《2019屆高三語文 百所名校好題速遞分項解析匯編（第02期）專題01 論述類閱讀（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高三語文 百所名校好題速遞分項解析匯編（第02期）專題01 論述類閱讀（含解析）.doc（51頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

論述類閱讀 一、【2019屆廈門外國語學校高三第三次月考】閱讀下面的文字，完成小題。 經(jīng)濟中的物品分類常依據(jù)兩個指標：排他性和競爭性。排他性是就物品的所有權(quán)而言，物品產(chǎn)權(quán)主體能排斥他人對物品的使用。他人可以通過向產(chǎn)權(quán)主體付費獲得物品的使用權(quán)，產(chǎn)權(quán)主體可因此而謀利。競爭性是就物品的使用而言，物品在被一個人使用時他人就不能使用。物品的競爭性越強，就越難以共享。發(fā)展共享經(jīng)濟，需要產(chǎn)品具有排他性和非競爭性。隨著技術(shù)進步尤其是信息技術(shù)的進步，使得削弱產(chǎn)品使用的競爭性和提高產(chǎn)品的排他性成為可能，這為共享經(jīng)濟的發(fā)展提供了必要條件。 技術(shù)進步促成了共享平臺的誕生。共享平臺主要通過四條途徑削弱產(chǎn)品的競爭性。第一，實現(xiàn)信息對稱。對于具有競爭性的產(chǎn)品而言，其競爭性只是就某一特定時間段而言，而在其他時間點，產(chǎn)品是不具有競爭性的。共享平臺通過發(fā)布何時何地誰有閑置物品、何時何地誰需要某物品等信息，便能互通有無，實現(xiàn)信息適時匹配。第二，解決供需雙方的信任問題。共享平臺出現(xiàn)以前，產(chǎn)品共享雖然存在，但范圍有限，往往局限于親友等熟悉的人之間。隨著技術(shù)的進步，這一窘境得到徹底改觀。人們可通過他人評價、信用積分等方式，大致了解供需雙方的可信度。第三，降低收費成本。共享平臺和線上支付出現(xiàn)之前，共享產(chǎn)品供給者對使用者收取費用所付出的成本，很可能遠高于其共享收益。但在現(xiàn)有技術(shù)的支持下，大多數(shù)共享產(chǎn)品單次收費的成本變得低廉，且收費便捷。第四，共享平臺設立了一些監(jiān)督和懲罰機制，這有助于保障共享產(chǎn)品供給者和消費者雙方的人身及財產(chǎn)安全。 技術(shù)進步還降低了排他成本。從前，電影、軟件等知識產(chǎn)品，排他的難度很大。但隨著技術(shù)的進步，識別這些產(chǎn)品的使用者和使用次數(shù)的成本就很低。比如共享平臺提供的電影，要么需要在網(wǎng)上播放，要么需要通過網(wǎng)絡傳播，這就可以讓供應方跟蹤其使用情況，降低排他成本。降低排他成本對于知識密集型經(jīng)濟來說尤其重要。實際上，知識是不具有競爭性的產(chǎn)品，可以共享，但以前可排他性很弱，無法收費或者收費成本很高，這就會導致知識產(chǎn)權(quán)被大量侵犯。技術(shù)進步為知識的使用提供了可排他性，有助于保護知識產(chǎn)權(quán)。排他成本的降低把本來不可排他的產(chǎn)品變成可以排他的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)者就可以通過收費來取得收益，進而為私人企業(yè)進入這些行業(yè)提供激勵，促進共享經(jīng)濟的發(fā)展。 （摘編自蘇劍《共享經(jīng)濟：動因、問題和前景》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．產(chǎn)權(quán)主體對排他性物品具有獨占性，但他人可通過付費的方式獲得物品使用權(quán)。 B．競爭性決定物品能否被多個使用者共享，發(fā)展共享經(jīng)濟需要提升產(chǎn)品的競爭性。 C．人際信任影響物品共享，共享平臺通過信用評價機制徹底解決了人際信任問題。 D．雖然知識可以共享，但知識的產(chǎn)權(quán)主體收費太高，導致知識產(chǎn)權(quán)被大量侵犯。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A．第一段闡釋了產(chǎn)品的排他性和競爭性，為全文的論述提供了理論基礎。 B．第二段論述了共享平臺如何削弱產(chǎn)品的競爭性來促進共享經(jīng)濟的發(fā)展。 C．第三段舉電影的例子旨在闡明知識密集型產(chǎn)品難以排他卻易共享的特征。 D．原文主體部分從兩個方面論述了信息技術(shù)對促進共享經(jīng)濟發(fā)展的作用。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．如果某物品排他性強而競爭性弱，產(chǎn)權(quán)主體就可通過共享平臺出租該物品謀利。 B．共享經(jīng)濟通過暫時轉(zhuǎn)移物品使用權(quán)，可以解決閑置物品無法被充分利用的問題。 C．技術(shù)進步使得共享經(jīng)濟的發(fā)展空間進一步擴大，但并不能讓所有的物品都能共享。 D．提升物品排他性就可收取相比以前更貴的費用，從而吸引私人企業(yè)參與共享經(jīng)濟。 【答案】1．A2．C3．D 【解析】 【1題詳解】 試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文 點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 【2題詳解】 試題分析：此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中“第三段舉電影的例子旨在闡明知識密集型產(chǎn)品難以排他卻易共享的特征”，應該是為了說明“技術(shù)進步還降低了排他成本”。 【3題詳解】 試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中“提升物品排他性就可收取相比以前更貴的費用”，原文“這些產(chǎn)品的生產(chǎn)者就可以通過收費來取得收益”。 二、【2019屆甘肅靜寧一中高三上期末】閱讀下面的文字，完成下面小題。 歷史地名即史上實有、史籍中常見的地名。這類地名，屬于古詩中最基礎的寫實層面，其作用是交代詩歌的寫作場地，說明詩歌創(chuàng)作和地域的關(guān)系。進入文學作品以后，部分原樣照搬，部分則經(jīng)作者改造，被文 三、【2019屆廣東深圳高中高三12月模擬】閱讀下面的文字，完成小題 ①唐詩之所以能達到高峰，也有文人們的自覺努力，其中有些因素仍然值得當代文藝工作者思考。 ②唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過程，在治亂兩種不同的時世中，文學都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們在不同時代條件下都能將個人和國家命運聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強烈責任感。