《2019版高中語(yǔ)文 第九單元 相關(guān)讀物 浙東學(xué)術(shù)講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語(yǔ)文 第九單元 相關(guān)讀物 浙東學(xué)術(shù)講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

浙東學(xué)術(shù) 1.了解浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展演變過程。 2．了解貫穿于文中的求是求真、經(jīng)世致用的思想及其治學(xué)要“切于人事”的主張。 中國(guó)方志學(xué)的創(chuàng)始人——章學(xué)誠(chéng) 章學(xué)誠(chéng)(1738－1801)，清代史學(xué)家、文學(xué)家。字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽(今紹興)人。乾隆進(jìn)士，官國(guó)子監(jiān)典籍。 學(xué)識(shí)淵博，史學(xué)理論有獨(dú)到見識(shí)，章學(xué)誠(chéng)一生主修、參修各類地方史志十余部，并撰寫了大量的志評(píng)著作。創(chuàng)立了一套完整的修志義例，《方志立三書議》提出方志分立三書的主張，標(biāo)志著其方志理論的成熟、修志體例的完備和方志學(xué)的建立。他提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄思想，建立了較為系統(tǒng)的歷史學(xué)和目錄學(xué)理論，被梁?jiǎn)⒊Q為中國(guó)方志學(xué)的創(chuàng)始人。 他曾參與《續(xù)資治通鑒》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文史通義》9卷，《校讎通義》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通志檢存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外編》18卷等。去世120年后由劉承干搜集整理出版了《章氏遺書》。 顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來(lái)考察，鑒古知今，以探索未來(lái)社會(huì)發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W(xué)術(shù)后來(lái)的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時(shí)期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點(diǎn)綴。“乾嘉學(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻漠不關(guān)心“當(dāng)世之務(wù)”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實(shí)行文化專制主義的結(jié)果。當(dāng)時(shí)著名學(xué)者錢大昕自題畫像說(shuō)：“官登四品，不為不達(dá)；歲開七秩，不為不年；插架圖籍，不為不富；研思經(jīng)史，不為不勤；因病得閑，因拙得安，亦仕亦隱，天之幸民?！卞X氏這種精神狀態(tài)，是大部分乾嘉時(shí)期學(xué)者的典型代表。另一方面，與“只見樹木，不見森林”的考據(jù)之學(xué)相反，一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命。章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，就是為糾正當(dāng)時(shí)的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的。 《文史通義》是清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內(nèi)篇、外篇兩部分。作者從乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)開始寫作，至嘉慶六年(1801)去世止，歷時(shí)三十年尚未完稿。內(nèi)篇多半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。 其論學(xué)主旨，以“考索”與“義理”并重，但反對(duì)無(wú)目的的考索和空談義理。認(rèn)為史書有“比類”與“著述”之分?！氨阮悺笔蔷庉嬍妨希爸觥眲t當(dāng)“別識(shí)心裁”，自成一家之語(yǔ)。 《浙東學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫串始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。 浙東學(xué)術(shù) 主要內(nèi)容 第一段 闡明浙東學(xué)術(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)：“言性命者必究于史”“切于人事” 第二段 闡明浙東學(xué)術(shù)的第二個(gè)特點(diǎn)：沒有門戶之見，主張“經(jīng)世致用”，貴在創(chuàng)新 第三段 再次闡明浙東學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P82 一、識(shí)字注音 1．天鐸(du )　　　　　 2.桎梏(ɡ) 3．蕺山(j) 4.迥殊(jiǒnɡ ) 二、一詞多義 1．說(shuō) 2．得 3．舍 4．遇 5．勝 6．知 7．諸 8．而 三、古今異義 1．天人性命之學(xué) 性命 2．不可以空言講也 可以 3．儒者欲尊德性 德性 4．而空言義理以為功 以為 5．此宋學(xué)之所以見譏于大雅也 大雅 6．不如見諸行事之深切著明也 行事 7．未有不切于人事者 人事 8．此其所以卓也 所以 9．朱陸異同 異同 四、詞類活用 1．朱陸異同，干戈門戶　　 (名詞作動(dòng)詞，攻擊) 2．千古桎梏之府 (名詞作動(dòng)詞，束縛) 3．而講學(xué)者必有事事 (名詞作動(dòng)詞，做) 4．后人貴經(jīng)術(shù) (形容詞意動(dòng)用法，以……為貴) 五、辨識(shí)下列文言句式類型并翻譯 1．千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。 句式：判斷句，“……也”表判斷。 