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第04課 明清之際活躍的儒家思想 一、李贄的離經(jīng)叛道 1．背景 （1）明朝后期，社會矛盾空前尖銳。 （2）江南 ① 有較強經(jīng)濟實力。 （3）社會 ② ，奸佞當?shù)馈? 2．思想 （1）認為是非標準依照時代變化而變化，反對 ③ 。 （2）挑戰(zhàn) ④ ，強調(diào)人 ⑤ 。 3．作用：一定程度上反映了 ⑥ 的要求。 二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1．經(jīng)歷 （1）他是 ⑦ 的進步思想家。 （2）曾投入抗清斗爭，后致力于著書講學。 2．思想 （1）對 ⑧ 進行猛烈抨擊，揭露它是天下之大害。 （2）提出 ⑨ 的民主思想。 （3）主張以 ⑩ 取代皇帝的“一家之法”。 3．作用：對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。 三、顧炎武倡導經(jīng)世致用 1．經(jīng)歷 （1）放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。 （2）進行實地考察，寫成巨著 ? 。 2．思想 （1）形成 ? 的思想。 （2）主張走出家門，到 ? 中求真知。 3．作用：開一代 ? 學風的先河。 四、王夫之的唯物思想 1．思想 （1）認為世界是 ? 的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 （2）在認識論方面，認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過 ? 都是可以認識的。 （3）認為 ? ，具有樸素的辯證法思想。 2．作用：啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 K知識參考答案 明清之際進步思想的背景、特點及評價 1．背景 （1）政治方面：統(tǒng)治者強化專制中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化，階級矛盾尖銳。 （2）經(jīng)濟方面：一方面商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。 （3）階級關(guān)系：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層擴大，要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。 （4）文化方面：文化專制日益嚴重，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，進步知識分子要求掙脫思想束縛，倡導個性的自由發(fā)展。 2．特點 （1）反傳統(tǒng)、反教條。李贄以異端自居，否定孔子是天生圣人，儒家經(jīng)典并非神圣不可侵犯的理論。 （2）反封建專制。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的嶄新命題，指出君主專制是“天下之大害”。 （3）帶有一定的民主色彩。黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制皇權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。 （4）反映資本主義萌芽的時代要求。李贄認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活空談仁義道德。 （5）提倡學以致用的經(jīng)世之學。明末清初的三大思想家強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。 3．評價 （1）進步性：明末清初的思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。 （2）局限性：未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。 （2017—2018學年廣東省佛山市第一中學高二上學期第二次段考）清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變?！睂Τ霈F(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是 A．這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變 B．明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源 C．明清學術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響 D．明清儒學沖破了宋明理學的弊端 【答案】D 明清之際三位思想家思想的異同 項目 內(nèi)容 同 政治 反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán) 經(jīng)濟 主張“工商皆本” 思想 批判地繼承民本思想，激烈批判君主專制制度 異 黃宗羲 繼承先秦民本思想，激烈批判君主專制制度 顧炎武 特別倡導經(jīng)世致用，主張到實踐中求真知 王夫之 哲學貢獻大，是古代唯物主義理論的集大成者 （2017—2018學年山西省太原市第五中學高二月考）王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顧炎武說：“博學于文，行已有恥，自一身以至天下國家，皆學之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的進步思想 A．反對中央集權(quán)；經(jīng)世致用 B．反對封建君主專制；“天下興亡，匹夫有責” C．反對封建君主專制；經(jīng)世致用 D．反對中央集權(quán)；“天下興亡，匹夫有責” 【答案】C 明清之際的進步思潮未能形成強大社會思潮的原因 1．資本主義萌芽較為脆弱使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國早期民主思想的發(fā)育不健全。 2．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學說體系。 3．高度強化的封建君主專制中央集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力。 （2017—2018學年廣西桂林中學高二上學期期中考試）梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗?！秉S宗羲思想很幼稚的根本原因是 A．新經(jīng)濟因素的遲滯與微弱 B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼 C．缺乏相應的階級基礎(chǔ) D．未提出未來社會的理想藍圖 【答案】A 1．明清鼎革之際，學者轉(zhuǎn)入對儒學典籍的輯佚和?？保浴岸Y學”代“理學”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)，射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象 A．助長了心學空談心性之風 B．體現(xiàn)了儒家學者的理想訴求 C．加劇了思想專制和文字獄 D．導致程朱理學喪失統(tǒng)治地位 2．有思想家揭露道學家是偽君子，是“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬（穿窬指偷摸盜竊的行為）”。該思想家提出的理想社會是 A．“因其政不易其俗，順其性不拂其能” B．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂” C．“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣” D．“虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者” 3．蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運》之‘天下為公’……（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判 A．延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C．凸顯了經(jīng)世致用的學風 D．維護了理學的主體地位 4．