例如初盛唐是社會走向興盛的時期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對時代和人生進行自覺的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進取的精神和健康樂觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時代風貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學繁榮與社會繁榮相一致的盛況。 ③齊梁陳隋時期詩風愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓，從開國之初就將政治革新和文風革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩歌經(jīng)歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)洌诵膬?nèi)涵是發(fā)揚比興寄托的風雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風。初唐四杰針對唐高宗龍朔年間“以綺錯婉媚為本”的“上官體”詩風，明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎”，強調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標舉風雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩歌的關(guān)鍵在于恢復建安文人追求人生遠大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩的“彩麗競繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風。張說和張九齡更進一步提出作文要風骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵多樣化的內(nèi)容和風格，并提出盛唐詩歌應當以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過這三次革新，建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同的時代感受反映到詩里，并意識到他們渴望及時建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時代精神的契合點。 ④唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會生活、階級屬性、時代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”日落歸山、黃河入海的壯偉景象，激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情，又蘊含著登高才能望遠的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個道理高度提煉了人們在同類境遇中共同的體會，因而成為后世常用的詩句。 ⑤從學術(shù)研究角度來看，唐代文學高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠的精神風貌，可能在當下尤為欠缺，因而對今后的文藝建設最有啟發(fā)性。 （摘編自葛曉音《唐代文學高峰的啟示》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．文人們的自覺努力促使唐詩達到了高峰，其他因素也值得當代文藝工作者思考。 B．唐代文人能將個人和國家的命運聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強烈責任感。 C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓，認識到文風能影響世風，欲革新政治先改革文風。 D．唐代詩歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚風雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A．文章一開頭就指出了寫作重點，然后在主體部分從三個角度論述文章中心論點。 B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時間順序分別闡述了三次詩歌革新。 C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在激發(fā)當下文藝工作者創(chuàng)作的萬丈豪情。 D．文章第五自然段總結(jié)前文，進一步指明了文藝工作者向唐代文人學習的具體內(nèi)容。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A．文人對時代和人生進行自覺的思考，對創(chuàng)作出體現(xiàn)時代風貌的優(yōu)秀作品意義重大。 B．如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創(chuàng)作可能還會沿襲齊梁陳隋時期的浮靡詩風。 C．唐代詩歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。 D．只要當下的文人能追求完美和高遠的精神風貌，就能創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代。 【答案】1．B2．C3．D 【解析】 【1題詳解】 本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找 【2題詳解】 本題考查學生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握能力，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點與論據(jù)之間的關(guān)系，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，C項，文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”是為證明“盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗”。故選C。 “神話中國”指按照“天人合一”的神話式感知方式與思維方式建構(gòu)起來的數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。從初民的神話想象，到先秦的文化典籍，從老子孔子開啟的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神話與原型敘事，一直到今天人們還懷念圣人賢君明主、民間崇尚的巫神怪儺等，其中所隱舍的思維潛意識，以及禮儀性行為密碼，都是“神話中國”的對象。