《2019-2020年粵教版高中語(yǔ)文必修五《等待戈多》word教案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年粵教版高中語(yǔ)文必修五《等待戈多》word教案.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

等待戈多（節(jié)選） 薩繆爾貝克特 教學(xué)目標(biāo) 1、了解西方荒誕戲劇的概況以及《等待戈多》在戲劇歷史上的重大影響。 2、領(lǐng)會(huì)全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會(huì)中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。本文所體現(xiàn)的深刻人生哲理。 3、理解節(jié)選部分中的戲劇語(yǔ)言、環(huán)境描寫(xiě)、情節(jié)結(jié)構(gòu)的荒誕特點(diǎn)?；恼Q派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的差別。 教學(xué)重點(diǎn)[來(lái) 以“兩個(gè)流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。 教學(xué)難點(diǎn) 理解本劇人物夢(mèng)囈之言和無(wú)聊動(dòng)作所隱藏的人生痛苦。 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)方法 了解內(nèi)容，設(shè)計(jì)問(wèn)題討論是較合適的教學(xué)方法，問(wèn)題可以是：戈多是誰(shuí)？為什么要等？ 教學(xué)用具 投影介紹有關(guān)貝克特及西方荒誕戲劇的概況，準(zhǔn)備《等待戈多》戲劇片，事先讓學(xué)生觀看，印發(fā)有關(guān)作者和作品的介紹文字。] 預(yù)習(xí)要求 課前印發(fā)有關(guān)資料給學(xué)生，要求在上課前瀏覽一遍。 教學(xué)過(guò)程 一、導(dǎo)入語(yǔ) 從《大話西游》中的著名臺(tái)詞導(dǎo)入 1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚(yáng)聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語(yǔ)言的無(wú)理和荒誕） 2、“愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？——不需要嗎？——需要嗎？…...”（語(yǔ)言的無(wú)意義） 3、“你真的想要嗎？如果你真的想要的話，你就說(shuō)嘛，雖然你深情地看著我，但你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧？”（語(yǔ)無(wú)倫次） 其實(shí)有很多事情在其表面的荒誕之下，內(nèi)里卻有著令人信服的真實(shí)性與合理性。我們就來(lái)欣賞一出真正的荒誕劇《等待戈多》。 《等待戈多》一劇，1959年在巴黎上演，主要是因?yàn)榇藙∽髡哓惛裉孬@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。但是我們用傳統(tǒng)的審美眼光看待該劇時(shí)，它又是那樣的不可理解，甚至是難以卒讀。難怪許多有經(jīng)驗(yàn)的理論家和觀眾都對(duì)此迷惑不解。據(jù)說(shuō)一個(gè)演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說(shuō)：我根本不知道演的是什么意思。這真是一個(gè)謎，又不是一個(gè)謎。讓我們打開(kāi)書(shū)本。 ☆xx年福建省高考作文題 創(chuàng)新思維課上，同學(xué)們討論熱烈、發(fā)言踴躍，其中最能引起師生共同關(guān)注的話題有：先挑出3個(gè)比較有意思的話題： ①諸葛亮草船借箭不足十萬(wàn)支 ②戈多今天已經(jīng)來(lái)了 ③留一點(diǎn)空白 這三個(gè)話題引發(fā)你怎樣的想像、感悟和思考，請(qǐng)選擇其中一個(gè)話題，自立題意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在該話題范圍內(nèi)。 二、背景資料 1、貝克特：（1906～ ）愛(ài)爾蘭小說(shuō)家、戲劇家。長(zhǎng)期居住在法國(guó)，兼用英、法兩種文字寫(xiě)作。生于都柏林一中產(chǎn)階級(jí)家庭。曾學(xué)意大利文、法文，當(dāng)過(guò)教師。1938年長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫非》出版。同年定居法國(guó)，二戰(zhàn)時(shí)參加了法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)。