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專題3.6 論述類文本閱讀 《考試大綱》對(duì)“論述類文本閱讀”的要求為：閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。具體包括以下幾個(gè)方面： 1．理解　B (1)理解文中重要概念的含義 (2)理解文中重要句子的含意 2．分析綜合　C (1)篩選并整合文中的信息 (2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 (3)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 (4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 1.考查內(nèi)容：注重文化積淀，關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，題材涉及美學(xué)、史學(xué)、民俗文化、文藝學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、天文學(xué)等社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。文本大都具有思想性、教育性、知識(shí)性和人文性。 2．論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力，并不注重考查考生對(duì)所論述知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語文閱讀理解的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力，包括分析詞句含意的能力、把握文本論證思路的能力以及判斷和推理的能力。 一、如何從整體出發(fā)迅速讀懂論述類文本 近年來的高考閱讀題，大多從整體著眼命制，試題往往關(guān)涉全篇內(nèi)容。許多考生面對(duì)一般論述類文章閱讀題，往往習(xí)慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速?zèng)Q。其實(shí)，這種由局部到整體的閱讀，甚至只有局部沒有整體的閱讀，往往會(huì)因?yàn)橹髦及盐詹粶?zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致答題的失準(zhǔn)、錯(cuò)位或遺漏，結(jié)果是欲速不達(dá)。要改變這種錯(cuò)誤的閱讀方式，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： 1．寫了什么——抓住文本重要信息 要養(yǎng)成邊讀邊篩選的習(xí)慣，抓住文本的重要信息：①與論點(diǎn)有關(guān)的信息，如最能表現(xiàn)作者寫作意圖的語句，對(duì)相關(guān)問題或現(xiàn)象進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的句子等；②和論據(jù)有關(guān)的信息，如對(duì)基本概念、新的知識(shí)的解釋和闡述，對(duì)一些重要問題的具體表現(xiàn)的論述等；③在結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如各段的起始句、結(jié)論句以及過渡句等；④有重要意義的修飾語、限制語等，諸如也許、可能、大概、部分、最、目前、之外、唯一等。 2．為什么寫——分析作者觀點(diǎn)態(tài)度 對(duì)直接表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的文本，要能準(zhǔn)確地找出表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，明確作者贊成或反對(duì)什么、喜歡或厭惡什么、提倡或否定什么。對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度較為隱晦含蓄的文本，要能夠從文中具體的論述中辨別篩選、分析歸納出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 3．怎么寫的——把握文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò) 把握文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，要根據(jù)文本材料安排的順序，弄清文本各段落的大意，了解全篇的結(jié)構(gòu)層次，明確作者的論證思路。 二、掌握圈點(diǎn)標(biāo)畫的速讀方法 1．圈點(diǎn)文中體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的語句 作者觀點(diǎn)的表述一般有以下幾種情形：判斷(是、不是)、總結(jié)(總之、在我看來、由此看來)、假設(shè)(如果、那么)、比較、對(duì)比、引述、轉(zhuǎn)折、因果、遞進(jìn)等。 2．圈點(diǎn)文中的重要句子 所謂重要的句子，除了統(tǒng)攝全篇、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的中心句外，還有結(jié)構(gòu)復(fù)雜難以理解的句子、內(nèi)涵較為豐富的句子、揭示文本脈絡(luò)層次的句子等。 3．圈點(diǎn)文中反復(fù)強(qiáng)化的詞(詞義可以是相近的) 這類詞往往是作者要表達(dá)的中心意思。如文段中若反復(fù)出現(xiàn)“濫用”二字，這兩個(gè)字便是作者要表達(dá)的主要意思，閱讀時(shí)應(yīng)高度關(guān)注。 4．圈點(diǎn)代詞并使之明確 凡是文本中出現(xiàn)的代詞，一定要圈點(diǎn)并根據(jù)上下文意找出替代的具體名詞。 5．圈點(diǎn)文段中陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞 這類詞的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這一點(diǎn)有利于理清文章的思路。 6．圈點(diǎn)限定性的詞語(定語和狀語) 注意各選項(xiàng)語言的分寸、程度、范圍是否恰如其分，注意敘述角度、表達(dá)方式、因果關(guān)系的轉(zhuǎn)換，分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱的不同。 三、強(qiáng)化精確解題的思維意識(shí) 1．讀——閱讀題干 閱讀文本后面的問題，迅速抓住題干中提供的重要信息，包括答題要點(diǎn)、限制范圍，力爭(zhēng)把握答題指向。 2．找——準(zhǔn)確查找 在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的語句。有時(shí)對(duì)應(yīng)句可能不止一處，但一般只有一處是符合要求的，因此要仔細(xì)進(jìn)行辨別，篩選出需要的內(nèi)容。如果確實(shí)不止一處，則要進(jìn)行整合，使之互相補(bǔ)充。同時(shí)還要弄清對(duì)應(yīng)句與上下句、全段乃至全文的關(guān)系，在其中所處的地位是什么，即弄清點(diǎn)與面的關(guān)系，做到“句不離段，段不離篇”。 3．比——仔細(xì)對(duì)照 一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及的信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的增減，那么就要小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的增加或減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性、可能性變?yōu)楸厝恍裕A(yù)見性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，將來時(shí)變?yōu)橥瓿蓵r(shí)，等等。另外，還要對(duì)比選項(xiàng)之間的異同，找出準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)題干的選項(xiàng)。 4．除——排除干擾 確定、選擇一個(gè)選項(xiàng)的過程，就是排除其他三個(gè)選項(xiàng)的過程。每個(gè)題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。