《2019版高中語(yǔ)文 第七單元 相關(guān)讀物 童心說(shuō)講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語(yǔ)文 第七單元 相關(guān)讀物 童心說(shuō)講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

相關(guān)讀物童心說(shuō) “童心說(shuō)”的提出者——李贄 李贄(1527－1602)，泉州晉江(今福建泉州)人。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，又字篤吾，號(hào)宏甫，又號(hào)溫陵居士，是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，不受程朱理學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)作了激烈抨擊，他被道學(xué)家視為“異端”，自己也以“異端”自居，公然倡導(dǎo)“不以孔子是非為是非”；他肯定人的欲望，提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”和“人必有私”的論斷；他重視自我，提出了著名的“童心說(shuō)”。李贄的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，也因此觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。遺世著作主要有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《李氏文集》等。 李贄死后，他的書多次遭到焚毀，但是他的思想?yún)s被廣泛傳播。“五四”前后，李贄的思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的精神資源。李贄的思想還傳播到日本，對(duì)明治維新也產(chǎn)生了很大影響。他所倡導(dǎo)的反獨(dú)斷、反迷信的懷疑精神、自由精神和社會(huì)批判精神，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索現(xiàn)代理性的重建之路，仍具有重要啟迪和借鑒意義。 明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，當(dāng)它被立為官學(xué)，取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強(qiáng)封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。永樂(lè)年間，三部《大全》的頒定，一方面標(biāo)志著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，同時(shí)也表明程朱理學(xué)開(kāi)始走向衰落。明初思想界的沉悶，正是明中后期王學(xué)興起的背景。王陽(yáng)明繼承并進(jìn)一步發(fā)展了與朱熹同時(shí)的陸九淵的心學(xué)思想，使心學(xué)成為理學(xué)內(nèi)部與程朱一派相對(duì)立的另一主要思潮。其中受王學(xué)影響的泰州學(xué)派就是明代思想史上一個(gè)重要學(xué)派，提出了背離正宗儒學(xué)的“異端”思想，反映了平民的要求和特點(diǎn)。李贄就是泰州后學(xué)當(dāng)中具有“異端”特色的一個(gè)著名思想家。 《童心說(shuō)》是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。 一、他以“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。 二、他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品也不是愈古愈好。 三、他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。肯定傳奇、院本、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把《西廂記》《水滸傳》列為“古今之至文”。 “童心說(shuō)”是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀點(diǎn)。“童心”就是真心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。 章節(jié) 主要內(nèi)容 第一段 闡釋童心與真心的關(guān)系 第二段 探究人逐漸失去童心的原因 第三、四段 以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)，肯定傳奇、院本、雜劇的價(jià)值 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P63 一、識(shí)字注音 1．遽失(j)　　 2.曷嘗(h)　　 3.根柢(dǐ) 4．篤實(shí)(dǔ) 5.湮滅(yān) 6.褒崇(bāo) 7．懵懂(měnɡ) 8.淵藪(sǒu) 二、通假字 1．龍洞山農(nóng)敘《西廂》　　 同“序”，作序 2．矮人何辯也 通“辨”，分辨 三、一詞多義 1．絕 2．假 3．安 4．辭 5．以 6．與 7．則 8．而 9．本 四、古今異義 1．夫童心者，絕假純真 純真 2．便失卻真人 真人 3．童心固自在也 自在 4．茍童心常存，則道理不行 不行 5．決定目之為經(jīng)矣 決定 6．縱出自圣人，要亦有為而發(fā) 有為 7．無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 體格 8．隨時(shí)處方 處方 五、詞類活用 1．藥醫(yī)假病　　　　　　　　　 (名詞作狀語(yǔ)，用藥) 2．無(wú)人不文 (名詞作動(dòng)詞，寫文章) 3．而事假事 (名詞作動(dòng)詞，從事，做) 4．決定目之為經(jīng)矣 (名詞作動(dòng)詞，看，視) 5．文假文乎 (名詞作動(dòng)詞，寫作) 6．筆之于書 (名詞作動(dòng)詞，記載) 7．有聞見(jiàn)從耳目而入 (動(dòng)詞作名詞，所見(jiàn)所聞) 8．道理聞見(jiàn)日以益多 (形容詞作動(dòng)詞，增多) 六、辨識(shí)下列文言句式類型并翻譯 1．童子者，人之初也。 句式：判斷句，以“……者，……也”為標(biāo)志。 譯文：兒童，是人最初的本真狀態(tài)。 2．其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者。 句式：被動(dòng)句，以“于”和“見(jiàn)于”為標(biāo)志。 譯文：它被假人所湮沒(méi)而不為后世所看到的?！? 3．便謂出自圣人之口也。 句式：省略句，動(dòng)詞“謂”之后省略代詞賓語(yǔ)“其”，代“這些經(jīng)典”。 譯文：便說(shuō)(這些經(jīng)典)都是從圣人之口說(shuō)出的。 七、名句積累 1．若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。 2．