從各地的孔廟，到家家戶戶的灶神、門神和祖靈牌位，皆體現(xiàn)著“神話中國’’的無處不在。 在中國文化中，以“天人關(guān)系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒有動搖。這是中國神話不同于西方神話的最重要特點之一，也是中國文化的內(nèi)在肌理。神話的價值，在于它不僅解釋了過去和現(xiàn)在，而且在某種意義也預示著未來。從這個意義上講，梳理神話中國，不是揭示單個作品的神話性，也不僅僅是將局限在民間文學范疇的神話研究與出土文獻、考古圖像相結(jié)合，最終是要尋求中國神話所特有的一種內(nèi)在價值觀和宇宙觀，它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。 （選自《重新解讀中國神話：進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是 A．中國文化傳統(tǒng)中，小傳統(tǒng)是指漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)是指前文字時代的文化傳統(tǒng)。 B．從大傳統(tǒng)的角度研究中國神話系統(tǒng)，必須關(guān)注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號體系。 C．“神話中國”無處不在，其對象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識、禮儀性行為密碼等。 D．中國神話以“天人關(guān)系”為核心，以“天人和諧”為最高追求，這也是中國文化的內(nèi)在肌理。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A．文章首段根據(jù)神話與文化的關(guān)系，提出了神話遺產(chǎn)是進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑的觀點。 B．文章第二段解釋了中國文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的含義，并揭示了二者之間的關(guān)系。 C．文章第三段以玉器為例，是為論證“玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因”的觀點。 D．文章尾段論及中國神話的特點，指出梳理神話中國的最終目的是尋找傳統(tǒng)文化的原型編碼。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．如果沒有產(chǎn)生崇拜玉、巨石、金屬的文化，就必然不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的文字敘事。 B．青銅禮器系統(tǒng)在玉禮器系統(tǒng)之后的出現(xiàn)，說明文化的象征符號體系也與人類的技術(shù)發(fā)展有關(guān)。 C．玉器能夠在極長時間、極大范圍內(nèi)盛行，是因為在先民神話觀念中，玉代表天、神、永生不死。 D．閱讀《三國演義》會油然生起對劉備的敬仰和懷念，其中的思維潛意識是“神話中國”的對象。 【答案】 1．D2．C3．A 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的 【3題詳解】 試題分析：本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容分析，“不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的這一套文字敘事”推論不正確。 五、【2019屆黑龍江大慶實驗中學高三上期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國古代的社會救助在很長時期里主要局限于官方主導的賑災救荒和民間宗族的內(nèi)部互助，兩者均以鄉(xiāng)村地區(qū)為重點，屬于對特定對象的臨時性、應急性舉措。 入宋以后城市發(fā)展空前興盛，各級城市日益突破原有政治和軍事性質(zhì)所構(gòu)成的限制，開始形成具有一定自主性的文明形態(tài)和社會體系。但城市人口的不斷增長和社會關(guān)系的快速變化，也帶來激烈的社會競爭，導致居民貧富分化日趨嚴重，引發(fā)一系列的社會問題，有時影響到統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。在這種情況下，政府不得不調(diào)整政策，結(jié)合城市社會的特點，探索有別于傳統(tǒng)荒政的救助體制。 宋代城市官方救助體制是在北宋中后期逐漸建立起來的。宋仁宗下詔，令天下設置廣惠倉，用以救助各地“在城老幼貧乏不能自存者”。這是宋廷首次頒布面向全國的城市救助政策，廣惠倉也是首個全國性的城市救助機構(gòu)，由此形成以廣惠倉救助城市、常平倉救助鄉(xiāng)村的格局。此后，宋廷又陸續(xù)頒行一系列救助政策和措施，包括針對無業(yè)流浪人員的“惠養(yǎng)乞丐法”、針對鰥寡孤獨疾病殘廢人員的“居養(yǎng)令”、針對各類窮困居民的“助葬之法”等。及宋徽宗即位，進一步加強官方救助力度，推進救助活動的制度化。他詔令各地城鎮(zhèn)廣設居養(yǎng)院、安濟坊、漏澤園等救助機構(gòu)，明確各救助機構(gòu)的職能，規(guī)范其活動方式，并注重特定情況下的專項救助，形成了濟、養(yǎng)、賑結(jié)合的較為全面和系統(tǒng)的城市救助體系。宋室南渡后，城市官方救助的主體由中央朝廷逐漸轉(zhuǎn)向地方政府，各地根據(jù)自身的實際情況自主地開展救助活動，構(gòu)建不同特色的救助體系。 與傳統(tǒng)荒政側(cè)重于對災荒民眾的臨時性救助不同，圍繞城市建立的官方救助，以日常性的貧困救濟和生活保障為重點，其救助對象涉及各種城市“貧民”和“窮民”。所謂“貧民”，包括資產(chǎn)微薄的坊郭下等主戶和沒有資產(chǎn)的客戶等，他們生活艱難，而且很不穩(wěn)定，“一日失業(yè)，則一日不食”，極易陷入破產(chǎn)困境；所謂“窮民”，包括老幼孤寡、疾病殘廢、流浪乞丐等，需要依靠救助才能生存。從救助類型來看，除了臨時賑濟，更主要的是預防性救助和補償性救助。前者重在對各類貧窮群體的日常救濟，以幫助他們維持最基本的生活；后者是對諸如貧困士人、宗室、老人、寡婦等特定群體的優(yōu)待撫恤，以幫助他們穩(wěn)定生活。就救助方式而言，則有無償、有償、收養(yǎng)、放免、資助等。 （摘編自陳國燦《宋代城市的社會救助》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．中國古代很長時期內(nèi)沒有社會救助體制，直到北宋中后期才逐漸形成了相對完備的社會救助體制。 B．進入宋代之后，各級城市形成具有一定自主性的文明形態(tài)和社會體系，引發(fā)了一系列的社會問題。 C．宋仁宗詔令天下設置廣惠倉的救助對象不再局限于特定的災荒民眾而是面向廣大的普通貧窮居民。 D．宋徽宗力革陳弊，大膽創(chuàng)新，使宋朝的城市救助形成了濟、養(yǎng)、賑結(jié)合的較為全面和系統(tǒng)的體系。