但是因?yàn)橛袝r(shí)對(duì)原文的表述不盡科學(xué)或不盡準(zhǔn)確，有些人在排除時(shí)，往往不依據(jù)原文而憑借其他方面的知識(shí)或是自己想當(dāng)然，結(jié)果導(dǎo)致失分。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，排除的依據(jù)只能忠實(shí)于原文。 四、充分熟悉命題設(shè)誤類型，切實(shí)掌握解題對(duì)策。 前面提到高考命題設(shè)誤的八種類型。下面是往年高考中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤選項(xiàng)以及與此相關(guān)的文本片斷，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真理解錯(cuò)誤選項(xiàng)的內(nèi)容要點(diǎn)、概念形式和用語特點(diǎn)，再比對(duì)文本片斷(重要處編者已經(jīng)畫上了橫線)，然后指出選項(xiàng)的錯(cuò)誤類型，寫出對(duì)錯(cuò)誤原因的簡(jiǎn)明分析，并思考針對(duì)這類問題的解題對(duì)策。 五、理解文中重要概念的含義 所謂“文中”，一是指理解重要概念時(shí)要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時(shí)根據(jù)重要概念的具體語境來把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達(dá)的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延。 “重要概念”常常包括：(1)表現(xiàn)文章主題思想的詞語；(2)反映文章深層含意的詞語；(3)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語；(4)對(duì)文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語；(5)內(nèi)涵上容易混淆的詞語；(6)展現(xiàn)具體語言環(huán)境的詞語；(7)有一定指代意義的詞語。 六、理解文中重要句子的含意 “文中重要句子”，指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。主要包括：點(diǎn)明主旨的句子(即人們常說的“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的句子；在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。 有些顯示層次的句子(即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、結(jié)論句等)的含意，也需要正確解讀。這些句子或意蘊(yùn)比較豐富，或表達(dá)比較獨(dú)特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，或作用比較突出?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻?，是指根據(jù)具體語境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的特定含意(包括深層含意)。 七、篩選并整合文中的信息 所謂“文中的信息”是指作者在文中所闡述或傳達(dá)的知識(shí)、事例、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等；“篩選”是指根據(jù)一定的要求對(duì)文本信息進(jìn)行搜索、選擇、獲??；“整合”是指對(duì)篩選得來的信息進(jìn)行整理歸納并壓縮，使之條理化、清晰化、概括化、簡(jiǎn)潔化。 高考對(duì)此高頻考點(diǎn)的考查內(nèi)容主要有：①對(duì)照語言材料辨別篩選信息的正誤；②從語言材料中篩選出符合答題要求的有關(guān)語句，并進(jìn)行整合，做簡(jiǎn)要的表述。 八、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 “分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)問題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。 從歷年的高考情況看，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，重點(diǎn)考查的是把握觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。從高考設(shè)題的實(shí)際來看，本高頻考點(diǎn)在設(shè)置考題時(shí)，常常將“分析結(jié)構(gòu)”與“把握思路”結(jié)合起來。 九、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路兩個(gè)切入點(diǎn) 切入點(diǎn)一：分清層次 分清層次，既包括分清全文的層次，又包括分清某一部分的層次(或段內(nèi)層次)。分清層次的主要途徑有以下幾種： 1．分辨段的類型 分析文章大的結(jié)構(gòu)層次就要弄明白哪些是引論段落，哪些是本論段落，哪些是結(jié)論段落，分清段的類型不僅有利于理清全文的層次，也有助于段內(nèi)層次的分析，因?yàn)椴煌愋偷亩纹鋬?nèi)部結(jié)構(gòu)也不盡相同。 2．據(jù)意斷層 層次分析是著眼于內(nèi)容的分析，對(duì)于全文來說，明確各段的大意是分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的關(guān)鍵；而對(duì)于一個(gè)段落來說，以句子為單位，把句意密切相關(guān)的句子按照意義歸納在一起，并以此為依據(jù)來劃分段內(nèi)的層次，一個(gè)意群就是一個(gè)層次。 3．抓標(biāo)志詞句 為了表達(dá)清晰，很多文章往往用一些標(biāo)志性的詞句表時(shí)前后上下內(nèi)容的關(guān)系。找出這些詞句并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的分析。 標(biāo)志詞句有： (1)關(guān)聯(lián)詞。不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。 (2)順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個(gè)方面。如“首先、其次、再次”，“第一、第二、第三”，“一方面……另一方面……”，“此外”，“同時(shí)”等。 (3)總結(jié)詞?！翱傊薄坝纱丝梢姟北硎窘Y(jié)論，一般表示分總關(guān)系。 (4)重要句子。起統(tǒng)攝作用的領(lǐng)起句、總括句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的過渡句，前后呼應(yīng)的句子以及各段的中心句等。 切入點(diǎn)二：梳理層間的關(guān)系 根據(jù)對(duì)于語意的理解，梳理各層次之間的關(guān)系，是分析結(jié)構(gòu)，弄清思路的關(guān)鍵。具體指梳理開頭和結(jié)尾之間的語意關(guān)系，開頭結(jié)尾和主體部分之間的語意關(guān)系，以及主體內(nèi)部各語段之間的語意關(guān)系。 十、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 “作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來進(jìn)行歸納整理。 高考對(duì)這一高頻考點(diǎn)的考查主要有以下三個(gè)角度：①分析概括作者在整篇文章中表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)態(tài)度。做這類試題要著眼于整體，對(duì)全文涉及的內(nèi)容做全面分析，并正確概括。②分析概括作者對(duì)文章中涉及的某一具體事物的觀點(diǎn)態(tài)度。這就要求圍繞這一事物，在篩選整合文中相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中隱含著的作者對(duì)這一事物的觀點(diǎn)態(tài)度做分析和概括。③分析概括作者對(duì)文中所引述的別人的觀點(diǎn)的態(tài)度。這就要首先明確別人的觀點(diǎn)是什么，然后分析作者對(duì)此是贊同還是反對(duì)，或是贊成哪一部分、反對(duì)哪一部分，從而明確作者的態(tài)度。 