1942年又一長(zhǎng)篇小說(shuō)《瓦特》出版，之后又有長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲《馬洛伊》、《馬洛納之死》、《無(wú)名的人》。劇作有成名作《等待戈多》（1952）以及《結(jié)局》（1957）、《啊，美好的日子》（1963）、《喜劇與小戲數(shù)種》（1972）等。在它的作品中找不到具體的社會(huì)主題，最突出的題材是對(duì)資本主義社會(huì)中人的無(wú)望的尋求和期待所進(jìn)行的思考和描繪。他認(rèn)為“只有沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”。所以有人稱他的小說(shuō)是“反小說(shuō)”，戲劇是“反戲劇”或“荒誕派戲劇”。他被公認(rèn)是法國(guó)荒誕派戲劇的主要代表人物之一，《等待戈多》被視為荒誕派戲劇的“經(jīng)典”作品。1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)語(yǔ)是：“他的具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮?！?。 2、荒誕派戲?。? （1）荒誕派戲劇一般沒(méi)有故事，不講結(jié)構(gòu)。 （2）劇中沒(méi)有具有個(gè)性的人物形象。 （3）舞臺(tái)形象支離破碎。 （4）語(yǔ)言非理性，非邏輯，混亂、矛盾，不合語(yǔ)法，枯燥重復(fù)。 3、討論為什么本劇法國(guó)人看得如癡如醉，在中國(guó)上演時(shí)觀眾走了一大半。 （這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是在探討荒誕派產(chǎn)生的原因，生存的土壤） 三、研究課文 質(zhì)疑：由學(xué)生提出問(wèn)題，全體討論。 1、戈多指什么？ 作者說(shuō)：我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了。 西文評(píng)價(jià)家有的認(rèn)為代表上帝，有的認(rèn)為代表永生、理想和幸福。正是由于這種不確定性才會(huì)引起人們的共鳴。 2、兩個(gè)流浪漢在做什么，有什么用意？ 他們是人類(lèi)的象征，軟弱而無(wú)力，無(wú)法改變生活，充滿了空虛和絕望。 3、本劇的主題是什么？ 一般的西方評(píng)論認(rèn)為，《等待戈多》的主題是“等待”。貝克特在劇中所揭示的世界是荒誕的、殘酷的、不可思議的。而在這個(gè)荒誕的、殘酷的、不可思議的世界中，人的處境是尷尬的，人的尋求和期待是無(wú)望的。戈多應(yīng)是人們正在等待的某種希望，但這種希望老是不來(lái)，或者說(shuō)，老是答應(yīng)要到明天才來(lái)……于是 希望也漸漸變成了無(wú)望。 4、埃斯特拉岡和弗拉基米爾說(shuō)了些什么？ 明確：一會(huì)兒談昨天在哪兒過(guò)夜，一會(huì)兒講兩個(gè)賊的事情，一會(huì)兒說(shuō)到《福音書(shū)》的地圖，一會(huì)兒又說(shuō)到英國(guó)人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關(guān)于腳疼等，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。 5、他們?cè)诘却粋€(gè)叫戈多的人，他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。埃斯特拉岡聰一出場(chǎng)就是使勁地脫靴子，往靴子內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉基米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽子，戴上又摘下帽子，全是些無(wú)聊動(dòng)作。 6、這兩個(gè)人物有什么特點(diǎn)，通過(guò)這兩個(gè)形象你有哪些感受？ 示例：作為兩個(gè)流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做脫靴子、摘帽子的物料動(dòng)作，說(shuō)些支離破碎、莫名其妙的夢(mèng)囈之言。第二天見(jiàn)面時(shí)頭一天的事情都不記得了，并卻連自己苦苦等待的戈多究竟是誰(shuí)都不知道。他們毫無(wú)可疑識(shí)別的個(gè)性特征，更不是以往我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見(jiàn)到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類(lèi)型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)噢這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫(xiě)照。 