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如琢如磨 咬文嚼字 一、課外閱讀 (2017河北衡水中學(xué)押題卷二)閱讀下面的文字,完成1～3題。 明代的性靈文人對詩歌情感的表現(xiàn)范域進(jìn)行了不斷的開拓和“探底”。他們以“世情”為詩性情感,把庸碌人生、瑣碎生活、平常心情詩意化,創(chuàng)作出了一批新鮮活潑、具有濃濃世俗氣息的詩歌作品。他們的這種嘗試,不僅推翻了前后七子建立的模擬王國,率領(lǐng)詩壇走出了復(fù)古的迷障;更是對以“詩言志”占絕對統(tǒng)治地位的正統(tǒng)詩學(xué)理念的挑戰(zhàn),在完善中國古典詩歌的情感表達(dá)經(jīng)驗、平衡詩歌文化生態(tài)上,有著不可替代的重要性。如果說先前的詩人們在努力地汲取古人的智慧成果,性靈文人們則以“無法為法”,努力擺脫古人、成法、學(xué)問等的一切束縛,為詩歌營造一個獨立、輕松的創(chuàng)作環(huán)境。 “見從己出,不曾依傍半個古人”(袁宏道語)是性靈文人針對當(dāng)時文壇上風(fēng)行的復(fù)古運動而提出的。在當(dāng)時“黃葦白茅,彌望如一”的詩文創(chuàng)作中,性靈文人試圖用一己之性靈扶救文壇“縮縮焉循而無敢失”的狀況,因此,擊破復(fù)古派的理論根基,就成為性靈文人的首要任務(wù)。同時,對古人的脫離,也是他們堅持詩歌情感的自然性、個體性、真實本性的自然選擇。 “脫古人之縛”首先表現(xiàn)在對古之賢人、圣人的顛覆上。李贄認(rèn)為,即使是被拜在廟堂的孔子,也并不能成為天下之是非的評判者。是非標(biāo)準(zhǔn)因人而異,因時而變,而不應(yīng)是僵化的、不可更易的固定標(biāo)準(zhǔn)。每一個人的“自然之性”,才是“自然之真道學(xué)”。其二,表現(xiàn)在不盲目地崇尚經(jīng)典?！傲?jīng)、《語》《孟》,乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也”(李贄語),李贄瓦解的不僅是千百年來流傳下來的經(jīng)典,更是對當(dāng)時整個社會存在的顛覆。如果人們都能保持自己的童心,保持自己的真性情,保持自己獨立思考的能力,那么一個新世界的創(chuàng)造或許指日可待。其三,要擺脫古語的束縛,袁宏道認(rèn)為,今天(明代)的文人在“學(xué)古”時偏偏不學(xué)古人的思想精髓,而專注于古文中的古語。況且,古人也并沒有用古語來寫文章的癖好。今人看來是“古文奇奧”的,或許在古時也只是街談巷語的大白話而已。能明明白白地把心中所想表達(dá)出來已屬不易,又何必非要取秦、漢時期的名銜來裝飾自己的詩文? 因此,在反對古人、古文、古語的基礎(chǔ)上,性靈文人們建立了一種比較進(jìn)步的“詩文遞進(jìn)”觀。袁宏道的詩文進(jìn)化觀非常激進(jìn):“世道既變,文亦因之”“古何必高,今何必卑哉?”推翻先前的所有,并不是袁宏道等性靈文人的本意。他們反對的并不是“古”本身,而是七子派所“復(fù)”的方法和形式。程序化、模板化的“復(fù)”使詩歌創(chuàng)作成為鸚鵡學(xué)舌,詩人的真?zhèn)€性、真性情消失殆盡,詩歌的生命也就無從言說了,這也是前后七子掌控的明代詩壇萎靡不振的原因所在。 所以,性靈文人試圖推翻以古之圣賢為是非的標(biāo)準(zhǔn),推翻經(jīng)典的權(quán)威地位,擺脫古語的束縛,使詩性之情重新回歸為個體的自然性情。 (摘編自李小貝《明代性靈文人的詩歌追求》) 1.下列關(guān)于原文的表述,不正確的一項是(　　) A.明代性靈文人以“世情”為詩性情感,用詩的形式表現(xiàn)庸碌人生、瑣碎生活、平常心情,創(chuàng)作出新鮮活潑、世俗氣息濃郁的詩歌作品。 B.明代性靈文人反對當(dāng)時詩歌創(chuàng)作中的復(fù)古主義,他們試圖用一己之性靈改變文壇上畏首畏尾、泥古不化的傾向,擊破復(fù)古派的理論根基。 C.明代性靈文人并不是反對“古”本身,而是反對復(fù)古派所“復(fù)”的方法和形式,因為那種程序化、模板化的“復(fù)”使詩人失去了真性情。 D.明代性靈文人建立起了比較進(jìn)步的“詩文遞進(jìn)”觀,他們認(rèn)為時代變了,社會變了,文學(xué)也要隨著變化,古不一定高尚,今不一定卑鄙。 解析:D　D項,“古不一定高尚,今不一定卑鄙”是對“古何必高,今何必卑哉”的曲解,“高”“卑”是就文學(xué)創(chuàng)作水平高低而言的。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.