《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 第36講 西方人文主義的起源和文藝復(fù)興（含解析）新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 第36講 西方人文主義的起源和文藝復(fù)興（含解析）新人教版.doc（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第36講 西方人文主義的起源和文藝復(fù)興 [全國(guó)卷]——五年全國(guó)卷　引領(lǐng)考向 一、探究史料信息——著眼史料實(shí)證 1．(2017全國(guó)卷Ⅰ32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[B對(duì)：古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中。A錯(cuò)：題干說(shuō)明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄。C錯(cuò)：這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。D錯(cuò)：題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系。] 二、再現(xiàn)歷史現(xiàn)象——注重歷史解釋 2．(2016全國(guó)卷Ⅲ32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄　　　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[在古希臘雅典隨著民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，而不是以神作為萬(wàn)物的尺度，這實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，應(yīng)該選D項(xiàng)。古希臘奉行多神教，崇拜古希臘神話諸神，A、B選項(xiàng)與史實(shí)不符，排除?！白⒅匚镔|(zhì)生活”在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。] [地方卷]——兩年地方卷　借鑒創(chuàng)新 3．(2018浙江卷19)針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(　　) A．人性解放 B．政治啟蒙 C．禁欲主義 D．與上帝對(duì)話 A　[該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對(duì)禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，與主張與上帝對(duì)話無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2018海南卷15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(　　) A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒 C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同 C　[浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．(2017海南卷15)達(dá)芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)芬奇(　　) A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)奔放情感 C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí) D．否定天主教神學(xué)理論 C　[達(dá)芬奇是畫家，其實(shí)驗(yàn)的目的是為了繪畫的需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中達(dá)芬奇在繪畫時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，與奔放情感無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)芬奇的實(shí)驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；對(duì)人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒(méi)有否定神創(chuàng)說(shuō)，因此也沒(méi)有否定天主教神學(xué)理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] [模擬卷]——兩年模擬卷　仿真熱身 6．(2019安徽名校聯(lián)盟聯(lián)考)下列表格歸納了古希臘著名思想家的出生地及其思想貢獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是(　　) 思想家 出生地 思想貢獻(xiàn) 普羅泰格拉 古希臘阿布德拉城 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底 古希臘雅典城邦 認(rèn)識(shí)你自己，美德即知識(shí) 芝諾 古希臘埃利亞城邦 人生而平等 A．地理環(huán)境決定人的思維方式 B．古希臘城邦公民興趣廣泛 C．政治體制左右人的思想觀念 D．西方的人文精神逐漸形成 D　[地理環(huán)境對(duì)人的思維產(chǎn)生一定的影響，但不是決定性作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中說(shuō)明的是古希臘的思想解放，不是興趣廣泛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及古希臘的政治體制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中古希臘的思想家提出的主張，可知當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了人的精神的覺(jué)醒，即人文精神形成，故D項(xiàng)正確。] 7．(2019河北承德聯(lián)考)在古希臘智者學(xué)派中，普羅泰格拉否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來(lái)的，并把對(duì)人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)(　　) A．標(biāo)志著民主政治的起源 B．?dāng)[脫了古希臘神話的影響 C．樹(shù)立了“人是萬(wàn)物的尺度” D．使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問(wèn) C　[智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義產(chǎn)生時(shí)，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料突出了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會(huì)，非宗教問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2019河北名校聯(lián)盟質(zhì)檢)“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是(　　) A．人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度 B．教育使人認(rèn)識(shí)美德 C．人非達(dá)到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn) B　[根據(jù)“是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”、“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍?，“他”是蘇格拉底，普羅泰格拉主張人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德，故B項(xiàng)正確；康德提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．(2018湖南懷化模擬)在柏拉圖的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖(　　) A．認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制 B．政治理想具有理性主義色彩 C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為 D．代表古希臘全體人搖旗吶喊 B　[共和制是近代資本主義政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國(guó)中按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]