《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第一章 文言文閱讀 專題二 Ⅱ 群文通練二 敘事說理（含解析）.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第一章 文言文閱讀 專題二 Ⅱ 群文通練二 敘事說理（含解析）.docx（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

群文通練二　敘事說理 主題解說　敘事說理散文是指通過事件敘述來表明某種道理的文章。一般的文章敘述的事件多是神話、寓言、故事等，以表達作者對人生、社會的看法。從思想內(nèi)容上看，敘事說理散文密切關(guān)注人生、社會，對現(xiàn)實的認識深刻，表現(xiàn)出強烈的理性色彩；文風上，勇于辯證，氣勢充沛，個性鮮明；語言上，善于使用比喻修辭，淺顯易懂，富于形象性和感染力。 一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 再上龔舍人書 王安石 安撫舍人閣下：前日所與某言者，不過欲計校倉廩，誘民出粟，以紓百姓一時之乏耳。某之所欲言者，非此之謂也。愿畢其說，閣下其擇焉。 某嘗聞善為天下計者，必建長久之策，興大來之功。當世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時之利，以邀淺鮮之功而已。夫水旱者，天時之常有也。倉廩財用者，國家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未見其能濟焉，甚非治國養(yǎng)民之術(shù)也。 伏自慶歷以來，南北饑饉相繼，朝廷大臣，中外智謀之士，莫不惻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其術(shù)不過發(fā)常平、斂富民，為饘粥之養(yǎng)，出糟糠之馀，以有限之食，給無數(shù)之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而無救患之實者也。昔者梁惠王嘗移粟以救饑饉，孟子論而非之，所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！? 若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而無凍餒之民者，何哉？上有善政，而下有儲蓄之備也。某歷觀古者以還，治日常少，而亂日多。今宋興百有馀年，四境之遠者至萬馀里，其間可桑之野，民盡居之，可謂至大至庶矣。此誠曠世不可逢之嘉會，而賢者有為之時也。今朝廷公卿大夫不以此時講求治具，思所以富民化俗之道，以興起太平，而一切惟務(wù)茍且，見患而后慮，見災而后救。此傳所謂“轂既破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息”，其云益乎？ 某于閣下無一日之好，論其相知，固已疏矣。然自閣下之來，以說干閣下再矣。某固非茍有覬于閣下者也。某嘗謂大丈夫有學術(shù)才謀者，?；紩r之不遭也；既遭其時，患言之不用也。今閣下勢在朝廷，不可謂時不遭矣；居可言之地，不可謂言不用矣。某故感激而屢干于左右者，以此。閣下其亮之。某再拜。(選自《王文公文集》，有刪改) 1．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．愿畢其說，閣下其擇焉　　　　　　畢：完成，結(jié)束 B．某原其活者，百未有一原：本來，原本 C．可謂至大至庶矣庶：眾，眾多 D．以說干閣下再矣干：求 2．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．倉廩，文中指倉庫中的糧食，古代倉廩是儲藏糧食的倉庫。 B．糟糠，文中指共患難的妻子，古代糟糠是指酒糟和谷皮。 C．五帝，我國上古神話中的五個部落首領(lǐng)，黃帝是其中之一。 D．轂輻，我國古代車輛的兩個構(gòu)件，轂是車輪中心的圓木。 3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)當世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時之利，以邀淺鮮之功而已。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)某嘗謂大丈夫有學術(shù)才謀者，?；紩r之不遭也；既遭其時，患言之不用也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．請概括王安石寫作本文的原因。