童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。 3．夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。 4．童子者，人之初也；童心者，心之初也。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P64 1．然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。 [解讀]　這句話談“讀書”對(duì)“童心”的影響。童心，即真心，人最初的心靈質(zhì)樸本真，毫無(wú)造作，讀書的目的是保護(hù)童心，使之勿失。但傳統(tǒng)理學(xué)經(jīng)典，卻使人盲從，失卻了本心。 作者無(wú)情地批判了陋儒對(duì)經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至于文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。關(guān)于讀書，最重要的是讀什么書的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，一些人迷戀內(nèi)容低俗的書，卻置經(jīng)典美文于不顧，長(zhǎng)此以往，“童心”盡失，這是他們自己的悲哀，也是教育的悲哀，更是民族的悲哀。因此，倡導(dǎo)同學(xué)們多讀好書，是教育的當(dāng)務(wù)之急，也是全社會(huì)共同的責(zé)任。 讀書，還要學(xué)會(huì)思考，能夠明辨是非。不盲從書本，迷信權(quán)威，盲目崇拜。要用自己的大腦，讀出自己的見(jiàn)解。這樣多讀書，才會(huì)有益處。 2．夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也。……滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？ [解讀]　“童心”是與“滿場(chǎng)是假”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇。李贄認(rèn)為，封建倫理道德的義理灌輸?shù)迷蕉?，“童心”也就喪失得越多，最終導(dǎo)致“全不復(fù)有初”的人性淪喪，而成為說(shuō)假話、做假事、作假文的偽君子、假道學(xué)，使整個(gè)社會(huì)“無(wú)所不假”“滿場(chǎng)是假”。在李贄看來(lái)，儒家倫理的根本弊病就是一個(gè)“假”字，它不敢正視人的“童心”——毫不掩飾的現(xiàn)實(shí)的人性，反而極力障蔽人的“童心”，把“童心”看成是阻礙人成為圣賢的最大障礙而必欲加以排除，到處充斥著假話、空話、大話，充斥著假人、假事、假文，特別是道學(xué)的假文章，充斥文壇。 3．天下之至文，未有不出于童心焉者也。……更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎？ [解讀]　從“童心說(shuō)”出發(fā)，他稱頌抒發(fā)真性情的六朝詩(shī)、《西廂記》等為“天下之至文”；相反，作為“道學(xué)之口實(shí)”的“六經(jīng)”、《論語(yǔ)》《孟子》，則不可以為“萬(wàn)世之至論”。文學(xué)作品的體裁和風(fēng)格是隨時(shí)代變化的。因此，“詩(shī)何必古選，文何必先秦”？更不必說(shuō)什么“六經(jīng)”、《論語(yǔ)》《孟子》，只要“童心”未失，就自然會(huì)有體現(xiàn)人的至性至情的作品。 1．什么是“童心”說(shuō)？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”？ [明確]　所謂“童心”就是“絕假純真，最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的?！巴诱?，人之初也；童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！痹诶钯椏磥?lái)，要保持“童心”，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。 2．在文學(xué)方面李贄持有怎樣的觀點(diǎn)？ [明確]　李贄的童心說(shuō)，是由讀龍洞山農(nóng)為《西廂記》所寫的序言有感而發(fā)。童心是龍洞山農(nóng)提出的一個(gè)概念：“知者勿謂我尚有童心可也?！崩钯椌痛苏J(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。他認(rèn)為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。 3．為什么文中說(shuō)孔孟義理的道理聞見(jiàn)會(huì)障泯童心呢？ [明確]　由于孔孟的學(xué)說(shuō)已經(jīng)變成了假道學(xué)的道理聞見(jiàn)，而假道學(xué)的道理聞見(jiàn)的影響，致使人們從小開(kāi)始就被外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真，從而逐步地喪失童心。李贄指出：一旦以聞見(jiàn)道理為心，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，而不是童心自出之言，“豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜”。李贄諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上滿場(chǎng)盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮子觀場(chǎng)，隨人言說(shuō)，“滿場(chǎng)是假，矮人何辯也”！進(jìn)而明確地揭示了假人假言假事的來(lái)源，一針見(jiàn)血地說(shuō)：“然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也。”這無(wú)疑成為一顆重磅炸彈，轟塌了儒家經(jīng)典及其義理神圣的殿堂，從而把“異端”的思想特征表現(xiàn)得淋漓盡致！當(dāng)然這有李贄的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重個(gè)人品德修養(yǎng)等方面，也是片面的。 4．李贄在《童心說(shuō)》中呈現(xiàn)出了怎樣的語(yǔ)言風(fēng)格？請(qǐng)結(jié)合文本加以闡釋。 [明確]　一、語(yǔ)言鋒芒畢露，針?shù)h相對(duì)。開(kāi)頭引用顏山農(nóng)說(shuō)“知者勿謂我尚有童心可也”，李贄則熱情謳歌“童心”，“若失去童心，便失卻真心”，“便失卻真人”，快言快語(yǔ)，毫無(wú)避諱。 二、警語(yǔ)迭出，發(fā)人深省?！爸幻乐沙笠?，而務(wù)欲以掩之而童心失?！崩钯椗腥藗兲搨?，務(wù)必文過(guò)飾非以求虛名，喪失真性情，語(yǔ)言振聾發(fā)聵，驚世駭俗。 三、調(diào)侃逗趣，亦莊亦諧。李贄寫《語(yǔ)》《孟》乃是“迂闊門徒”“懵懂弟子”“得后遺前”，語(yǔ)言風(fēng)趣，又大膽否定孔孟之道，讓人忍俊不禁又深受其益。