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2019-2020年人教版中國古代史《春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo) 1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識 老子和道家學(xué)派；孔子及其在思想、教育等方面的貢獻(xiàn)；百家爭鳴（主要學(xué)派及其代表人物、著作、思想主張）；《詩經(jīng)》和屈原；以孟子和莊子為代表的散文；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的藝術(shù)（帛畫、青銅器、音樂等）；天文地理方面的成就；名醫(yī)扁鵲和中醫(yī)四診法。 2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識 ①春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國古代文化空前繁榮，出現(xiàn)了老子、孔子等聞名世界的大思想家。他們的思想對我國后代乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ②春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的天文地理、醫(yī)學(xué)等方面均處于世界先進(jìn)地位。 ③春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就，在我國文學(xué)藝術(shù)史和世界文學(xué)藝術(shù)史上占有重要地位，表現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造力，是中華民族對人類文化的巨大貢獻(xiàn)。 3．要求培養(yǎng)學(xué)生的能力 ①通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期重要思想家思想主張產(chǎn)生根源的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義有關(guān)社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象的能力。 ②通過對百家爭鳴這一重要文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、條件的分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史現(xiàn)象的能力。 ③通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生對歷史材料進(jìn)行閱讀、理解、提取有效信息的能力。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要思想家及其觀點(diǎn)。 難點(diǎn)：百家爭鳴產(chǎn)生的原因、條件。 【預(yù)習(xí)學(xué)案】 一、思想 1．春秋時(shí)期的老子和孔子 （1）老子：創(chuàng)始人，著有《》。有樸素思想；政治上主張“”，反對嚴(yán)刑峻法。 ◎拓展：老子“無為”主張的實(shí)質(zhì)是什么? 企圖阻止新興的封建政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序。 （2）孔子：創(chuàng)始人，大思想家、教育家?！啊笔瞧渌枷牒诵模嗡枷胗斜Ｊ氐囊幻?，孔子維護(hù)周朝的“”，主張貴賤有“”。 ①教育：他是偉大的教育家，以“”的思想辦學(xué)，打破了貴族壟斷文化教育的局面。②古籍編訂：相傳孔子晚年編訂和整理了、、、、五部書，就是后來的儒家“”。 ③影響：他的思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，文化也成為我國傳統(tǒng)文化中最主要的部分。 ◎拓展：孔子“仁”和“禮”的思想：①孔子哲學(xué)思想的核心是“仁”，即“愛人”，這是處理人際關(guān)系的最高倫理準(zhǔn)則。要求人們做到“己所不欲，勿施于人”。他反對苛政和任意刑殺，認(rèn)為“苛政猛于虎”，主張以德治民。②強(qiáng)調(diào)“禮”是孔子的另一個重要觀點(diǎn)?！岸Y”實(shí)際上是“君臣父子上下尊卑”的等級關(guān)系。在孔子心目中，周禮是最理想和完美的，可惜春秋社會的現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，因此他主張“克己復(fù)禮”。這反映了儒家學(xué)派“厚古薄今”的歷史觀。③“仁”“以德治民”和“禮”之間內(nèi)在聯(lián)系：“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，“以德治民”是其政治思想，是“仁”在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。而“禮”則是“仁”的具體規(guī)定。 2．戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴 ①墨子：墨家創(chuàng)始人，主張“”、“”和“”。 ②孟子：儒家代表，主張“”、“民貴君輕”；荀子：儒家代表，主張“”，具有思想。 ③韓非子：代表，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，主張政治改革，實(shí)行法治，建立君主專制的中央集權(quán)國家。 ◎拓展：諸子百家代表的階級利益：墨家是小生產(chǎn)者、小私有階層在政治上的代表；儒家孟子是貴族地主在政治上的代表；荀子是地主階級在政治上的代表；道家是沒落的奴隸主貴族在政治上的代表；法家是新興地主階級在政治上的代表。 二、文學(xué)藝術(shù) 1．文學(xué) ①《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，收集至的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分，對后世文學(xué)有重要影響。 ②屈原：創(chuàng)“楚辭”體，以《》最有名，是歷史上偉大的詩人。 ③諸子散文：孟子的文章以見長；莊子文章，想象豐富。 2．藝術(shù) ①繪畫；成為一門獨(dú)立藝術(shù)，有壁畫、帛畫，代表作有《婦女鳳鳥圖》、《御龍圖》；青銅裝飾發(fā)展到完整畫面，如四川出土的銅壺。 ②音樂：水平高，以湖北隨州曾侯乙墓出土的全套為標(biāo)志。 ◎拓展：屈原在1953年被世界和平理事會確定為世界四大文化名人之一，這四人是：屈原、哥白尼、莎士比亞和但丁。 三、科學(xué)技術(shù) 1．天文：《春秋》記錄公元前613年出現(xiàn)哈雷彗星，早于歐洲年；春秋歷法形成固定系統(tǒng)，確立原則，早于西方160年；戰(zhàn)國《》是世界上最早的天文學(xué)著作。 2．物理：“《》光學(xué)八條”反映當(dāng)時(shí)物理學(xué)重大成就。 3．醫(yī)學(xué)：扁鵲創(chuàng)“、、、”四診法，被奉為“”。 ◎拓展：春秋戰(zhàn)國科技特點(diǎn)：①世界領(lǐng)先水平；②體現(xiàn)社會需要，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緊密相關(guān)；③對手工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)抽象的著述開始出現(xiàn)。 【要點(diǎn)透析】 1、孔子“仁”和“禮”的思想。 孔子哲學(xué)思想的核心是“仁”，即“愛人”，這是處理人際關(guān)系的最高倫理準(zhǔn)則。要求人們做到“己所不欲，勿施于人”。他反對苛政和任意刑殺，認(rèn)為“苛政猛于虎”，主張以德治民。 強(qiáng)調(diào)“禮”是孔子的另一個重要觀點(diǎn)?！岸Y”實(shí)際上是“君臣父子上下尊卑”的等級關(guān)系。在孔子心目中，周禮是最理想和完美的，可惜春秋社會的現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，因此他主張“克己復(fù)禮”。這反映了儒家學(xué)派“厚古薄今”的歷史觀。 “仁”“以德治民”和“禮”之間內(nèi)在聯(lián)系：“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，“以德治民”是其政治思想，是“仁”在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。而“禮”則是“仁”的具體規(guī)定。 2、應(yīng)如何評價(jià)韓非子的主張？ 戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度為封建制度所取代，同時(shí)諸侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。韓非子的主張是這種時(shí)代要求的必然反映，有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。也對后來秦朝建立專制主義中央集權(quán)的制度產(chǎn)生一定的影響。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。 3、先秦時(shí)期文化發(fā)展的特點(diǎn) ①文字成熟：甲骨文成為我們今天漢字的直接來源。 ②思想基礎(chǔ)：中國古代的重要思想派別都已出現(xiàn)，構(gòu)成傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的儒家思想和作為補(bǔ)充來源的法家和道家思想和道家思想，在各家爭鳴中更是各露睜嶸。 ③教育奠基：孔子的教育思想和實(shí)踐，成為中國古代教育的主要源泉。 ④浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的文學(xué)傳統(tǒng)形成，代表是屈原及其作品。 ⑤史學(xué)奠基：以孔子編《春秋》為標(biāo)志。 ⑥科技奠基：這一時(shí)期主要集中在天文歷法、醫(yī)學(xué)、建筑三大領(lǐng)域。 4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國思想界異?；钴S的社會原因 第一，生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。 第三，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異?；钴S，迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。 第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。 第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。http://lady.paedu.net 第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。 5、我國封建時(shí)代治國模式的形成認(rèn)識 儒家、法家和道家站在不同的階級立場上為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想，儒家提倡德政、禮治和人治、強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治、強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個方面證圖：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)、而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)。以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。 