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 湯義仍先生文集序 錢謙益 臨川湯義仍文集若干卷，吳人許子洽生以萬歷乙卯謁義仍于玉茗堂，而手鈔之以歸者也。義仍告許生曰：“吾少學為文，已知訾警王、李①，駢枝儷葉，從事于六朝。久而厭之，是亦王、李之朋徒耳。汜濫詞曲，蕩滌放志者數(shù)年，始讀鄉(xiāng)先正之書，有志于曾、王②之學，而吾年已往，學之而未就也。子歸，以吾文視受之，不蘄其知吾之所就，而蘄其知吾所未就也。知吾之所就，所謂王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有興乎？”余聞義仍之語，退而讀其文，未嘗不喟然太息也。 義仍官留都，王弇州艷其名，先往造門，義仍不與相見，盡出其所評抹《弇州集》，散置幾案。弇州信手翻閱，掩卷而去。弇州沒，義仍之名益高。海內(nèi)訾警王、李者，無不望走臨川，而義仍自守泊如也。以義仍之才力，由前而言之，豈不能與言秦、漢者爭為撏撦割剝？由后而言之，豈不能與言排秦、漢者爭為叫囂隳突？深心易氣，退而愿學于曾、王，顧又不自有，以其所未就者勖余。嗚呼！此可以知義仍之所存矣。 《易》曰：言有物。又曰：修詞立其誠?！队洝吩唬翰徽\無物。今之人，耳傭目僦，降而剽賊，如弇州《四部》之書，充棟宇而汗牛馬，即而視之，無所有也。義仍晚年之文，意象萌茁，根荄屈蟠，其源汩汩然，其質(zhì)熊熊然，蓋義仍之于古文，可謂變而得正，而于詞可謂己出者也。其學曾、王也，自以為未就，譬之金丹家，雖未至于九轉(zhuǎn)大還，然其火候，不可謂不力，而鉛汞藥物，不可謂不具也。后有君子，好學深思，從事于義仍之文，得其所謂有物者，而察識其所未至。因以探極指要，而知古文興復之幾。義仍已矣，庶幾后有子云也哉？余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。循覽遺編，追惟其末后鄭重相屬之語，而為敘之如此。(節(jié)選自《牧齋初學集》，有刪改) 注?、偻?、李：王世貞(王弇州)和李攀龍，明代“后七子”的代表，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，推行擬古之風，批評王安石、曾鞏等人的散文。②曾、王：王安石、曾鞏，王安石為臨川人，曾鞏也長期居住臨川，兩人名列“唐宋八大家”。 5．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．不蘄其知吾之所就　　　　　　蘄：求 B．弇州信手翻閱信：隨意 C．以其所未就者勖余勖：勉勵 D．追惟其末后鄭重相屬之語屬：撰寫 6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)有志于曾、王之學，而吾年已往，學之而未就也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8．湯義仍對王弇州(王世貞)之文持什么態(tài)度？從哪些地方可以看出？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案精析 1．B　[原：推測。] 2．B　[糟糠：文中是指酒糟、米糠等粗劣食物。] 3．(1)當今士人，浸潤于仁德之中，不是要為國家興一時之利，并借此求取淺小的功勞。 (2)我認為，有才學的大丈夫經(jīng)常擔憂的是遭遇不好的時代，遭遇好的時代以后，又擔憂自己不被重用。 4．國家經(jīng)常出現(xiàn)災情；目前國家應對災情的辦法只是一時權(quán)宜之法，不是長遠之法；現(xiàn)在是一個大有可為的好時代；龔舍人位居高位，可以起到作用。 參考譯文 安撫舍人閣下： 您前天跟我講的，不過想計算比較倉庫儲量多少，勸說富民獻出糧食，來解除百姓一時的匱乏。我想要說的，不是這方面的意思。我愿把意思說完，請您選擇些許有用的。 我曾經(jīng)聽說善于謀劃天下大事的人，必定會設(shè)置長久的計策，創(chuàng)立非常的功業(yè)。當今士人，浸潤于仁德之中，不是要為國家興一時之利，并借此求取淺小的功勞。水旱災害是常有的事，倉儲財用國家經(jīng)常不充足。用不充足的財用來抵御經(jīng)常發(fā)生的水旱災害，沒有見到它能救助多少，絕對不是治理國家、養(yǎng)育百姓的方法。 自從慶歷以來，南北饑荒相連，朝廷大臣、朝野間富有智謀之人無不哀憐，不忍看到百姓流亡餓死，都在考慮讓他們生存下去的辦法。他們的方法不過是發(fā)放常平倉的糧食，讓富戶募捐，提供一些稀粥、酒糟米糠之類的粗食，以有限的糧食供給無數(shù)的災民。我推測救活的人百不及一，而餓死的人已經(jīng)白骨遍野了。這只造就了給人恩惠的美名，而沒有取得救人禍難的實際效果。