高考命題時(shí)選項(xiàng)的設(shè)置往往是命題者對(duì)文中觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述，考生需要做的是判斷這些轉(zhuǎn)述與原文的觀點(diǎn)是否吻合。 高頻考點(diǎn)一　理解文中重要概念的含義 “理解文中重要概念的含義”是閱讀理解論述類文章的基礎(chǔ)。所謂“文中”，一是指理解重要概念時(shí)要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時(shí)根據(jù)重要概念的具體語境來把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達(dá)的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延。 【例1】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “幸福悖論”，指幸福增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)性不一致問題，即通常所說的更多財(cái)富沒有帶來更大幸福。隨著能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴(yán)峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問題受到越來越多的關(guān)注，西方國(guó)家自20世紀(jì)50年代以來就開展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究。 1974年，美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德伊斯特林發(fā)表了著名論文《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加，這一論點(diǎn)被稱為“伊斯特林悖論”，也稱“幸福悖論”“幸?！杖胫i”。國(guó)家之間的比較研究以及長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系。 “幸福悖論”問題的出現(xiàn)有著深刻的理論根源和切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，增加財(cái)富是增加幸福的主要方式。 “幸福悖論”并不是真正的邏輯悖論，其之所以作為悖論而引起人們的關(guān)注，恰恰體現(xiàn)了人類生活的豐富性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性，同時(shí)也提示我們，人類對(duì)幸福的認(rèn)知仍處于啟蒙階段。 (摘編自馮春芳、劉愛蓮《“幸福悖論”的道德反思》) 下列關(guān)于“幸福悖論”相關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“幸福悖論”指人在獲得更多的財(cái)富后，沒有得到與財(cái)富增加相應(yīng)的幸?？鞓返脑黾?。 B．“幸福悖論”產(chǎn)生的根本原因是戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)道德滑坡，公眾在動(dòng)蕩不安的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)中和平凡的社會(huì)生活中感受不到幸福指數(shù)的提升。 C．“幸福悖論”最早是由美國(guó)伊斯特林提出的，這個(gè)概念也可以表述為“幸福—收入之謎”。 D．“幸福悖論”不是真正的邏輯悖論，它能引起人們的關(guān)注，體現(xiàn)出人類生活的豐富性、復(fù)雜性、統(tǒng)一性。 【答案】B 【解析】對(duì)“根本原因”的解讀錯(cuò)誤，于文無據(jù)。 【解題技巧】 理解重要概念的含義“四步走” 1．“投石探波”定區(qū)間 在審清題干的基礎(chǔ)上，在原文中找到被考查的概念最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心，上下查找，確定信息區(qū)間。相關(guān)信息多數(shù)出現(xiàn)在文章前半部分的某個(gè)段落，但有的文章則分散在不同的段落。 2．文題對(duì)比細(xì)排除 找到各個(gè)選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)的文字，一一比照。一是比照選項(xiàng)與原文所闡釋的角度是否一致，如原文說的是原因，選項(xiàng)變?yōu)榻Y(jié)果；二是比照說法，看說法是否改變，若改變了，應(yīng)判斷是語言形式的改變還是語意的改變；三是比照選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致。 3．標(biāo)志詞語助判斷 利用文中一些標(biāo)志性詞語解讀文本，有助于作出正確的判斷。標(biāo)志性詞語主要有：①角度性標(biāo)志語——“角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。②結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語——即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。 【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。 今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。 (摘編自彭林《〈禮記〉是我的案頭常用書》) 下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。 B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。 C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。 D．《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對(duì)淺近。 【答案】D 【解析】“全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式”錯(cuò)，原文第一段最后一句說：“《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近?！? 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。 首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)“復(fù)數(shù)的”文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 (摘編自葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種序言》) 下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成 　“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。 B．中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。 C．中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重要作用。 D．中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，根據(jù)原文第一段開頭句，“中國(guó)經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應(yīng)該是一致的”曲解文意。B項(xiàng)， 高頻考點(diǎn)二　理解文中重要句子的含意 “重要句子”是就其在文中的表達(dá)作用而言的，主要包括以下幾種： (1)從作用上說，指那些能點(diǎn)明主旨的語句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句，即人們常說的“文眼”。 (2)從語句特點(diǎn)上說，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句，對(duì)文脈的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。 (3)從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示或引導(dǎo)作用的語句。 (4)從表達(dá)上說，指那些比較含蓄的有深層含意的語句。 (5)從結(jié)構(gòu)上說，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜、對(duì)理解文意有直接影響的語句。 此外，從出現(xiàn)的頻率上說，反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子。 【例2】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 《尚書》云：“德自舜明。”《史記》載：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。”舜帝是“德”的化身，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。 文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪?；儒家文化?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也。”由此可以證實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。 以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。__ (摘編自《舜文化》) 下列對(duì)文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。 B．儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。 C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。 D．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。 【答案】D 【解題技巧】理解重要句子的含意的切入點(diǎn) 1．從句子本身入手 (1)解讀關(guān)鍵詞語 句子的含意常常由幾個(gè)關(guān)鍵詞語來承載，它們或表明對(duì)象、原因、方式、途徑等，或有起承轉(zhuǎn)合的作用。領(lǐng)會(huì)了這些關(guān)鍵詞語的含義就能有效解讀句子的含意。 (2)進(jìn)行語法分析 (3)借助修辭分析 對(duì)于運(yùn)用修辭手法的句子，弄清運(yùn)用的修辭手法，就可能破解句子的含意。譬如比喻句就要理解喻體的含意并找出本體，而引用，就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的。 2．從句子位置入手 句子所在的位置不同，理解其含意需要搜尋的信息點(diǎn)的位置也不同。 句子的位置 信息搜索區(qū)間 起始句 答題區(qū)位在其領(lǐng)起的部分 收結(jié)句 相關(guān)信息宜從上文考慮 過渡句 相關(guān)信息要審視上下文 關(guān)鍵句 要關(guān)注與其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心 【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 儒家的“天下”包含有兩層含義：一，指與形而上意義上的“天”相應(yīng)的一切形而下世界的總和，包括了普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動(dòng)的具體空間。在這個(gè)空間里，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記中庸》)。而人在天地之間，其行為要合于天道，才能盡天命之性，化育萬物。二，指中國(guó)與四方的總和，包括地球上所有國(guó)家和人民。“凡在天下九州之民者，無不咸獻(xiàn)其力，以供皇天上帝?！?《禮記月令》)因此，人們都應(yīng)遵從上天的旨意與命令。 儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。在儒家看來，擁有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作為“天子”來執(zhí)政天下。就是說，“天命”只落實(shí)在“天子”的位置上，而不是具體人上，“天子”保持有“天命”的唯一辦法就是“敬德”?？鬃又赋?，治理天下國(guó)家者，首先要修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛戴親人、尊敬大臣、體察群臣、愛護(hù)百姓、招來百工、懷柔四夷、安撫諸侯。如能依此九項(xiàng)而為，則天下歸服。 要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬邦”?！渡袝鴪虻洹分杏涊d，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。顯然，儒家把“和”看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則?！昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡览恚翘煜赂靼财渌慕煌绞?。而“和”的本質(zhì)是“仁”，這是儒家所倡導(dǎo)的“忠恕”之道?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄！叭省辈粌H適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系。為此，孔子還從“仁”的普遍倫理確立了人際關(guān)系的兩原則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語衛(wèi)靈公》)。這兩條原則，就是要求自尊和尊人，把自我與他人同等看待，承認(rèn)他人與自我的相同心理需求。從這個(gè)“推己及人”的過程中，體現(xiàn)了一種崇高的寬容和尊重精神?！蹲髠鳌纷髡咴鴮⑦@種“仁”推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也”(《左傳隱公六年》)。 儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。如何達(dá)到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”?？鬃釉f，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語子路》)。就是說，君子追求和諧，不但承認(rèn)差異，而且尊重并容許有差異；而小人卻是強(qiáng)求一致而造成相互之間不和諧?！昂投煌?，在處理國(guó)家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實(shí)現(xiàn)和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國(guó)”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。顯然，這也顯示出“和而不同”的原則理念。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著“圣王”對(duì)于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅(jiān)定理念，來處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。 (摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．儒家所說的“天下”既包括普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動(dòng)的具體空間，也包括地球上所有國(guó)家和人民。 B．從歷史典籍來看，儒家認(rèn)為“和”是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則，“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。 C．孔子的思想核心是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系，孔子認(rèn)為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的原則就是自尊和尊人。 D．