《2018秋高中歷史 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)分層作業(yè)1 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù) 北師大版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018秋高中歷史 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)分層作業(yè)1 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù) 北師大版必修3.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)分層作業(yè)(一) 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù) (建議用時(shí)：30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1．孔子曰：“修己以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強(qiáng)調(diào)：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322007】 A．道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合 B．禮樂(lè)制度和仁政相結(jié)合 C．“克己復(fù)禮”是君民共治的前提 D．反對(duì)苛政和肆意的刑殺 A　[根據(jù)材料中孔子的“修己以安百姓”、孟子的“有不忍之心，斯有不忍人之政”、荀子的“王制”主張可知，儒家思想家都主張自身的道德修養(yǎng)和治理國(guó)家結(jié)合起來(lái)，A項(xiàng)符合題意；材料沒(méi)涉及禮樂(lè)制度，排除B項(xiàng)；“克己復(fù)禮”是孔子思想中的保守部分，排除C項(xiàng)；反對(duì)苛政和肆意的刑殺是孔子思想的核心內(nèi)容，排除D項(xiàng)。] 2．“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@反映的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322008】 A．法家的改革思想　　　 B．道家的無(wú)為思想 C．儒家的民本思想 D．墨家的尚賢思想 A　[材料的大意是如果可以強(qiáng)國(guó)，圣人們就不會(huì)效法過(guò)去的成規(guī)；如果對(duì)民有利，就不會(huì)因循舊禮。這是商鞅的一段話，因此A項(xiàng)說(shuō)法正確。] 3．儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最有影響力的學(xué)派之一，這一學(xué)派主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322009】 A．“無(wú)為而治” B．中央集權(quán) C．“兼愛(ài)”“非攻” D．以德治民 D　[A項(xiàng)是道家學(xué)派的觀點(diǎn)，B項(xiàng)是法家的觀點(diǎn)，C項(xiàng)是墨家的觀點(diǎn)，D項(xiàng)是儒家的觀點(diǎn)。] 4．法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期備受推崇的原因有(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322010】 ①適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治改革的需要　 ②符合國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)　 ③有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)人民的控制　 ④強(qiáng)調(diào)樹(shù)立君主個(gè)人權(quán)威以加強(qiáng)中央集權(quán) A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ D　[法家在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中能夠脫穎而出是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不可分的。它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革，有利于諸侯國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)統(tǒng)一全國(guó)有促進(jìn)作用，對(duì)君主專制和中央集權(quán)有利，所以四個(gè)選項(xiàng)都滿足條件，故選D項(xiàng)。] 5．“苛政猛于虎”反映了孔子的什么思想(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322011】 A．己所不欲，勿施于人 B．人而不仁，如禮何 C．唯仁者能好人，能惡人 D．為政以德 D　[根據(jù)材料信息，體現(xiàn)出孔子對(duì)“苛政”的不認(rèn)可，體現(xiàn)了孔子所主張的“德治”，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”(《論語(yǔ)為政》)，主張統(tǒng)治者施行“德治”，D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與題干信息不符，排除；B項(xiàng)提及的是“禮制”，排除；C項(xiàng)提及的僅是“仁”，排除。] 6．《老子》中記載：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這段話體現(xiàn)了老子的什么思想(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322012】 A．辯證法的思想 B．無(wú)為而治的思想 C．天法道，道法自然的思想 D．以柔克剛的思想 A　[“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的含義是禍患可能潛藏在福之中，而禍患也可能是福產(chǎn)生的條件，所以二者具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，故選A項(xiàng)。] 7．據(jù)《漢書(shū)百官公卿表》載：西漢自宣、元以后，任職丞相者共18人，其中就有14人以明習(xí)經(jīng)學(xué)起家。上述現(xiàn)象(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322013】 A．是“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施的結(jié)果 B．表明儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想 C．說(shuō)明丞相素質(zhì)得到了提升 D．有助于廣大平民參與政治 A　[漢代丞相大多是儒生，反映出西漢武帝實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是宰相的身份，不能反映出儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；丞相素質(zhì)得到提升表述過(guò)于片面，不是材料反映的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出有利于平民參與政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽?　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322014】 A．“大一統(tǒng)”思想　　 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．“天人感應(yīng)” D．“三綱五常” A　[儒家的“大一統(tǒng)”思想通過(guò)君權(quán)神授竭力為君權(quán)的合理性做出證明，樹(shù)立了君主的絕對(duì)權(quán)威，起到了神化皇權(quán)的作用，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，故選A項(xiàng)。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322015】 A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 C　[“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義，以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對(duì)的存在，只有通過(guò)順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322016】 A．法家、儒家、道家 B．法家、墨家、道家 C．法家、墨家、儒家 D．道家、儒家、墨家 A　[根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制為法家思想，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)為法家；“以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)”強(qiáng)調(diào)道德觀，應(yīng)為儒家思想，理想主義為儒家；“只有通過(guò)順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛”，強(qiáng)調(diào)順從、服從、無(wú)為，屬于道家思想，超越主義為道家；“三系”分別是法家、儒家、道家，故A項(xiàng)正確。] 11．閱讀下面材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322017】 材料　法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家思想和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過(guò)官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。 ——沈聯(lián)濤《外儒內(nèi)法》 (1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。 [解析]　第(1)問(wèn)根據(jù)材料提煉要點(diǎn)作答即可。第(2)問(wèn)首先結(jié)合所學(xué)可知，儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起。再根據(jù)材料中“秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流”“漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)”“外儒內(nèi)法”等有效信息概括回答即可。 [答案]　(1)認(rèn)識(shí)：人性本惡；嚴(yán)刑峻法；法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；成為秦國(guó)的治國(guó)之道；漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。(寫(xiě)出其中三點(diǎn)即可) (2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起。秦朝時(shí)期，法家思想成為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。漢武帝時(shí)期，儒家思想上升為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。(寫(xiě)出其中三點(diǎn)即可) 12．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322018】 材料一　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的…… 因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)。 ——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》 材料二　秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。 ——胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》 (1)根據(jù)材料一、二，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？ (2)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？ [解析]　第(1)問(wèn)考查對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)，概括材料一、二即可得出答案。第(2)問(wèn)考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法應(yīng)遵循還原到其歷史背景中的原則。 [答案]　(1)材料一肯定了“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料二在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。原因：評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)不同。 (2)應(yīng)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)(特定)的社會(huì)背景之下去考慮。