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第五章　第二節(jié) 馬丁 路德和德國宗教改革 一、選擇題 1．馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的直接原因是(　　) A．教皇派人到德國兜售贖罪券 B．德國四分五裂的局面阻礙了經(jīng)濟發(fā)展 C．天主教會在德國大肆搜刮錢財 D．馬丁路德受人文主義思想的影響 解析：注意題干關(guān)鍵信息“直接原因”?！毒攀鍡l論綱》是馬丁路德在教皇派人到德國兜售贖罪券，引起各階層人民憤怒的情況下發(fā)表的。 答案：A 2．天主教會之所以在德國有很大影響力，主要原因是德國(　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．資本主義處于萌芽狀態(tài) C．德國四分五裂，未能形成統(tǒng)一的民族國家 D．封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位 解析：德國四分五裂的政治局面，便于羅馬教皇對德國的控制和掠奪。 答案：C 3.右圖反映的是羅馬教廷兜售“贖罪券”的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是(　　) ①羅馬教廷在德意志搜刮財富 ②此舉引起德意志各階層人民的憤怒?、圻@種兜售“贖罪券”的行為阻礙了資本主義的發(fā)展　④這一歷史事件是導致德意志宗教改革的根本原因 A．①③④　 B．②③④　 C．①②④　 D．①②③ 解析：羅馬教廷在德意志兜售“贖罪券”，引起了各階層人民的反對，成為德意志宗教改革運動的導火線(直接原因)，教會的神權(quán)統(tǒng)治嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展，馬丁路德公開抨擊兜售“贖罪券”的行為，揭開了宗教改革運動的序幕，故①②③正確。近代資本主義的發(fā)展是宗教改革的根本原因，故④不正確。 答案：D 4．下列選項符合馬丁路德宗教改革主張的是(　　) ①只有內(nèi)心虔誠信仰上帝，才能獲得上帝拯救?、凇妒ソ?jīng)》是人們信仰的唯一權(quán)威?、凼浪捉y(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于并支配教權(quán)?、芎喕浇套诮虄x式 A．①③④　 B．①②④　 C．①②③④　 D．①②③ 解析：結(jié)合路德宗教改革的基本主張分析。①項是“因信稱義”的基本含義，②③④項都符合路德宗教改革的主張。 答案：C 5．馬丁路德提出“因信稱義”的思想，其實質(zhì)意義是(　　) A．否定了天主教會的作用及其神學權(quán)威 B．確定了“教隨國定”的原則 C．打擊了羅馬天主教會的勢力 D．維護了德國各階層的利益 解析：本題考查路德改革的核心主張，“因信稱義”的思想，使原來救贖中不可缺少的天主教會成了多余的東西。根據(jù)題干要求，注意“實質(zhì)意義”，只有A項符合要求。 答案：A 6．馬丁路德是德國宗教改革的掀起者，他的宗教觀點具有極高的價值。下列相關(guān)的理解不正確的是(　　) A．其宗教觀點反映了歐洲社會轉(zhuǎn)型時期的社會變化 B．其宗教觀點用宗教語言表達了人文主義者的主張 C．其宗教觀點是披著宗教外衣的資產(chǎn)階級的新主張 D．其宗教觀點從根本上觸犯了德國封建集團的利益 解析：馬丁路德主張建立適應(yīng)德國發(fā)展需要的德國民族教會，這符合當時德國社會各階層的利益。因此，D項的敘述是錯誤的。 答案：D 7．“無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料集中體現(xiàn)了馬丁路德的主張是(　　) A．國家權(quán)力為神所授 B．教權(quán)高于王權(quán) C．教士是教徒選出的公仆 D．王權(quán)應(yīng)當高于教權(quán) 解析：材料信息“世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”說明馬丁路德的主張是王權(quán)應(yīng)當高于教權(quán)。 答案：D 8．下列關(guān)于馬丁路德宗教改革意義的表述，不正確的是(　　) A．它沉重打擊了天主教會的神學統(tǒng)治 B．是一場社會、思想改革運動 C．改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面 D．它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂 解析：馬丁路德的宗教改革并沒有違背基督教的本意，它客觀上解放了人們的思想。 