示例：從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會(huì)積壓為“非人”的可憐蟲(chóng)，只是按動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，他們成了西方工業(yè)社會(huì)這部大機(jī)器上的一個(gè)零件，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號(hào)。他們那瘋瘋癲癲的支離破碎的語(yǔ)言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在這種荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望就更深沉、更強(qiáng)烈，他是現(xiàn)代社會(huì)中不少人心理特征的真實(shí)寫(xiě)照。我想西方不少觀眾覺(jué)得劇中人物有血有肉，真是可信，甚至覺(jué)得就是他們自己。兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中燈帶，在等待中絕望的心態(tài)。 示例：兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做脫靴子、摘帽子的物料動(dòng)作，說(shuō)些支離破碎、莫名其妙的夢(mèng)囈之言。第二天見(jiàn)面時(shí)頭一天的事情都不記得了，只是按照動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人類(lèi)應(yīng)有的尊嚴(yán)，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果，“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”在他們面前只不過(guò)是天國(guó)的神話。他們已經(jīng)離開(kāi)了自己本質(zhì)，成了現(xiàn)代西方社會(huì)這部大機(jī)器下失去了個(gè)性的小零件。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表，它表現(xiàn)的只是類(lèi)型，而不是個(gè)性？埃斯特拉岡和弗拉基米爾只是“人類(lèi)的縮影”。 四、重點(diǎn)解讀 1、劇中有一個(gè)重要人物——戈多，你認(rèn)為他是一個(gè)怎樣的人物？ 示例：戈多究竟指什么？從劇中兩個(gè)流浪漢夢(mèng)囈般的對(duì)話中實(shí)施出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語(yǔ)，可以看出，各奪其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們向改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對(duì)戈多是誰(shuí)也不清楚，戈多也始終沒(méi)有來(lái)，這就說(shuō)明是一種虛無(wú)飄渺的不可實(shí)現(xiàn)的希望。 示例：戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。 示例：戈多與其說(shuō)是個(gè)人，不如說(shuō)是一種物質(zhì)，一直渺不可見(jiàn)的希望，或者直接理解為來(lái)了后叫人大失所望的明天。人類(lèi)為izhengshi在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。 示例：始終未出現(xiàn)的戈多在劇中居重要地位，對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰(shuí)，他釣邊什么，舉重只有些模糊的暗示。對(duì)此，西方評(píng)論界眾說(shuō)不一。有的人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認(rèn)為他是上帝，還有的人認(rèn)為他是“虛無(wú)”或“死亡”。有人曾就此問(wèn)貝克特本人，貝克特回答說(shuō)：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了?！备甓嘟o劇作增加了很多神秘色彩。 2、研討“等待” 教師點(diǎn)撥：有人認(rèn)為，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。英國(guó)劇評(píng)家馬丁埃斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評(píng)說(shuō)道：“這部劇作的主體并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的滿城過(guò)程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)時(shí)間，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)的等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。”