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A．文章首先指出中國古代社會救助的局限，并以此為立論前提，突出宋朝官方救助體制的先進性。 B．文章從城市發(fā)展、人口增長、社會關(guān)系等角度逐層分析，論證了宋朝官方救助體制產(chǎn)生的原因。 C．文章重點闡述了宋朝官方救助機制的具體內(nèi)容，以及官方機制與傳統(tǒng)荒政臨時性救助的不同。 D．文章采用舉例論證和對比論證的方式論證了宋朝官方救助體制由建立到逐步完善的發(fā)展軌跡。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．古代城市的發(fā)展往往是利禍共生的，在人口、經(jīng)濟、文化發(fā)展的同時，也會帶來貧富分化、社會動蕩等問題。 B．宋室南渡后，由于中央朝廷實力的減弱，城市官方救助的主體開始由中央朝廷逐漸轉(zhuǎn)向了地方各級政府。 C．官方救助與傳統(tǒng)荒政側(cè)重于對災荒民眾的臨時性救助不同，它更關(guān)注弱勢群體日常性的貧困救濟，價值深遠。 D．古代社會救助由賑災救荒到形成官方救助體制，使得救助活動開始由“恩賜”性質(zhì)轉(zhuǎn)向人們普遍享有的社會權(quán)利。 【答案】1．C2．D3．B 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文 【3題詳解】 試題分析：本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。B項，“由于中央朝廷實力的減弱”屬于主觀臆測，結(jié)合文本內(nèi)容“宋室南渡后，城市官方救助的主體由中央朝廷逐漸轉(zhuǎn)向地方政府，各地根據(jù)自身的實際情況自主地開展救助活動，構(gòu)建不同特色的救助體系”分析可知，原文并無此意。故選B。 六、【2019屆黑龍江大慶一中高三上第三次月考】閱讀下面的文字，完成各題。 葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。 季羨林提到，“我國民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤、 線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福 祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。 可以說，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。 其實，不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有 共同的情感基礎。一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠流長的葫蘆種植歷史。同時，歷史文獻表明，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識， 這一點可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！ 生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”，給予證實。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝 品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝 品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤跡。 由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開放包容的，但沿線涉及許多個國家，且其范圍還在不斷擴大，各國在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟需共同的文化載體作為交流 與合作的橋梁。中國與其他各國在葫蘆實體、葫蘆工藝造型的愛好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美 習慣等各方面均存在共識，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點，加強民間交流，可以為“一帶一路”沿線國家之間建立互信、開展合作奠定基礎。 中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過葫蘆種子，而《詩經(jīng)?大雅?綿》中有 “綿綿瓜瓞，民之初生”的詩句記載。不僅國內(nèi)學者有大量的葫蘆文化研究文獻，而且基于中 國葫蘆文化的影響力，國外的葫蘆專家也非常重視研究中國的葫蘆文化。如德國的吳森吉著有《葫蘆在中國文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫出關(guān)于中國葫蘆神話的《壺中的宇宙》與《祭壺村——臺灣民俗志》等文章。中國的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認為世界葫 蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均具備了一定的產(chǎn)業(yè)基礎。中國的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設計師、畫家、民俗學家、收藏家等葫蘆文化方面的專家。中國葫蘆原料的質(zhì)量與 工藝造型技術(shù)享譽海外，其文化產(chǎn)品的營銷基礎較好。 （摘編自扈慶學《一帶一路與葫蘆文化》，《光明日報》2018 年7 月6 日） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A．“葫蘆”成為中國人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關(guān)。 B．葫蘆體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。 C．葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。 D．中國學者有大量的葫蘆文化研究文獻，德國、日本等國的專家也重視研究中國的葫蘆文化。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A．第二段首句即提出了本段的論點，起到了承接首段的作用，通過采擷文學作品而用例證法進行論證。 B．作者舉出《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中印兩國人民對葫蘆有著“多子多孫”的共識。 C．第三段闡述民間交流引起了人們重視葫蘆文化，導致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”。 D．