答案：D 二、非選擇題 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　(馬丁路德說)世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是僧侶、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 ——《中世紀晚期的歐洲》 材料二　(托馬斯閔采爾說)直到現(xiàn)在，城市和鄉(xiāng)村里貧苦的、平凡的人們，都處于與上帝的意旨和任何正義相違背的境地，承擔著宗教貴族、世俗貴族和政府的沉重負擔?！?，基督教聯(lián)盟的綱領(lǐng)和計劃是這樣的：托庇上帝的保佑，而且，在可能的范圍內(nèi)，毋須武裝斗爭和流血，來獲得自由。 ——《中世紀晚期的歐洲》 材料三　托馬斯閔采爾說：“貧苦的百姓如果不愿讓自己和子子孫孫在貧困中生活，就應(yīng)該行動起來，擺脫宗教和世俗的統(tǒng)治等壓在大家身上的沉重擔子。在現(xiàn)存條件下，不流血就不能達到這個目的?！械馁F族堡壘，所有的修道院，都是欺騙和壓迫的淵源，必須立刻摧毀。” ——《書簡綱領(lǐng)》 (1)材料一中，馬丁路德認為世俗權(quán)力與神權(quán)應(yīng)當是什么關(guān)系？這一主張得到哪個階層的支持？ (2)依據(jù)材料二、三，說明托馬斯閔采爾代表哪個階級的利益。材料二、三與材料一表達的相似觀點是什么？ (3)材料一與材料二、三觀點的不同之處是什么？產(chǎn)生這種分歧的原因是什么？ 解析：第(1)問，答出神權(quán)與世俗權(quán)的關(guān)系再答支持的階層。第(2)問，答出閔采爾代表的階級再找出材料的相似觀點。第(3)問，找出材料的不同的觀點并分析其原因。 答案：(1)關(guān)系：世俗權(quán)力高于神權(quán)。階層：世俗封建主。 (2)階級：農(nóng)民階級。相似點：都反對天主教神權(quán)。 (3)不同：材料一反對教會的特權(quán)，材料二、三不僅反對教會的特權(quán)，而且反對世俗封建貴族的壓榨，并主張用暴力手段達到目的。原因：代表的階級利益不同。 10．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　(5)教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教會法所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰。 (6)教皇不能赦免任何罪，而只能宣布并肯定罪已經(jīng)得了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當然可以赦免。他若越過此雷池，罪便仍然存在。 (21)所以那些宣講贖罪券者，說教皇的贖罪券能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯誤。 (86)教皇的財富今日遠超過最富有者，他為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢建筑一個圣彼得堂呢？ ——《九十五條論綱》 材料二　但當上帝看見我們以他為真實的，用我們心里的信來照他所應(yīng)得的大大尊敬他，他就因我們的信也大大尊敬我們，以我們?yōu)檎鎸嵉摹⒐x的。因為信把上帝所應(yīng)得的歸于上帝，所以信就生出真實與公義來；因這緣故，上帝也把榮耀給予我們的義。上帝原是真實的、公義的，而這樣看他，這樣認他，乃是真實的、公義的。所以他在《撒上》二章說：“尊重我的，我必看重他，藐視我的，他必被輕視?！? ——馬丁路德《基督徒的自由》 (1)材料一中的(5)(6)(21)主要反映了馬丁路德怎樣的主張？這有什么意義？ (2)材料一中的(86)揭露了什么史實？ (3)誘發(fā)德國宗教改革的直接因素是什么？從材料二可以看出馬丁路德思想主張的理論基礎(chǔ)是什么？這有什么意義？ 解析：第(1)問，分析三段材料的思想核心：教皇權(quán)力——赦免罪行被否定。第(2)問，揭露的史實是羅馬教會在德意志斂取錢財。第(3)問，要把所學知識與該材料有機結(jié)合。 答案：(1)主張：否定教皇有權(quán)力赦免罪行。意義：一種反封建斗爭，否定了羅馬教皇的權(quán)威，揭開了宗教改革序幕。 (2)羅馬教會對德國的經(jīng)濟掠奪。 (3)直接因素：教會兜售贖罪券。理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。意義：否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會存在的必要性。