所以我們說(shuō)，這出戲的主體即“等待”。關(guān)于“等待”我們大家可能還有著自己的感悟，老師很希望你能拿出來(lái)與大家一起分享。（對(duì)學(xué)生的討論持鼓勵(lì)的態(tài)度，只要有理就行） 示例：這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無(wú)為的人生——這種虛無(wú)的等待的積累，距噢無(wú)限的日?，嵥閯?dòng)作的季節(jié)反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)飄渺的希望。 示例：為什么要等？即人是虛無(wú)飄渺的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？?jī)蓢?guó)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無(wú)休止地等待那虛無(wú)飄渺的不可實(shí)向的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，這也是20世紀(jì)50年代西方社會(huì)不少人心理特征的寫(xiě)照。劇中人物對(duì)于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。這其實(shí)是人類(lèi)所共同具有的一種體驗(yàn)。 示例：我們已經(jīng)知道戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。戈多似乎嫩個(gè)給人以希望，給生活以意義，但知道戲劇結(jié)束他也沒(méi)有出場(chǎng)。他會(huì)來(lái)嗎？ 他們的等待會(huì)有結(jié)果嗎？顯然，這只是一種無(wú)望且又無(wú)可奈何的等待，說(shuō)他五萬(wàn)個(gè)，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖冢皇侨藗優(yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜?lái)的幻象；說(shuō)它無(wú)可奈何，是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待，已別無(wú)他法來(lái)維系他們茍活的生命。等待固然虛妄。但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。 五、比較探究 教師點(diǎn)撥：我們?cè)诖酥翱催^(guò)許多戲，也讀過(guò)不少劇本，如《雷雨》《茶館》等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語(yǔ)言（包括人物語(yǔ)言和舞臺(tái)說(shuō)明），其中人物的語(yǔ)言要能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展體現(xiàn)人物的性格。這一類(lèi)戲劇我們成為傳統(tǒng)戲劇，而對(duì)于《等待戈多》卻是反傳統(tǒng)的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過(guò)比較分析其荒誕性的具體表現(xiàn)。 示例：傳統(tǒng)戲劇一般都注重人物性格的塑造，人物有比較具體的社會(huì)屬性。如《茶館》中的中眾多人物，他們生活的時(shí)代在他們身上有鮮明的烙印。再看《等待戈多》，人物只有兩個(gè)，在他們身上并沒(méi)有體現(xiàn)生命社會(huì)屬性，人物也缺乏獨(dú)特的個(gè)性。他們實(shí)際上是作為人類(lèi)生存的一種象征而存在的。象征著人類(lèi)生活的單調(diào)、困窘和無(wú)價(jià)值。 示例：傳統(tǒng)戲劇一般比較注重對(duì)客觀環(huán)境的反映和烘托，如《雷雨》中既有工人罷工的社會(huì)環(huán)境，又有雷雨到來(lái)前后的自然環(huán)境的烘托。而《等待戈多》大家可以看到，故事發(fā)生的環(huán)境相當(dāng)模糊，一條路，一棵樹(shù)，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常簡(jiǎn)單?；恼Q派戲劇家認(rèn)為客觀環(huán)境都是非本質(zhì)的，于是他們又一時(shí)的剝?nèi)ニ麄?，進(jìn)行高度的概括和抽象，因此道具只是成為直喻社會(huì)存在的一個(gè)符號(hào)。這些都象征著人類(lèi)旅程的沉重和毫無(wú)意義。 示例：本文的語(yǔ)言形式和傳統(tǒng)的戲劇語(yǔ)言有很大不同，傳統(tǒng)的戲劇語(yǔ)言，如《屈原》猶如一篇散文詩(shī)。