第四段援引文物和文獻，證實中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A．從人們對葫蘆的諧音和實際形態(tài)等認識來看，中華民族對自己所生存的環(huán)境中的一切事物懷有熱愛之情。 B．中國和一些國家在葫蘆文化審美習慣上存在共識，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進不同國家間的文化交流。 C．在中亞、阿拉伯等國有葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。 D．目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均有基礎，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量。 【答案】1．C2．C3．C 【解析】 【1題詳解】 本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和理解概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”，C項，“葫蘆源自非洲”說法決定，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲”。故選C。 【2題詳解】 本題考查學生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的分析把握能力，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點與論據(jù)之間的關(guān)系，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，C項，“導致葫蘆文化在‘一帶一路’沿線國家中具有‘共通性’”說法錯誤，因果倒置，結(jié)合文本內(nèi)容“不僅我國人民喜愛葫蘆，‘一帶一路’的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有 共同的情感基礎”“葫蘆文化可以成為……亟需共同的文化載體作為交流 與合作的橋梁”等內(nèi)容分析可知，原文意思是葫蘆在“一帶一路”國家中具有“共通性”，有利于促進和加強民間交流。故選C。 【3題詳解】 本題考查篩選整合信息，把握文中觀點態(tài)度能力。解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián) 【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意）、“漏”（只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞（如“它”“其”等），比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞（如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點抓關(guān)聯(lián)詞），一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實與邏輯事理。 七、【2019屆炎德英才大聯(lián)考湖南師大附中高三月考五】閱讀下面的文字，完成小題。 ①中華文化很注重中庸之道。國家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個特點，在孔子那里就是講求“中庸”，孔子說：“君子中庸，小人反中庸?！蔽曳Q之為中庸理性主義，既不要過于峻急，也不要過于遲緩，應當恰到好處，掌握分寸，留有余地。《論語》最大的特點就是恰如其分。孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云?！彼蓷壊涣x得來的富貴，但他只是說“如浮云”，像浮云那樣一晃而過，并沒有說其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語言的分寸感。在孟子的時代，認為精英就當如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說的，他強調(diào)有至人、有真人。 ②中華文化很早就提出“化”的觀點，《周易》說“窮則變，變則通，通則久”。什么事情碰到釘子，無計可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來。到了莊子的時代，更喜歡用的字是“化”——與時俱化?！盎迸c“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，似乎很呆板。其實中華文化一點兒都不呆板，比如中國人承認有多種多樣的選擇性。孟子說，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，如果我沒有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地。”充分理解戰(zhàn)爭的人，永遠不會讓自己變成殉葬者。孟子評價孔子，說他是“圣之時者”，這句話是什么意思？就是說孔子生活的時代千變?nèi)f化，民不聊生，國無寧日，孔子如果不隨時調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。 ③老莊主張以退為進、以弱勝強、以無勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅強是死亡的特色。當然，這個說法我們是存疑的。但從側(cè)面說明，中華文化從來都不是僵硬的文化。20世紀后半期，當社會主義國家紛紛進入改革的時候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人都對某些國家的改革不看好，而上述這些人卻說，改革唯一可能成功的是中國，原因之一是中國有獨特的文化，該堅持的繼續(xù)堅持，該改革的就改革，化之于無形。全世界能夠邁開這么大步子進行改革開放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國。我們當然不能無原則地自我吹捧，但中華文化適應調(diào)整、變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點。 ④如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎上，按照當下中國和世界發(fā)展的時勢，推動我們社會主義現(xiàn)代化建設，推動我們?nèi)嫘】瞪鐣慕ǔ桑ㄔO我們美好的生活，實現(xiàn)我們的中國夢。 （選自王蒙《道通為一——從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點》，有刪節(jié)） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（　　） A．治理大國的精英往往都受到“中庸”思想的影響，在國家治理中特別講求掌握分寸，留有余地。 B．中華文化中“變”“化”的思想表現(xiàn)為有所堅守但從不僵化，能夠隨時調(diào)整自己，進行多樣化選擇。 