在處理國(guó)家間的關(guān)系問題上，儒家認(rèn)為要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實(shí)現(xiàn)和諧相處。 【答案】 C 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 《史記》載：趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”，卻遇到巨大阻力，王公大臣紛紛進(jìn)言，認(rèn)為“衣服習(xí)俗，古之禮法”，拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，乃是一種罪過。另一個(gè)相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達(dá)到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。 自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦，最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。歷經(jīng)幾千年流變，發(fā)展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經(jīng)典的中華服飾也曾是世界眼中靚麗的風(fēng)景。 然而，在當(dāng)代中國(guó)，這種具有自身特色的服飾文化卻日趨式微。最簡(jiǎn)單的例子便是，當(dāng)我們被要求“著正裝”的時(shí)候，腦子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式禮服。這對(duì)于有著幾千年傳承的服飾文化，不能不說是一種缺憾。 民族服飾，于個(gè)人，是身份的標(biāo)簽和文化認(rèn)同感的載體；于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會(huì)成為國(guó)家的文化名片。放眼世界，不少國(guó)家都擁有自己的“國(guó)服”，如日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家和東歐、北歐諸國(guó)，阿拉伯國(guó)家更是尤為重視。 相比之下，我們的重視程度似乎還不夠。新中國(guó)成立初期，曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。隨著時(shí)代的變遷，中山裝似乎顯得不太符合當(dāng)下的審美觀，漸漸退出了人們的視野，外交官們也開始穿起了西服。但是，西服在很多國(guó)家眼中并不算正裝，在最隆重的外交場(chǎng)合，穿西服會(huì)被視為過于隨便、不尊重外交禮儀的行為。 所幸的是，已經(jīng)有不少人意識(shí)到并試圖彌補(bǔ)這一缺憾?！爸惺蕉Y服文化研究熱”正在國(guó)內(nèi)悄然興起。日前在北京召開的“國(guó)服文化研討與服裝探索展示大會(huì)”，就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術(shù)工作委員會(huì)等聯(lián)合主辦的會(huì)議，以傳承和弘揚(yáng)民族服飾文化為宗旨，探討最多的話題就是為什么要有“國(guó)服”、“國(guó)服”應(yīng)該是什么樣子。的確，如果我們?cè)谥卮蠹瘯?huì)、節(jié)日慶典與外交場(chǎng)合能穿“國(guó)服”，有利于在世界上樹立充滿文化自信的中國(guó)形象。這就要求“國(guó)服”具有對(duì)普通民眾的親和力，便于普及。更重要的是，它不僅僅是在設(shè)計(jì)上加入中國(guó)元素那么簡(jiǎn)單，更應(yīng)體現(xiàn)中華民族對(duì)于衣著的文化理念。 服飾是社會(huì)的一面鏡子。魏晉風(fēng)流，士人愛穿寬袍敞襟，以顯自由不羈；大唐盛世，開放自信，服飾因之雍容華貴；在國(guó)家崛起之今日，如何穿出中國(guó)范兒，看來真不是一件小事。 (摘編自周飛亞《今天，如何穿出中國(guó)范兒》) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”遇到巨大阻力，因?yàn)橥豕蟪颊J(rèn)為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，是一種罪過。 B．自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。因此作為禮儀之邦的我們最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。 C．在當(dāng)代中國(guó)，具有自身特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當(dāng)我們被要求“著正裝”時(shí)，首先想到的并不是中式禮服。 D．民族服飾，于國(guó)家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會(huì)成為國(guó)家的文化名片。 【答案】 B 【解析】強(qiáng)加因果。“作為禮儀之邦的我們最重服飾，‘衣食住行’，以‘衣’為首”的原因不是“自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面”。 高頻考點(diǎn)三　篩選并整合文中的信息 篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來。整合信息，則要對(duì)篩選出的信息重新進(jìn)行組合、歸納，使之符合考題要求。 文中重要的信息主要有：①文中的基本概念和新的知識(shí)；②對(duì)重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點(diǎn)、原因、表現(xiàn)等信息)；③表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句；④文中的標(biāo)題、概括句、過渡句、文后的注釋。 【例3】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國(guó)建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴(yán)謹(jǐn)，其間還有地方風(fēng)格的差異。本來中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)是以邏輯結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)圖的嚴(yán)整規(guī)劃來顯示其理性精神的，但就在結(jié)構(gòu)最要緊的屋頂上又突出顯示了奇特的浪漫情調(diào)。這一現(xiàn)象非常生動(dòng)地表現(xiàn)出那種理性中有浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)精神，它說明精神可以注入物質(zhì)，審美可以運(yùn)用邏輯這樣一種人的能動(dòng)力量。同時(shí)也說明了中國(guó)人對(duì)諸如圓通、婉轉(zhuǎn)、濕潤(rùn)、繾綣等風(fēng)神品格的追求，總是在可能借助的審美對(duì)象中著意加以抒發(fā)，屋頂曲線就是審美意識(shí)的借題發(fā)揮。 理性與浪漫的交織，最典型的莫過于園林藝術(shù)了。中國(guó)園林“雖由人作，宛自天開”，種種引人入勝之處早已蜚聲世界。這里著重要說的是在所謂模擬自然、咫尺山林的詩(shī)畫意境中的審美主導(dǎo)精神，傳統(tǒng)園林不乏奇特而浪漫的造景題材：漢武帝的上林苑、建章宮，設(shè)牽?？椗笳魈旌?；西漢梁孝王兔園中有百靈山、落猿巖、棲龍岫、雁池、鶴洲……清圓明園“移天縮地在君懷”，集中了江浙名勝；避暑山莊概括了江南塞北、長(zhǎng)城內(nèi)外的雄奇景物。私家園林雖沒有這種氣派，但也力求在不大的空間內(nèi)表現(xiàn)出多種意境，經(jīng)常在匾聯(lián)中加以闡釋。題材如此駁雜，畫面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導(dǎo)下創(chuàng)作。所謂意境如果沒有游賞者參加共同創(chuàng)造，單純的花木山水亭閣實(shí)在活力不大。它必須調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的因素，創(chuàng)造出諸如山重水復(fù)、柳暗花明、涉門成趣、曲徑通幽等多變而流動(dòng)的畫面，把游覽者置于時(shí)間的推移序列過程中，達(dá)到“步移景異”，才能觸景生情。造園的手法很多，《園冶》的作者聲明“造園無格”，不過“得景隨形”“俗則屏之，嘉則收之”而已。 