6、春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想文化繁榮的原因: 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放時(shí)期。其原因如下：①生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。②階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。③激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。④各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。⑤私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。⑥民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。 7、“百家爭鳴”的社會背景及影響 (1)社會背景：①奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化，社會處于大變革時(shí)期；②封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，地主階級、奴隸階級和平民階級同時(shí)并存，社會各階層對當(dāng)時(shí)的社會變革都提出了自己的看法；③沒有統(tǒng)一的政權(quán)制約，思想文化環(huán)境寬松，學(xué)術(shù)自由，文化繁榮，哲學(xué)思想流派紛呈；④各學(xué)派代表各自的階級利益，其政治主張和哲學(xué)思想明顯不同。 (2)影響：秦漢時(shí)期統(tǒng)治政策的理論依據(jù)，中國封建社會統(tǒng)治思想的源流，對中國乃至世界的的文化思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 8、先秦時(shí)期文化發(fā)展的特點(diǎn) ①文字成熟：甲骨文成為我們今天漢字的直接來源。 ②思想基礎(chǔ)：中國古代的重要思想派別都已出現(xiàn)，構(gòu)成傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的儒家思想和作為補(bǔ)充來源的法家和道家思想，在各家爭鳴中更是各露睜嶸。 ③教育奠基：孔子的教育思想和實(shí)踐，成為中國古代教育的主要源泉。 ④浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的文學(xué)傳統(tǒng)形成，代表是屈原及其作品。 ⑤史學(xué)奠基：以孔子編《春秋》為標(biāo)志。 ⑥科技奠基：這一時(shí)期主要集中在天文歷法、醫(yī)學(xué)、建筑三大領(lǐng)域。 9、中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn) (1)儒家推崇“人治”，即指治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。 (3)道家主張“無為治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。秦漢以后，每逢大亂平息，人民急需休養(yǎng)生息時(shí)，這種觀點(diǎn)便受到統(tǒng)治者的重視。 10、正確認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的原因 春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為文化繁榮提供了物質(zhì)條件；階級關(guān)系的變化，奴隸制的崩潰、封建制度的建立、社會的大變革為思想文化繁榮提供了政治前提；各國紛爭的局面為思想自由提供了良好的社會環(huán)境；“學(xué)在官府”被打破，私學(xué)的興盛造就了一批有知識、敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。 11、正確認(rèn)識戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因 戰(zhàn)國時(shí)期處于社會大變革時(shí)期，社會矛盾錯綜復(fù)雜，階級關(guān)系出現(xiàn)了重大變化，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異?；钴S，許多思想家從不同的立場，不同的角度出發(fā)，對社會變革發(fā)表不同見解，從而形成了百家爭鳴的局面。 12、對春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技發(fā)展原因的認(rèn)識 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于鐵器和牛耕的使用和推廣，生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個新的水平。人們對自然的認(rèn)識有了提高，對自然斗爭的力量有所增強(qiáng)。同時(shí)社會處于變革狀態(tài)，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域比較活躍、寬松。在此基礎(chǔ)之上，科學(xué)技術(shù)有了新發(fā)展。 【課時(shí)演練】 一、選擇題 1．（09安徽省安慶高士中學(xué)高三二次月考）《漢書?藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主。好惡殊方，是以九家之術(shù)，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！痹谶@里，班固說的是 A．春秋戰(zhàn)國諸子百家，百家爭鳴局面的出現(xiàn)B．秦末漢初時(shí)期儒道諸說沉渣泛起 C．東漢末年以后儒、釋、道三家共同的出現(xiàn)D．