顧炎武在《亭林余集》中指出：“士當求實學，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究。”這反映的精神實質(zhì)是 A．民貴君輕 B．重農(nóng)抑商 C．格物致知 D．經(jīng)世致用 5．王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他 A．要求明確工商業(yè)合法地位 B．反對宋明理學“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識導向 D．全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 6．有學者認為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅強回應。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸。”從中可知 A．理學不利于約束道德人心 B．清代儒學回歸孔孟本源 C．理學失去了傳統(tǒng)主流地位 D．儒學在危機中努力重建 1．清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中 A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準 C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求 2．閱讀下列材料，回答問題。 材料一 梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 材料二 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。 材料三 顧、黃兩人所提倡的這種學風，對清代學術(shù)的發(fā)展有深遠的影響，他們也成為清朝學術(shù)的開山。 ——翦伯贊《中國史綱要》 材料四 16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗義、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。 ——張岱年、方克立《中國文化概論》 （1）根據(jù)材料與所學知識，評價明清之際活躍的儒家思想。 （2）根據(jù)材料和所學知識回答：“為何中國明末清初的批判思想沒有形成像啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象，推動中國社會的轉(zhuǎn)型？” 1．（2016年江蘇卷）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄 A．致力于儒學和佛教的融合 B．認可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 2．（2015年福建卷）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào) A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行 C．富足百姓，移風易俗 D．教化民眾，靜心明志 1．【答案】B 【解析】本題考查明清進步思想。材料學者對儒家典籍的研究，反映當時社會推崇儒學的禮樂秩序，故B項正確；材料中的現(xiàn)象并不能助長心學空談心性的風氣，故A項錯誤；C項材料中未體現(xiàn)，故排除；明清時期程朱理學一直占據(jù)主導地位，故D項錯誤。 2．【答案】A 【解析】本題考查明朝儒學家李贄的思想。依據(jù)材料信息及所學可知，此思想家揭露了道學家虛偽的本質(zhì)，反映了明朝李贄的“異端”思想。李贄肯定了人正當?shù)乃接岢隽私y(tǒng)治政策與順應人性欲求相結(jié)合的理想社會，故選A。B、C兩項分別反映了黃宗羲、顧炎武的思想主張，故排除；D項屬于王夫之對唯物思想的繼承與發(fā)展的主張，故排除。 3．【答案】B 4．【答案】D 【解析】本題主要考查明清之際的儒學思想，旨在考查學生結(jié)合所學知識正確理解題文有效信息的能力。根據(jù)題文信息“士當求實學”并結(jié)合所學知識可知，材料反映的精神實質(zhì)是經(jīng)世致用。A、B、C三項表述都不符合題意，均排除；D項表述符合題意，正確。 5．【答案】B 【解析】本題考查明清之際的儒學思想。根據(jù)題干可知，王夫之主張私欲與天理不可分離，反對宋明理學的“禁欲”思想，充分肯定人的主觀欲求，故B項正確。題干強調(diào)王夫之反時宋明理學“禁欲”思想，沒有涉及工商業(yè)合法地位，故A項錯誤；題干強調(diào)王夫之反時宋明理學的“禁欲”思想，與民主啟蒙的意識導向無關(guān)，故C項錯誤；材料沒有全面闡述主客觀辯證關(guān)系，而是強調(diào)反時宋明理學的“禁欲”思想，故D項錯誤。故選B。 6．【答案】D 【解析】本題主要考查宋明理學。“理學不利于約束道德人心”說法錯誤，排除A項；結(jié)合所學知識可知，“清代儒學回歸孔孟本源”說法錯誤，排除B項；“理學失去了傳統(tǒng)主流地位”的說法錯誤，排除C項；據(jù)材料信息“人心危機”“以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸”可知D正確。 1．【答案】C 【解析】本題考查清朝時期人們思想觀念的變化。材料“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……此論殊褊淺”反映了清代這位女詩人反對傳統(tǒng)倫理觀念對女性的評價，體現(xiàn)出其對傳統(tǒng)倫理思想的反思，故選C。A項不符合當時的實際，故排除；B、D兩項均不符合材料的主旨，故排除。 2．【答案】（1）評價 積極意義：①經(jīng)濟上，主張“工商皆本”反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商業(yè)者階層的興起；②政治上，反對君主專制，沖擊了當時的專制統(tǒng)治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用（對近代民主思想產(chǎn)生一定影響）；③學術(shù)上，開一代樸實學風的先河，經(jīng)世致用思想影響深遠； ④思想上，對理學的反思、批判為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時代特色及解放思想的進步意義。 局限性：①實質(zhì)是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承，批判和改造，是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；②沒有成為時代主流思想，未能推動社會轉(zhuǎn)型；③未明確提出建立新的社會制度，未形成完整理論體系。 （2）原因：①經(jīng)濟：明清之際自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；②政治：高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系；③思想：中國傳統(tǒng)文化（理學）的束縛和影響。 1．C【解析】李贄批判儒家思想，不致力于儒學，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等，故B項錯誤；材料 “講學傳道，卻收女弟子”說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，且材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。 【名師點睛】本題通過史料形式考查明清之際的進步思想，明清之際的進步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。進步思想家所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，仍然屬于封建思想的范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。 【名師點睛】本題是典型的材料型選擇題，“材料”來源廣泛，同時形式多樣，分為文字材料（詩詞歌賦、名人名言或文言典籍等）和圖表材料（如地圖、漫畫、照片或統(tǒng)計圖表等），前者往往考查學生閱讀分析能力，后者往往考查學生對圖表或數(shù)據(jù)的處理分析能力。解答本題要注意一是切忌受思維定式的影響而脫離材料本身，如看到“顧炎武”就想到是經(jīng)世致用，錯選A項；二是注意局部和整體的關(guān)系，B、D項都是突出教化，但只是涉及材料的部分意思，從程度上看歷史選擇題往往是要選擇一個最佳選項。