與日本園林相比，這一點(diǎn)就更加清楚。日本園林受佛教影響很深，常常追求靜觀內(nèi)省的意境，精巧而素雅，富有出世感。中國(guó)園林則以《園冶》總結(jié)的“巧于因借，精在體宜”說得最透，它體現(xiàn)了入世的進(jìn)取力量。日本園林可居可悟，而中國(guó)園林更多的是可賞可游。這種入世的理性，以康熙皇帝御制《避暑山莊記》談的最為切實(shí)：“度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰嵐之勢(shì)。依松為齋，則竅崖潤(rùn)色；引水在亭，則榛煙出谷……至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知。” 一切詩(shī)情畫意，寄情托性，還得觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。這種積極進(jìn)取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生動(dòng)交融，才是中國(guó)園林的主導(dǎo)精神。因而充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動(dòng)的畫面，提供可供馳騁想象力的廣闊場(chǎng)地，才是中國(guó)園林的主要手法。 (節(jié)選自王世仁《理性與浪漫的交織》) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．中國(guó)建筑與園林藝術(shù)都有各自的建造理念和不同的審美表現(xiàn)，但理性與浪漫的和諧統(tǒng)一卻是其共同的追求。 B．中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)游賞者在園林意境美創(chuàng)造中的作用，一個(gè)園林缺失了游賞者的再創(chuàng)造，就會(huì)變得枯燥乏味，失去活力。 C．日本園林深受佛教影響，常常追求靜觀內(nèi)省的形式，注重居住環(huán)境的精巧和素雅，強(qiáng)調(diào)人在其間獲得的出世體驗(yàn)。 D．中國(guó)園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)人工創(chuàng)造的能動(dòng)性，充滿了積極進(jìn)取的精神。 【答案】 C 【解析】“追求靜觀內(nèi)省的形式”一句偷換概念，把原文中的“意境”換成“形式”；“精巧和素雅”指的是園林的特點(diǎn)，而非“居住環(huán)境”。 【感悟提升】篩選信息往往與整合信息聯(lián)系在一起，作答時(shí)要注意： 1．同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。 2．遙遠(yuǎn)信息。在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。 3．潛在信息。“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的意思，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個(gè)意思了。 【解題技巧】篩選并整合文中的信息“三步走” 第一步：把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合信息的基礎(chǔ)。具體來說，論述文要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。 第二步：確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí)，認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。 第三步：將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息與原文語句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時(shí)常用的方法：①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文意的減損或擴(kuò)大；②改變?cè)闹心承┰~語或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語句含意的變化；③改變?cè)牡恼f法，將未然說成已然，部分說成全體，個(gè)別說成一般，主觀說成客觀，諸如此類；④在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”；⑤在拼湊原文某些語句時(shí)，命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。 【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 一部中國(guó)文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時(shí)說起？這看起來是個(gè)簡(jiǎn)單的問題，但是要說清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠(yuǎn)。從后世的文獻(xiàn)記載出發(fā)，我們也可以作出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋?。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻(xiàn)中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等的神話傳說。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時(shí)又難以得到實(shí)物的證實(shí)。然而幸運(yùn)的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時(shí)代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻(xiàn)中保存下來的《盤庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話傳說。它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說的時(shí)代，步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。 甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn)，一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分。 可以與甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國(guó)古代青銅器的制造，到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰，出土器物中有些相當(dāng)精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因?yàn)槠鋾鴮懝ぞ卟煌?，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。 商代社會(huì)是否還曾經(jīng)存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學(xué)？當(dāng)然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么我們自然就會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴l(fā)生的無數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書多士》曰：“惟殷先人有冊(cè)有典?！薄抖嗍俊窞橹艹鯐r(shí)文獻(xiàn)，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄。可見，“冊(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。 (摘編自趙敏俐《殷商文學(xué)史的書寫及其意義》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( 　) A．甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，首先是文字載體意義。