譯文：成為千百年來(lái)制約人們的東西，也是千百年來(lái)繁雜、棘手的荊棘之林。 2．此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。 句式：被動(dòng)句，“見……于”表被動(dòng)。 譯文：這就是宋代的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因。 3．言性命者必究于史。 句式：狀語(yǔ)后置句，介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤把孕悦弑赜谑肪俊薄? 譯文：談天人性命學(xué)說(shuō)的必在史學(xué)方面考究。 4．我欲托之空言。 句式：省略句，“托之”后省略介詞“于”。 譯文：我想把主張寄托在抽象的理論上。 5．亦且無(wú)以持門戶矣。 句式：固定句式，“無(wú)以……”為固定句式，譯為“沒有用來(lái)……的辦法”。 譯文：也是根本沒辦法成立派別的。 六、名句積累 1．我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。 2．浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽(yáng)明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。 3．史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P84 1．天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)，而為經(jīng)世之書。 [解讀]　這句話是說(shuō)研究天與人的關(guān)系、萬(wàn)物的天賦和稟受等哲學(xué)范疇的學(xué)問，不可用抽象的理論來(lái)說(shuō)教。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說(shuō)，寫出了有益于治國(guó)安邦的著作。作者在此強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)理念，治學(xué)不要講空洞、晦澀的理論，要講究實(shí)用。 寫文章不可以空言，華而不實(shí)的東西沒有生命力。近些年，中學(xué)生的文章給人的感覺是，堆砌起來(lái)的華麗詞句多，采用別人用過的或陳舊的材料多，模仿或套用別人作文的老套路多；反映真實(shí)的、自己身邊的事少，有獨(dú)立、獨(dú)到見解的少；真正打動(dòng)人的作品少。為此還是鼓勵(lì)同學(xué)們作文時(shí)，多寫寫身邊的事，少背誦些應(yīng)試的華麗篇章，讓自己的文章能引人共鳴。 2．夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？ [解讀]　課文所引孔子的話，見于司馬遷的《史記太史公自序》：“子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！奔赐ㄟ^史實(shí)來(lái)傳達(dá)理論，文學(xué)上通俗的說(shuō)法叫“以形象傳達(dá)思想”。章學(xué)誠(chéng)非常推崇孔子這句話，在多部著作中多次引用，可見他求實(shí)的著述主張。章學(xué)誠(chéng)以“六經(jīng)”為史，把“六經(jīng)”看做歷史典范，所以非常贊賞孔子“述而不作，信而好古”的學(xué)風(fēng)。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取勝，“況他人乎？”這一反問簡(jiǎn)明有力，發(fā)人深省。 3．彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也。 [解讀]　作者在這里用了“黃茅白葦”一詞來(lái)批評(píng)學(xué)術(shù)研究中的門戶之見。隨著研究的不斷深入，在學(xué)術(shù)研究中形成不同的風(fēng)格流派，每一個(gè)流派都有其特點(diǎn)和專長(zhǎng)，這就豐富和發(fā)展了原有的學(xué)術(shù)。而門戶之見與其相反，它是不允許自己門派之外的觀點(diǎn)存在和發(fā)展的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，風(fēng)格流派是——使小變大；而門戶之見是——使大變小。章學(xué)誠(chéng)對(duì)門戶之見的批評(píng)，對(duì)中國(guó)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展(在那一時(shí)期)，是十分有益的。對(duì)史學(xué)和文學(xué)研究的發(fā)展，這種批評(píng)，起到了一種推進(jìn)器的作用。 1．文章第一段提出了怎樣的觀點(diǎn)？ [明確]　文章第一段開門見山地提出了“天人性命之學(xué)，不可以空言講”的觀點(diǎn)，并按歷史順序逐一列舉古代、近代切合人事談?wù)摻?jīng)學(xué)的事來(lái)論證觀點(diǎn)，事實(shí)翔實(shí)，態(tài)度鮮明，富有說(shuō)服力。 2．在第二段中，作者遣詞造句生動(dòng)活潑，行文流暢，富有文采，請(qǐng)結(jié)合文本，加以分析。 [明確]　首先善用比喻，化抽象為具體，使深?yuàn)W變淺顯。如“千古桎梏之府”“千古荊棘之林”比喻束縛人們思想的東西，很具體，有文采，可讀性強(qiáng)。 其次運(yùn)用排比句，語(yǔ)氣貫通，勢(shì)如破竹，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如文中“陽(yáng)明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁”，運(yùn)用排比句突出強(qiáng)調(diào)浙東之學(xué)經(jīng)世致用，成就顯著。語(yǔ)言如爆竹，驟響易徹，音韻和諧而上口。 總之，作者善于變化句式，運(yùn)用修辭，使說(shuō)理不空泛，不單調(diào)，讓人讀來(lái)深受教益。 3．文章最后一段采用對(duì)話問答形式展開論述，這種方式有何優(yōu)點(diǎn)？ [明確]　運(yùn)用問句，提出論點(diǎn)，能發(fā)人深思而不流于僵硬的說(shuō)教，猶如兩人對(duì)話，親切自然，拉近作者與讀者之間交流的距離。然后采用質(zhì)難解疑的方式做出剖析，闡明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想。這種以問答方式來(lái)辯駁的說(shuō)理方法更能讓人信服。