《雷雨》激烈而充滿感情的人物對(duì)話，《茶館》中各行各業(yè)，三教九流，各有各的鮮明的人物語(yǔ)言。而本文的語(yǔ)言確實(shí)很難和讀者進(jìn)行溝通。語(yǔ)無(wú)倫次，缺乏前因后果的邏輯聯(lián)系，在閱讀時(shí)給大家造成了很大的困難。這正是荒誕派戲劇的特點(diǎn)所作。原本語(yǔ)言是人交流溝通的工具。而荒誕派劇作家卻認(rèn)為，社會(huì)是荒誕不經(jīng)的，人與人，人與社會(huì)是毫無(wú)意義的。所以人與人之間根本就無(wú)法交流，人物間語(yǔ)言根本就是多余的，理性的邏輯清楚的語(yǔ)言只能成為掩飾世界的本質(zhì)，所以本文的語(yǔ)言就體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：語(yǔ)言支離破碎，語(yǔ)無(wú)倫次，讓人莫名其妙，人物與人物之間構(gòu)不成對(duì)話。如狄狄和戈戈之間關(guān)于阡悔的對(duì)話始終沒(méi)有更加明顯。但是人物的語(yǔ)言在這種荒誕性的表現(xiàn)形式下卻體現(xiàn)了人物內(nèi)在的思想感情。比如對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，甚至是絕望，對(duì)前途的渺茫，對(duì)過(guò)去的無(wú)所適從等等，都能使讀者感受到。 示例：欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒(méi)有力氣曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無(wú)章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復(fù)、無(wú)聊的動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次的對(duì)白，也標(biāo)箱不出邏輯上的連貫性。話題場(chǎng)場(chǎng)是開(kāi)了頭卻沒(méi)有結(jié)局，胡言亂語(yǔ)中突然還會(huì)冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈等突兀感，幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺(tái)上似乎什么也沒(méi)發(fā)生，沒(méi)有開(kāi)頭也沒(méi)有結(jié)尾，只有無(wú)邊的等待。 示例：其次，凋敝的舞臺(tái)形象，幕布一拉開(kāi)，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹(shù)，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些直接呈現(xiàn)給觀眾的舞臺(tái)形象，以肛門(mén)渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場(chǎng)面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象呈現(xiàn)在觀眾面前。 示例：思想意義的荒誕，反映了西方現(xiàn)代社會(huì)的荒誕現(xiàn)實(shí)和人們的心理狀態(tài)。戈戈和狄狄衣衫襤褸、言行鄙俗，思想混亂。劇作家描述這樣的行蹤破碎的人物，目的在于集中地反映人類(lèi)的卑賤狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的異化與毫無(wú)價(jià)值。 ☆xx年福建省高考滿分作文 2019-2020年粵教版高中語(yǔ)文必修五《等待戈多》word教案 　　戈多來(lái)了，你能想象得出他的樣子？老人？小孩？智者？傻瓜？美女？巫婆？上帝？惡魔？或者名叫虛無(wú)、荒誕、命運(yùn)的某種東西？你盡可窮盡你的想象，甚至全人類(lèi)的想象，想他一千年，一萬(wàn)年，我也可以肯定：你想不出來(lái)，永遠(yuǎn)！ 　　因?yàn)楦甓嗟拿纸小安粊?lái)”。既然來(lái)了，就不叫“戈多”！ 　　但我們可以假設(shè)，那個(gè)莫名其妙的戈多來(lái)了，莫名其妙地來(lái)了。 　　戈多來(lái)了，那我們會(huì)陷入絕望。等待戈多是痛苦的，無(wú)聊的，但小男孩說(shuō)戈多明天一定會(huì)來(lái)，所以我們還不絕望。我們還在無(wú)聊中渴望，在痛苦中希冀。人生的舞臺(tái)永不謝幕，人生的戲還可以一天天演下去。否則，戈多來(lái)了，想象就死了。這個(gè)該死的戈多讓我們發(fā)現(xiàn)了等待的騙局。這個(gè)該死的戈多讓我們消解了等待的意義。結(jié)果出現(xiàn)的時(shí)候，我們終于知道了等待的無(wú)意義。就像一個(gè)曾在夢(mèng)中對(duì)你暗送秋波令你魂?duì)繅?mèng)繞朝思暮想食不甘味的美女有一天突然以一種驚世奇丑的姿容走到你面前說(shuō)：我就是你的夢(mèng)中情人。維系你行動(dòng)的意義消失了，你無(wú)法再等待下去了，除了絕望，還能有什么？ 　　