李贄認(rèn)為,古代圣賢并不能成為天下是非的評判者,世上也不存在一成不變的是非標(biāo)準(zhǔn),是非標(biāo)準(zhǔn)是因人而異、因時而變的。 B.李贄大膽否定儒家經(jīng)典,認(rèn)為這些經(jīng)典是道學(xué)家的借口,偽君子的藏身之地。這既是對經(jīng)典的瓦解,更是對當(dāng)時整個社會存在的顛覆。 C.袁宏道指出,當(dāng)時的復(fù)古派不學(xué)習(xí)古人的思想精髓,只專注于古文中的古語,其實這些奇奧的古文在古代都是街談巷議的大白話。 D.顛覆古代圣賢,瓦解儒家經(jīng)典,擺脫古語束縛,是明代性靈文人“脫古人之縛”的三種表現(xiàn),它為詩歌創(chuàng)作營造了獨立輕松的環(huán)境。 解析:C　C項,“這些奇奧的古文在古代都是街談巷議的大白話”說法絕對,原文是“今人看來是‘古文奇奧’的,或許在古時也只是街談巷語的大白話而已”,只是一種推測。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.明代性靈文人不僅推翻了復(fù)古派的模擬王國,還挑戰(zhàn)了“詩言志”的正統(tǒng)詩學(xué)理念,這種揚棄態(tài)度在平衡詩歌文化生態(tài)上起了重要 作用。 B.“不曾依傍半個古人”之語并非憑空而來,而是針對當(dāng)時文壇盛行的復(fù)古運動提出的;而當(dāng)時的詩文創(chuàng)作蹈襲古人成風(fēng),已然失去個性。 C.明代性靈文人徹底擺脫了古人、古文、古語的束縛,他們高揚“自然性情”的鮮明旗幟,為萎靡不振的明代詩壇注入了一股生命活力。 D.堅持詩歌情感的自然性、個體性、真實本性是明代性靈派基于破壞復(fù)古派的根基以及“脫古人之縛”的自然選擇,是他們的創(chuàng)作原則。 解析:C　C項,“徹底擺脫了古人、古文、古語的束縛”錯。 二、語言運用 4.(2017遼寧育才中學(xué)高三五模)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。 幫助他人能帶來快樂。“樂于助人”這四個字還可做另一種解釋,①　　　　　　　　　　　　　　　　。研究也確實顯示,當(dāng)我們心情良好時,特別愿意為他人排憂解難。如此循環(huán)往復(fù):②　　　　　　 　　　　　　　　　　……結(jié)果就是,一個人開始做好事后,說不定會“根本停不下來”。此外,③　　　　　　　　　　　　　　　　。有研究顯示,壓力會增加死亡風(fēng)險,但那些在壓力下仍然堅持助人的人,死亡風(fēng)險卻不會上升。自然選擇給的這份回報,足以提升“助人基因”在人群中的頻率。 解析:這是一道語言運用的綜合考查題,首先應(yīng)瀏覽語段,把握主要內(nèi)容,然后要注意上下文的銜接和前后的照應(yīng)。①處結(jié)合后面的研究內(nèi)容,“心情良好”“排憂解難”等可知,快樂的人更會幫助別人;②處結(jié)合“循環(huán)往復(fù)”可知,越做好事越快樂,越快樂越做好事;③處結(jié)合后面的關(guān)于“死亡風(fēng)險”的敘述可知,快樂情緒對健康的好處很大。 答案:①就是快樂的人更會幫助別人?、谠阶龊檬略娇鞓?越快樂越做好事?、劭鞓非榫w對健康的好處不可小覷 5.(2017全國Ⅲ卷)下列各句中,表達(dá)得體的一句是(　　) A.他是個可憐的孤兒,小時候承蒙我父母照顧,所以現(xiàn)在經(jīng)常來看望他們。 B.楊老師年過七旬仍然筆耕不輟,作為他的高足,我們感到既自豪又慚愧。 C.這篇文章是我剛完成的,無論觀點還是文字都不夠成熟,請您不吝賜教。 D.由于路上堵車非常嚴(yán)重,我趕到約定地點的時候,對方早已恭候多時了。 解析:C　該題考查語言表達(dá)。A項,承蒙:是敬辭,表示心懷感激地接受。句中“承蒙我父母照顧”錯誤。B項,高足:贊揚別人的弟子本領(lǐng)高強(qiáng),用作敬辭。此處應(yīng)采用謙辭。D項,恭候:敬辭,恭敬地等候?！皩Ψ焦Ш蛭摇?敬辭誤用。 6.(2017浙江卷)歸謬法是指為反對錯誤觀點,先假設(shè)這個觀點是正確的,由此推論得出荒謬結(jié)論的論證方法。仿照下面的示例,另寫一句話。要求:符合歸謬邏輯,句式基本一致,語言簡潔明了。 例句:如果作品水平越高,知音越少,那么誰也不懂的東西就是世界上的絕作了。 解析:本題考查仿寫句子,要使用歸謬法,得出的結(jié)論必須是錯誤的,因為有參考示例,所以難度不大。 答案:(示例)如果語言是生產(chǎn)工具,能夠生產(chǎn)出物質(zhì)資料,那么夸夸其談的人就可以是百萬富翁了。