三國兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面 2．（09福建省廈門外國語學(xué)校高三一次月考）孔子說：“周因與殷禮，所損益，可知也?！边@句話所表達(dá)的主要意思是 A．夏商制度區(qū)別很大B．商周制度有本質(zhì)區(qū)別 C．商周制度完全相同D．商周制度有繼承關(guān)系 3．（09河北省正定中學(xué)高三適應(yīng)性考試）孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！边@表明 A．夏商周三代統(tǒng)治的時(shí)間都不長B．夏商周三代的禮儀完全不同 C．夏商周三代的制度毫無共同之處D．夏商周三代的主要制度是相沿襲的 4．（09河北省正定中學(xué)高三一次月考）玉石具有溫潤、堅(jiān)硬的特點(diǎn)，我國古代形成了獨(dú)特的玉文化?？鬃犹岢优逵?，主要是因?yàn)? A.玉非常貴重，是財(cái)富的標(biāo)志B.玉石的特點(diǎn)與我國古代的道德規(guī)范相吻合 C.玉石具有祛除疾病的功用D.玉飾工藝精湛，具有很高的審美價(jià)值 5．（09吉林省東北師大附中高三一摸）臺灣的教師節(jié)是孔子的生日（9月28日）這一天，這么定的可能依據(jù)是 A．子曰“仁者，愛人”B．子曰“己所不欲，勿施于人” C．子曰“巧言令色，鮮矣仁”D．子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 6．（09黑龍江省哈師大附中高三二次月考）孟子曾批判：“是無父也，無父無君，是禽獸也”；司馬遷也說：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖? A．墨家的“兼愛”思想B．儒家的“仁政”思想 C．荀子的“性惡論”D．法家的“刑不避大夫”的思想 7．（09黑龍江省大慶鐵人中學(xué)高三一次月考）孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這表明孔子提倡 A.啟發(fā)誘導(dǎo)B.學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合 C.擇優(yōu)而教D.因材施教 8．（09黑龍江省哈爾濱九中高三二次月考）春秋末年，某思想家曾言：“高岸為谷，深谷為陵，社稷無常奉，君臣無常位，自古以然?！边@段話主要意在 A.維護(hù)奴隸主貴族世襲制B.否定奴隸主階級的天命觀 C.主張民主反對封建專制D.為新興地主階級奪權(quán)制造輿論 9．（09廣東省汕頭市金山中學(xué)期中考試）《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂?！薄拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是 A．同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政B．主張統(tǒng)治者對人民加強(qiáng)控制 C．統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為以緩和階級矛盾D．統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督 10.(09河北省正定中學(xué)高三適應(yīng)性考試)《荀子?君道》：“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也而人主(君主)之守司(官吏)，遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也”。引文認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng) A．施行“仁義”和“王道”B．強(qiáng)化君主專制 C．深入民間體察民情D．加強(qiáng)對中央與地方官員的監(jiān)察 11、閱讀下列材料 材料1：公孫鞅(商鞅)日：前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮(指社會制度，下同)之循？……各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)定。臣故日：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興。殷夏之滅也，不易禮而亡。 ——引自《商君書更法》 材料2：殷因(沿襲)于夏禮，所損益(刪減或增添)可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者(周以后的王朝)，雖百世可知也?！浴墩撜Z為政》 材料3：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣(十代之內(nèi)少有不失敗的)；自大夫(諸侯的下屬)出，五世希不失矣；陪臣(大夫的下屬)執(zhí)國命，三世希不失矣。——引自《論語季氏》 回答： (1)根據(jù)上述材料分析評論孔子對春秋時(shí)期諸侯爭霸政治局面的態(tài)度。 (2)結(jié)合上述材料比較法家和儒家社會歷史觀的不同，并分析兩派思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會變革中的不同影響。 第一章第七節(jié)參考答案 ADDBDADDCD （1）孔子持否定態(tài)度，認(rèn)為是天下無道的表現(xiàn)，表明孔子反對春秋時(shí)期的社會變革，希望恢復(fù)西周奴隸制社會局面。 （2）法家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)社會制度的變化，承認(rèn)社會政治改革的必要性。儒家認(rèn)為歷史發(fā)展以沿襲為主，不主張社會制度的變革。 法家的理論為戰(zhàn)國時(shí)期地主階級的變法運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)，對社會進(jìn)步有積極作用。儒家思想對地主階級的改革運(yùn)動起消極作用。