C．孔子鄙棄不義得來的富貴，但只說“如浮云”而沒用丑惡的詞，這形成了《論語》注意分寸的特點。 D．作者也主張做事要恰到好處，峻急遲緩不能過度，和孔子相比，他更多了一點理性主義色彩。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（　　） A．文章闡釋了中華文化調(diào)整變化、統(tǒng)籌兼顧的特點，全文為分總結(jié)構(gòu)，①②③段為并列關(guān)系，第④段是總寫。 B．第②段引用孟子對孔子“圣之時者”的評價來論證“中庸之道”和“窮通變化”兩者是相通的。 C．第③段采用舉例論證和對比論證的手法，突出了“中庸之道”和“窮通變化”帶來的文化優(yōu)越性。 D．文章最后指出我們應繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡明了中華傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展新時勢下的積極意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（　?。? A．文章借用孫子關(guān)于“善戰(zhàn)”的話語是要告誡人們只有訓練矯健勇猛之士才能立于不敗之地。 B．作者對老子和莊子的一些主張存有疑問，但不否認它們從側(cè)面反映了中華文化的變化之道。 C．中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點難以比擬并非自我吹捧，新時期既要大力傳承傳統(tǒng)文化，又要注意與時俱進。 D．20世紀后半期，作為社會主義國家的中國改革成功，原因就在于我國擁有“化之于無形”的獨特文化。 【答案】1．B2．D3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“治理大國的精英往往都受到‘中庸’思想的影響”理解錯誤。原文說“治理大國的精英”不一定都“受到中庸思想的影響”；C項，“這形成了《論語》注意分寸的特點”錯，原文是“這體現(xiàn)了孔子語言的分寸感”；D項，“他更多了一點理性主義色彩”理解錯誤。原文是“我稱之為中庸理性主義”，并非“多了一點理性主義色彩”。故選B。 【2題詳解】 試題分析：本題考查學生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時考查對文本內(nèi)容的理解和 【點睛】篩選并整合文中信息類題目，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 八、【2019屆吉林長春實驗中學高三上期末】閱讀下面的文字，完成小題。 葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。 其實，不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎。一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠流長的葫蘆種植歷史。同時，歷史文獻表明，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識，這一點可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”，給予證實。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤跡。 由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開放包容的，但沿線涉及許多個國家，且其范圍還在不斷擴大，各國在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟需共同的文化載體作為交流與合作的橋梁。中國與其他各國在葫蘆實體、葫蘆工藝造型的愛好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美習慣等各方面均存在共識，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點，加強民間交流，可以為“一帶一路”沿線國家之間建立互信、開展合作奠定基礎。 中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過葫蘆種子，而《詩經(jīng)大雅綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩句記載。不僅國內(nèi)學者有大量的葫蘆文化研究文獻，而且基于中國葫蘆文化的影響力，國外的葫蘆專家也非常重視研究中國的葫蘆文化。如德國的吳森吉著有《葫蘆在中國文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫出關(guān)于中國葫蘆神話的《壺中的宇宙》與《祭壺村——臺灣民俗志》等文章。中國的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均具備了一定的產(chǎn)業(yè)基礎。中國的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設計師、畫家、民俗學家、收藏家等葫蘆文化方面的專家。中國葫蘆原料的質(zhì)量與工藝造型技術(shù)享譽海外，其文化產(chǎn)品的營銷基礎較好。 （摘編自扈慶學《一帶一路與葫蘆文化》，《光明日報》2018年7月6日） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 A．“葫蘆”成為中國人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關(guān)。 B．葫蘆從外到里體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。 C．葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。 D．中國學者有大量的葫蘆文化研究文獻，德國、日本等國的專家也重視研究中國的葫蘆文化。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是 A．第二段首句即提出了本段的論點，起到了承接首段的作用，通過文學作品而用歸納法進行論證。 B．作者舉出《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中印人民對葫蘆有著“多子多孫”的共識。 C．第三段闡述民間交流引起了人們重視葫蘆文化，導致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”。 D．第四段援引文物和文獻，證實中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 A．從人們對葫蘆的諧音和實際形態(tài)等認識來看，中華民族對自己所生存的環(huán)境中的事物懷有熱愛之情。 B．