因?yàn)榧坠俏氖窍喈?dāng)成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)代的甲骨上，甲骨卜辭文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。 B．甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。 C．甲骨卜辭是殷商文學(xué)的重要組成部分，屬于早期文學(xué)的范疇，它辭匯豐富，語言簡(jiǎn)潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。 D．代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。 【答案】A 【解析】“首先是文字載體意義”曲解文意。原文第二段的表述是“甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn)，一是……二是……”。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 客觀世界是有形有色、千姿百態(tài)、變化萬千的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，如果是用客觀外界的形體、形象來思想，這就是形象思維。人們最早發(fā)現(xiàn)并研究形象思維，是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。我國(guó)古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來描述騷人墨客的思維活動(dòng)。在西方，意大利哲學(xué)家馬佐尼注意到了文藝創(chuàng)作與想象的關(guān)系，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾已經(jīng)看到了哲學(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。 從科學(xué)史的角度來看，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅在一起，混融于某種文學(xué)樣式之中。古代的自然學(xué)者主要是運(yùn)用形象思維，以直觀、直覺的方法描述外部世界。沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于天文、地學(xué)、生物、氣象和工程的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，堪稱科學(xué)散文，是可以當(dāng)文學(xué)作品來欣賞的。 隨著科學(xué)的發(fā)展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實(shí)越積累越眾多，科學(xué)家們便在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和概括，科學(xué)思維漸趨抽象。 但是，在科學(xué)研究中輔之以形象思維仍然是必要的。列寧認(rèn)為，在數(shù)學(xué)上要是沒有幻想，就不可能發(fā)明微積分。古人類學(xué)家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復(fù)原幾百萬年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設(shè)想古人類行為的形象思維能力，幾乎無法前進(jìn)一步。現(xiàn)代宇宙學(xué)利用宇宙早期演化過程中的遺物來推測(cè)當(dāng)時(shí)的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。文學(xué)家構(gòu)思時(shí)運(yùn)用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學(xué)家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬。文學(xué)家與科學(xué)家，都需要有不受時(shí)空限制的形象思維能力。 想象的東西總是直感的、具體形象的。如果說感知是眼前形象的呈現(xiàn)，回憶是過去形象的復(fù)現(xiàn)，那么想象就是未來形象的映現(xiàn)。想象的基礎(chǔ)是個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)，廣泛的經(jīng)驗(yàn)和淵博的知識(shí)是想象力豐沛的泉源。想象是以往經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。從心理學(xué)的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復(fù)雜程序的一 次次重新組合。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)地說明前所未有的形象境界。 藝術(shù)家以形象思維為主，輔之以抽象思維，以認(rèn)識(shí)世界和描繪世界；科學(xué)家以抽象思維為主，輔之以形象思維，以認(rèn)識(shí)世界和表述世界。這是二者的根本區(qū)別。 (摘編自劉欣大《科學(xué)家與形象思維》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　) A．在科學(xué)史上，古代閃爍著智慧火花的科學(xué)見解，往往與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、宗教意識(shí)雜糅而混融于一定的文學(xué)樣式中，表明古代的科學(xué)家不注重抽象思維的運(yùn)用。 B．《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于天文、生物和工程等的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，表明了沈括的這部科學(xué)著作主要是運(yùn)用形象思維來描述外部世界的。 C．科學(xué)觀察的視野越來越寬廣，記載的事實(shí)越來越多，科學(xué)家們?cè)诟鼜V闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和概括，科學(xué)研究的思維越來越抽象。 D．從數(shù)學(xué)領(lǐng)域借助幻想發(fā)明微積分和古人類學(xué)家通過現(xiàn)代人的行為揣摩古人類的行為等科研事例來看，在科學(xué)研究中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形象思維仍是必要的。 【答案】A 高頻考點(diǎn)四　分析文章結(jié)構(gòu) “文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式。“分析文章結(jié)構(gòu)”是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路。 【例4】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 ①雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動(dòng)物會(huì)用姿勢(shì)進(jìn)行交流，但一直沒有人詳細(xì)研究清楚它們的每一種姿勢(shì)究竟在“說”什么。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達(dá)的姿勢(shì)語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。 ②這一研究是由英國(guó)蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《當(dāng)代生物學(xué)》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢(shì)語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢(shì)語言可以表達(dá)19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個(gè)非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語言最接近的體系?！? ③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢(shì)僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢(shì)可以單獨(dú)使用，而有些則可以組合起來，用以更為復(fù)雜的交流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢(shì)，它們所表達(dá)的意思都是一致的。