戈多來(lái)了，那我們會(huì)發(fā)瘋。西西弗斯接受了永恒的懲罰，他每天把巨石從山谷推向山頂，然后石頭必然地又滾回山谷，每天他都重復(fù)這永無(wú)止境的勞作。這似乎是最殘酷的懲罰了，生命似乎等于荒誕，無(wú)聊。但他還可以抬頭看看朝陽(yáng)，賞賞落日，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，聞聞花香。再不濟(jì)他還能感到汗水滴落的暢快，肩上傳來(lái)的疼痛的真實(shí)。他還有事可做，他還不至于發(fā)瘋。戈多來(lái)了，我們干什么？握手？寒暄？頌揚(yáng)？臭罵？狂笑？痛哭？所有的表情都不合理，所有的言辭都不得體。我們并不知道戈多是誰(shuí)，我們也不知道我們?yōu)槭裁吹却甓啵晕覀儗⒃诟甓嗝媲笆肿銦o(wú)措，啞口無(wú)言。我們只知道戈多來(lái)了，我們的事做完了。我們無(wú)事可做了，我們連嗅靴子聞帽子的事都沒(méi)得做了。也就是說(shuō)，正?；钪呀?jīng)不可能了。上吊是不可能的，劇中人已經(jīng)試過(guò)了。那么，發(fā)瘋吧！ 　　戈多來(lái)了，我們就得走了。戈多的登場(chǎng)，就是我們的告別。我們不希望人類(lèi)的舞臺(tái)上只剩下戈多一個(gè)。我們希望戈多永遠(yuǎn)別來(lái)，這戲由我們來(lái)演，無(wú)論多么無(wú)聊痛苦枯燥乏味空虛荒誕。我們演著，證明我們活著。我們活著，渴望演著。 　　戈多今天晚上不來(lái)了，明天晚上準(zhǔn)來(lái)。這是最經(jīng)典的等待，這是最永恒的等待。小男孩的話可以讓我們永遠(yuǎn)等待下去，于是等待還有意義，生命還有意義。 　　戈多來(lái)了，這比等待戈多更殘酷。但愿這永遠(yuǎn)只是一個(gè)假設(shè)。 我就是戈多 自從五十多年前，薩繆爾貝克特寫(xiě)了《等待戈多》，我就倍受煎熬。 讀者們看了好那本書(shū)，都和書(shū)中的兩個(gè)人一樣，猜測(cè)我，探究我。有的人認(rèn)為我是一個(gè)叫戈多的人，有十分奇特的事情。有的人認(rèn)為我不是人，只是代表了希望，或者光明一類(lèi)的東西。面對(duì)這些猜測(cè)，我只是好笑，可是卻有許多人來(lái)等待我，等待我出現(xiàn)，給他們幫助。 這些瘋子，我怎么能在他們面前出現(xiàn)了。他們會(huì)像魔鬼一樣把我抓住，扯下我的衣服，把我拍個(gè)夠，或許還會(huì)將我解剖呢。我要等，等他們忘記我。 人怕出名，豬怕壯。出名五十年，我日夜坐立不安，擔(dān)心一天被人發(fā)現(xiàn)，突然被人抓走，可怕的事發(fā)生在我的身上?？粗廊嗣つ康牡却?，太好笑了。就像大街上一個(gè)人突然入神地看天空，其它人也隨去看，不敢低頭，生怕錯(cuò)過(guò)什么。一群人圍在角落，其它人看了，便里三層，外三層，圍個(gè)水泄不通。這些人如此盲目，我要是突然出現(xiàn)，他們會(huì)生吞活剝了我。 最近十年還不錯(cuò)，他們只是等待。無(wú)目的地等待，等待的實(shí)體我已經(jīng)與等待分離。這些人處在社會(huì)的旋渦中，沒(méi)有明確的價(jià)值取向，傻瓜一樣由社會(huì)支配。等待我戈多，只是尋求心靈的寄托。等待一個(gè)盛世。看著這群可憐的人，我真想出現(xiàn)在他們面前，給他們一些幫助，或者送他們幾句金玉良言。 可是一些人太愚蠢了?？偸亲约菏ツ承〇|西而苦惱，其實(shí)他們傷心難過(guò)時(shí)同樣失去了很多東西。他們認(rèn)為生命之痛，生命之重讓他們生活得很苦?？墒撬麄儏s不為自己找一個(gè)堅(jiān)持下去的理由，反而寄托于上帝或者神靈。 人間也有許多讓我感動(dòng)的。身患癌癥的叢飛，頻頻與死神擦肩，用愛(ài)和奉獻(xiàn)譜寫(xiě)人生中最激蕩的音符。邰麗華面對(duì)身體障礙，用心演繹出美麗的千手觀音。史鐵生用殘缺的身體，講述最完美而豐富的故事，傳遞最堅(jiān)強(qiáng)的心。這些人都不需要我的幫助，對(duì)他們而言能幫助他們的是他們自己。 我突然想到，誰(shuí)也不曾見(jiàn)過(guò)我。于是我到大街上，大喊一聲：“我就是戈多?！比巳褐袕棾鲫囮囆β暎翱熳唛_(kāi)，我們?cè)诘却甓?，不要妨礙我們?！薄罢l(shuí)是戈多？”“連戈多也不認(rèn)識(shí)，你太老土了?！庇质且魂囆β暋? 還有這么多人在等待我——戈多。這個(gè)世界就像一場(chǎng)荒誕劇。 點(diǎn)評(píng)：本文的寫(xiě)作角度獨(dú)特，“我就是戈多”，第一人稱，由“我”來(lái)反觀世人等待“戈多”的種種心態(tài)。 作者既嘲諷那些“不為自己找一個(gè)堅(jiān)持下去的理由，反而寄托于上帝或者神靈”的人，又褒揚(yáng)叢飛、邰麗華、史鐵生“能幫助他們的是他們自己”的積極人生觀?！咦匀恍纬蓪?duì)比，含蓄地表達(dá)出作者的人生態(tài)度。 詼諧的語(yǔ)言，使文章充滿情趣，讓讀者在笑聲中、幽默里輕松愉悅地分享作者對(duì)生活的感悟。 （點(diǎn)評(píng)人：俞發(fā)亮）