中國和一些國家在葫蘆文化審美習慣上存在共識，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進不同國家間的文化交流。 C．在中亞、阿拉伯等國有葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。 D．目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均有基礎，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量。 【答案】1．C2．D3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“葫蘆源自非洲”說法絕對，見原文第二段“一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲”。故選C。 點睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。 【2題詳解】 試題分析：本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有 九、【2019屆吉林長春外國語高三上期末】閱讀下面的文字，完成小題。 “君子”一詞早在西周時期已廣為流傳，其內(nèi)涵主要是對貴族或執(zhí)政者的專稱，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊。如《尚書》卷十三說：“君子勤道，不作無益害有益。這里的“君子”，顯然是執(zhí)政者或貴族的代稱。到了春秋末期，通過孔子從不同側(cè)面的反復解說和闡發(fā)，“君子”一詞被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱謂。 翻開《論語》，有關(guān)“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”，等等。這表明，孔子常在君子與小人的對舉和比較中，肯定和褒揚君子是他心目中的道德高尚之人。在《論語》里，孔子也數(shù)次提到“圣人”，但他明確對弟子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！边@就是說，圣人難以看見，也難以企及，但君子能夠見到，也可以并應該努力做到。 作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學可做的理想人格，君子形象在中華文化數(shù)千年演進的歷史長河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和推崇。《周易》中的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學者認為是對中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括?！睹献印分小熬幽蠛跖c人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”等論述，使君子人格的內(nèi)蘊更加豐富，影響更加深遠。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學派和法家學派對君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認同。人們耳熟能詳?shù)摹熬又坏羲?，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”，就是《莊子山水》中的名言。荀子在構(gòu)建禮法體系時強調(diào)“法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也?！痹谲髯涌磥?，一個崇尚禮法的社會，如果沒有君子這樣品行高尚的人來參與和維護，那將會失去構(gòu)建禮法社會的基本前提。 后來，思想家對“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達到宋代的程顥、程頤和朱熹，從明代的王陽明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對君子概念及君子文化進行了很好的繼承和發(fā)揮。明清時期流行很廣的人生格言類著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如《菜根譚》云：“君子處患難而不憂，當宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對煢獨而驚心”，便是對君子安貧樂道、處安慮危、遇強不屈、見弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚?！秶鸂t夜話》云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人?！边@就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說，“君子一言，駟馬難追”，“君子愛財，取之有道”。 可以說，“君子”是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格。儒家學說乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個理想人格即“君子”身上。我們的先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節(jié)的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱為“四君子”。宋代以來，以梅蘭竹菊表現(xiàn)四君子品格的書畫數(shù)不勝數(shù)，其繁盛景象讓人嘆為觀止?！熬印备拍罟爬隙r活，在當代社會也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A．“君子”成為一種理想人格模式的稱謂，有一個發(fā)展過程，原來“君子”主要指某一類人，后來才被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵。 B．君子這一形象是孔子精心勾勒和塑造的，它不同于難以看見、也難以企及的圣人形象，君子有可望可及、可學可做的理想人格。 C．“君子勤道，不作無益害有益”中的“君子”，指的是處于執(zhí)政者或貴族地位，道德高尚，不做危害社會和民眾之事的那些人。 D．從西漢到清代，董仲舒、王夫之等人對“君子”這一概念內(nèi)涵的發(fā)展做出了貢獻，這說明君子這一概念的內(nèi)涵是不斷發(fā)展的。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．在《論語》一書中，孔子肯定和褒揚君子，君子是他心目中道德高尚的人，而小人則是與君子相對的另一類人。 B．《周易》中的名句“君子以自強不息”“君子以厚德載物”，被部分學者認為是對中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。 C．