從前，梁惠王曾經(jīng)調(diào)撥糧食來救饑荒，孟子評論反對這種做法。正是所謂“只有良善的心愿，不足以治理國家；只有好的辦法，也不能自行起作用”。 至于治理國家不遵循先王之道的，就是單純依靠良善的心愿、好的辦法卻不能將之結(jié)合起來。況且五帝、三王之時，可以稱得上極其繁盛興隆了，也不能保證年年豐收而沒有水旱災害。然而卻沒有受凍挨餓的百姓，什么原因呢？這是因為在上有良善的政策，在下有儲藏的防備。我遍觀遠古以來，太平之日少有，而混亂之日頗多。而今大宋建國已經(jīng)一百多年，四方邊境最遠的達到萬余里，其間可以耕種的原野，百姓都已居住了，可以稱得上最廣大、最富庶了。這確實是世所未有的好時機，而且是賢能的人有所作為的時代?，F(xiàn)在朝廷的公卿大夫，不在此時講求治理國家的辦法，考慮富裕百姓、改善風俗的良策，來創(chuàng)立太平之世，反而只是干些只顧眼前的事，見到禍患再思考解決辦法，見到災害再考慮拯救措施，這正是《傳》中所言的“車轂已經(jīng)破碎，才增大車輻；事情已經(jīng)不成，再大聲嘆息”，這樣有用嗎？ 我與您過去不太熟識，若論相知程度，確實太不親近了。但自從您到來，已經(jīng)兩次麻煩您向您請教意見了。我對您并沒什么個人企圖。我認為，有才學的大丈夫經(jīng)常擔憂的是遭遇不好的時代，遭遇好的時代以后，又擔憂自己不被重用。而今您在朝廷有權(quán)力，不能說不逢時；處于可以建言獻策的位置，不能說言辭得不到采用。我有所感受而情緒激動，屢次向您建言，正因為此。請您明鑒。王安石再拜。 5．D　[屬：通“囑”。] 6．B　[B項都是介詞，拿、用。A項代詞，這一類/助詞，的。C項副詞，大概/代詞，他。D項連詞，表轉(zhuǎn)折，但是/連詞，表并列，并且。] 7．(1)(我)有志于學習曾鞏、王安石的散文，但是我年紀已經(jīng)老了，向他們學習卻沒能成功。 (2)我感傷義仍的文章不能在現(xiàn)世很好顯揚，而世上表面仰慕義仍的人，對于他寫作的意圖，沒有能真正了解的。 8．批評(不滿意、看不起)。①少學為文，已知訾警王李之文；②王弇州去拜見，義仍將評抹的詩集散置于桌而不見。 參考譯文 臨川湯義仍(湯顯祖)有文集若干卷，萬歷乙卯年間吳人許子洽在玉茗堂拜見義仍，手抄文集后把它帶回來。義仍告訴許生說：“我年少時學習寫作詩文，已經(jīng)知道批評指責王世貞、李攀龍，他們非常用力地寫偶句儷辭，追隨六朝的文風。時間久了，也就討厭再批評指責這樣做了，如此一來，我也成了王、李之類的人罷了。我在泛濫的駢儷詞曲中放縱心志好多年，才讀到鄉(xiāng)先正的書籍，有志于學習曾鞏、王安石的散文，但是我年紀已經(jīng)老了，向他們學習卻沒能成功。你回去后，把我的文章給錢謙益看，不希望他知道我成功的地方，希望他能知道我不成功的地方。知道我成功的地方，也就只能成為王、李之類的人罷了，如果知道我不成功的地方，精心思考，更進一步學習和研究，那么古文之道，大概可以復興吧？”我聽了義仍的話，回去再讀他的文章，沒有不因感慨而深深嘆息的。 義仍在留都為官，王弇州仰慕他的名聲，登門拜訪，義仍不肯與他見面，他把自己所評抹的《弇州集》全部拿出來散置在幾案上。王弇州隨手翻閱后，合上書本(慚愧地)離開了。王弇州死后，義仍的名聲更加響亮。海內(nèi)批評指責王、李文風的人，無不景仰義仍，奔走至臨川，但是義仍堅守自己的本分操守，恬淡無欲。憑義仍的才力，往前說，難道不能與推崇秦漢文學的人爭相寫文章辯論？(在各自的文章中對他人著作肆意割裂取用)往后說，難道不能與反對秦漢文學的人爭相辯論？義仍心情平和，態(tài)度冷靜，退回鄉(xiāng)間，向曾鞏王安石學習，但又不驕傲自滿，用他不成功的地方勉勵我。哎，由此可知義仍的志向啊。 《易經(jīng)》說：說話要有實際內(nèi)容，不能假大空。又說：寫文章應表現(xiàn)出作者的真實意圖?！抖Y記》說：不能表現(xiàn)真實意圖就會空洞無物?，F(xiàn)在的人(寫文章)，只借助于所見所聞，后來更是剽竊抄襲，就像王弇州的《四部》，書作很多，但看看這些作品，空虛無物。義仍晚年的文章，意象萌茁，義理盤曲，文思泉涌，氣勢非凡，義仍對于古文，可以說是變而得正，學古而不泥古，對于詞可以說都是出于自己的創(chuàng)作。義仍向曾、王學習，謙遜不自滿，認為自己沒有什么成就，這就好像煉制金丹，雖然還沒有到達九轉(zhuǎn)大回的境界，但火候已經(jīng)達到，鉛汞藥物也已經(jīng)具備了。如果后世有君子，好學深思，學習追隨義仍的文章，學會要言之有物，并且能明察識別義仍的不足，同時探尋文章指要，那么便可知道古文復興的機會征兆。義仍已經(jīng)不在了，或許后世能有人說到他推崇他吧？我感傷義仍的文章不能在現(xiàn)世很好顯揚，而世上表面仰慕義仍的人，對于他寫作的意圖，沒有能真正了解的。我瀏覽義仍的文集，追思他鄭重囑托的話語，寫了這篇序。