比如，一點(diǎn)一點(diǎn)地把樹葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個(gè)意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實(shí)是說“來，讓我過一下”。但有些動(dòng)作則表達(dá)不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時(shí)候，有時(shí)是表達(dá)“住手”，有時(shí)是“爬到我身上”，而有時(shí)則是“走開”。 ④黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強(qiáng)的目的性。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢(shì)語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會(huì)重復(fù)做姿勢(shì)，并根據(jù)情況變換姿勢(shì)，有時(shí)還同時(shí)使用其他策略，直至達(dá)到它們的目的。并且在社會(huì)性的說服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭(zhēng)吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢(shì)的頻率會(huì)更高。 ⑤這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)語言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟愓Z言的起源提供非常有價(jià)值的參考。 ⑥英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家蘇珊舒爾茨博士認(rèn)為，這項(xiàng)研究有效填補(bǔ)了我們?cè)谌祟愓Z言進(jìn)化知識(shí)方面的空白。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢(shì)語言，以及姿勢(shì)的細(xì)微差別是否有意義的不同。 ⑦拜恩教授的同事凱瑟琳霍貝特博士說，他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢(shì)語言‘詞典’，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。比如，是不是一些姿勢(shì)有與語境無關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢(shì)則因語境的不同有顯著或細(xì)微的區(qū)別？不同動(dòng)作之間的細(xì)微差別是否對(duì)意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢(shì)是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會(huì)用不同的方式使用工具。 (摘編自胡軒逸《解讀黑猩猩“詞典”，探究語言的起源》) 下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(　 ) A．①②兩段概括介紹野生黑猩猩交流時(shí)所使用的“語言”是有特定含意的，這些“語言”被英國(guó)的科研人員破譯出來，并將研究成果發(fā)表在《當(dāng)代生物學(xué)》上。 B．③④兩段具體介紹黑猩猩的“語言”內(nèi)容及特點(diǎn)，第③段舉例說明黑猩猩姿勢(shì)語言的含意，第④段說明黑猩猩使用姿勢(shì)語言是為了達(dá)到交際的目的。 C．⑤⑥段是并列關(guān)系，說明對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語言研究的意義在于確認(rèn)了除人類以外還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語言。 D．第⑦段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來研究的方向。全文條理清晰，說明逐漸深入，全面介紹了對(duì)黑猩猩姿勢(shì)語言研究的內(nèi)容。 【答案】 C 【解析】“對(duì)野外黑猩猩姿勢(shì)語言研究的意義在于確認(rèn)了……”以偏概全，原文第⑤段的表述是“這項(xiàng)新研究的意義不僅僅在于對(duì)野外黑猩猩的大量自然姿勢(shì)語言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動(dòng)物也會(huì)有目的地使用姿勢(shì)語言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟愓Z言的起源提供非常有價(jià)值的參考”。 【變式探究】(2017江蘇卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋。“火”曰“候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 (摘編自葉秀山《從臉譜說起》) 請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納本段的論述層次。 答：________________________________________________________________________ 【答案】首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次闡述廚藝想達(dá)到上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。 【解題技巧】分析結(jié)構(gòu)思路“三入手” 1．從話題入手，探尋文章思路，把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn) 話題是文章的核心，文章是圍繞話題展開的，抓住了話題，就能提綱挈領(lǐng)，理出文章的脈絡(luò)。 2．從關(guān)系入手，理清文章的層次 文章的段落層次有三種表現(xiàn)形式：第一種是相承關(guān)系，它包括承接關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系；第二種是相并關(guān)系，它包括并列關(guān)系和對(duì)照關(guān)系；第三種是相屬關(guān)系，它包括總分關(guān)系和分總關(guān)系。抓住了這些關(guān)系，層次之間的界限就分明了。 3．從標(biāo)志性詞語入手，順藤摸瓜，勾畫線索和結(jié)構(gòu)框架 標(biāo)志性詞語是行文的“路標(biāo)”，沿“路標(biāo)”前行，脈絡(luò)自然呈現(xiàn)。重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的標(biāo)志性詞語和有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。常見的標(biāo)志性詞語有：序數(shù)類詞語、關(guān)聯(lián)詞語、反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞等。 作答簡(jiǎn)答題，首先要弄清問題是針對(duì)全文還是部分段落，是分析綜合還是提煉概括，把握設(shè)問的方向。其次，組織語言要有層次，要緊扣問題的要點(diǎn)。回答選擇題時(shí)，要注意選項(xiàng)設(shè)誤的角度。 【答題模板】 三步驟作答論述層次分析題 首先①直接提出……的論點(diǎn)(或引出……的論題)；②通過寫……的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說、寓言等)提出……的論點(diǎn)(或引出……的論題)。 接著①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點(diǎn)；②從……幾方面論證論點(diǎn)(當(dāng)有分論點(diǎn)時(shí)可用此格式)。