 印度河、恒河流域 長江、黃河流域 文明產(chǎn)生 時(shí)間 約公元前4000年 約公元前3500年 公元前2500年 約公元前2070年 社會(huì)等級 統(tǒng)治階級：奴隸主 被統(tǒng)治階級：自由民、奴隸 統(tǒng)治階級：王室、僧侶、貴族 被統(tǒng)治階級：自由 民（包括工匠和農(nóng)民）、奴隸 統(tǒng)治階級：婆羅門、剎帝利 被統(tǒng)治階級：吠舍、首陀羅 統(tǒng)治階級：國君、貴族 被統(tǒng)治階級：平民、奴隸 文字 楔形文字 象形文字 梵文 甲骨文 天文歷法 太陰歷、星期制 太陽歷 太陽歷 夏小歷 代表性 建筑 空中花園 金字塔、獅身人面像 泰姬陵 長城 數(shù)學(xué) 60進(jìn)位法 計(jì)算等腰三角形、長方 形、梯形、圓形的面積；推算出圓周率3.16 發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字和通用計(jì)數(shù)法 勾股定理、十進(jìn)制計(jì)算，祖沖之推算出圓周率3.1415926