《菜根譚》中說的“遇權(quán)豪而不懼，對煢獨而驚心”，便是對君子安貧樂道、處安慮危，遇強不屈優(yōu)秀品格的贊揚。 D．《莊子》中的名言“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，以比喻的手法闡明了君子與小人在人際往上的差異。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．本文主要闡述了君子這一概念內(nèi)涵的發(fā)展變化，表現(xiàn)了君子理想人格對中華傳統(tǒng)文化和中華民族人格的深遠的影響。 B．作為理想人格的君子，其行為必然符合“仁、義、禮、智、信”及“忠、孝、廉、恥”這些儒家為人處世的倫理和規(guī)范。 C．君子這一概念在當代中國社會的不同階層人群中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，絕大多數(shù)人也把君子風范奉為做人準則。 D．在君子理想人格形象的打造和推舉過程中，不同學派都做出了杰出的貢獻，荀子還從社會治理上論證了君子的重要作用。 【答案】1．C2．C3．D 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文 【2題詳解】 試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。本題的四個選項對應的答題區(qū)間分別在二、三、四段。C項，對應原文的第四自然段“如《菜根譚》中的“君子處患難而不憂，當宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對煢獨而驚心”，便是對君子安貧樂道、處安慮危、遇強不屈、見弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚”，由此可見，“君子處患難而不憂”對應的品質(zhì)是安貧樂道；“當宴游而惕慮”對應的品質(zhì)是處安慮危；“遇權(quán)豪而不懼”對應的品質(zhì)是遇強不屈；“對煢獨而驚心”對應的品質(zhì)是見弱憐憫。故選C。 【3題詳解】 試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。本題的四個選項對應的答題區(qū)間在三、五段。D項，“不同學派都做出了杰出的貢獻”錯誤，文中說“道家學派和法家學派對君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認同”，認同不等于“做出了杰出的貢獻”。故選D。 十、【2019屆東北育才學校高三上第三次模擬】閱讀下面的文字，完成下面小題。 談起法律工具主義，還要追溯到公元前5世紀左右，管仲提出依法治國。此后，法律就被公認為是治理國家的工具。所謂治世之具，也可以叫治國之具，法律的工具主義從這兒就開始了。到唐朝，魏征做了一個形象的比喻。他說國家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，這樣就把法律工具主義更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個法律必然受到君主的影響。遇到開明的君主就能夠發(fā)揮法律治世的作用，遇到昏君那就沒有辦法發(fā)揮法律的治世功能。歷史事實也確實如此。唐太宗時期就是個講究法制的時代。當時，針對官吏假冒偽造履歷，唐太宗說了一句話，以后再遇到假冒履歷的官員必死不赦。不久，又發(fā)現(xiàn)了假冒履歷的事情，大理寺少卿戴胄據(jù)法斷流，沒有斷死刑，唐太宗就非常不高興，說我說過以后再有一定要處死。這時戴胄講了一句話，他說什么是法，法是“國家布大信于天下”，不能因為皇帝一時喜怒的意見，使法喪失了大信，這樣說服了唐太宗。唐太宗說了一句話：法乃天下之法，非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，這就發(fā)揮了法律的工具主義的作用，這是遇到了明主。 遇到了昏君的時候，就是法制的敗壞。隋文帝本來是很重視法律的，但是到晚年任意為法。比如說六月天要判處犯人死刑，大家就勸解他從漢以來都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他說六月天為什么不能判死刑呢？六月天還有雷霆震怒，雷還會擊人呢，我是皇帝我也可以殺人。所以法律工具主義是人治下的法制，遇到明主確實起到了治世的功能，但是遇到昏君的時候便不能發(fā)揮積極作用。法律工具主義不僅影響了整個古代社會，也包括近代社會。想起用法就把法拿出來，不想用法就把法收起來。所以今天我們要牢固樹立依法治國的法律權(quán)威主義的觀念，就必須肅清法律工具主義的殘余影響。 法與改革的關(guān)系就是古人所說的改制與更法。春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變動時期，其經(jīng)濟體制改革和政治體制改革是聯(lián)在一起的。到漢以后，專制制度牢固建立起來，談改革多半都是經(jīng)濟體制改革。無論是先秦的也好，以后的也好，體制改革總是和法制密切聯(lián)系在一起。也就是說，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。舉一個大家知道的例子，就是商鞅變法。商鞅變法就經(jīng)濟體制改革來說，是建立一家一戶的封建的生產(chǎn)方式。政治體制改革是廢除世卿制度，建立軍功爵制。這次改革借助于法律，頒布了許多新法。開阡陌，封疆令，廢除了過去的土地國有制。頒布二十等軍功爵令，獎勵首功，廢除世卿世祿。這些法律明確地提出改革的內(nèi)容和方向，對改革起了引導作用。其次，商鞅也利用法律掃除或者是減除阻礙改革的舊勢力。把反對改革的舊貴族，甚至太子的師傅處以肉刑，借以推動改革。最后是運用法律來鞏固改革的成果。這些成果得到了秦國百姓的擁護，所謂秦民大悅。盡管商鞅被處以死刑，但其法未敗。所以改制與更法密切相關(guān)，成功的例子都是改制與更法相向而行。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是 A．在中國古代，用法律來治理國家的認識起源很早，法律成為治國之具已有兩千多年歷史，但始終無法擺脫君主的影響。 B．魏征用比喻來闡述國家、君王和法律三者的關(guān)系，他說國家好像是一匹奔馬，騎手是皇帝，皇帝手中的鞭子就是法律。 C．戴胄能夠依法斷案，認為法律是不能隨意變更的，這與唐太宗后來“法乃天下之法，非皇帝一人之法”的觀點是一致的。 D．雖然，法律工具主義的影響已經(jīng)成為過去，但今天我們?nèi)砸喂虡淞⒁婪ㄖ螄姆蓹?quán)威主義的觀念，防止其卷土重來。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析正確的一項是 A．文章先追溯法律工具主義源頭，指明我國是世界上最早提出依法治國主張的國家之一。 B．文章第一段，引用官員履歷造假事件，論證古代社會君主對法律工具主義所起的作用。 C．文章第二段，以隋文帝為反面事例，論證了君主不依法行事隨意變更法律造成的惡果。 D．文章第三段，論述法與改革的關(guān)系，以商鞅變法為例，強調(diào)改制與更法是對立統(tǒng)一的。 3．根