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專題11 論述類文本閱讀精講 考情分析 考查形式 一般前2題以選擇題形式出現，第3題采用簡答題的形式。此專題的考查形式近年來呈現出一種較為穩(wěn)定的模式。 考情分析 1．所選文章的內容幾乎涵蓋政治、經濟、文化、藝術理論、歷史、美學、建筑等各個方面。每題3分，共9分；新課改后最后一題為4分，是簡答題，共10分。 2．信息篩選、內容歸納、分析觀點是論述類文本閱讀題考查的重點。 命題預測 1．選擇的文本的題材仍會非常廣泛，不固定于某一特定內容。 2．不會再于單一考點上設題，考查更趨綜合性。 高考真題連接 【2017年浙江高考語文】按要求完成下面的問題。（10分） 閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分） 社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結成信息分享關系，共享一套信息符號。結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反應也要經過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據是他儲存的形象；一般地說，產生的結果可能有幾種：證實既存的構想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應就是必然的結果了。 7．下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當的一項是（ ）（3分） A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 B．A類傳播行為指參與者調動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種技能接受符號。 C．A類傳播行為指參與者根據自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種資源接受符號。 8．下列說法不符合原文意思的一項是（ ）（3分） A．傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉換。 B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。 C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復，B類傳播行為者可以轉為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。 D．接受者接受一些訊息，如汽車喇叭聲、“失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應嵌入本能，近乎自動。 9．用自己的語言簡要概括選文的主要內容。（4分） 【答案】 7．A 8．D 9．①社會傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會傳播過程特點（傳播至少兩人，角色可以轉換，循環(huán)往復）。 【試題解讀】 7.根據題目的要求把握篩選的標準，確認信息材料的段落語句，把主要的信息進行整合。文中A類傳 論述類文本閱讀答題方法 一、論述類文章的三要素 1．論點 論點是作者對議論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點的特點： 第一，論點的表述形式往往是一種表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。從全文來看，論點不是某一段的中心句，而是能統(tǒng)攝全文的中心句。 第二，論點在文本中的位置：①有的直接出現在文本的開頭，開門見山；②有的放在文本的結尾，篇末點題，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結底”等表示總結性的詞語為標志；③有的放在文本的中間；④有的標題就是全文論點。當然，有少數文本并沒有明確表明論點的語句，這就要由讀者自己進行概括。 第三，一篇文章只能有一個中心論點，全篇應緊緊圍繞著這一中心論點來展開議論。為了論述得更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心論點與分論點的關系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關系，而各分論點之間不能相互矛盾、交叉或包含。 2．論據 論據是用來證明論點正確性和可行性的材料。 論據有兩種：①事實論據，指有代表性的事例、確鑿的數據、可靠的史實等；②理論論據，指經過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。運用事實論據要詳略得當，引用理論論據要準確恰當，論據的排列要有一定的順序。 對論據的要求有三點：一是典型；二是新穎；三是能證明論點，與論點有內在聯系。 3．論證 論證就是用論據來證明論點的過程。 一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證的目的在于揭示論點和論據之間的內在邏輯關系。 二、論述類文章的類型 1．立論文 立論文指對某個問題直接提出自己的看法、表明自己的意見的論述類文本。如羅迦費因格的《事物的正確答案不止一個》，標題就鮮明地擺出了作者的觀點。論述類文本大多是立論文。 2．駁論文 駁論文指反駁對方的論點，并在此基礎上闡明自己的觀點和意見的論述類文本。如馬南邨的《不求甚解》，先擺出了要批駁的靶子：“對任何問題不求甚解都是不好的?！苯又鴱摹安磺笊踅狻钡某鎏幦胧?，全面解釋了陶淵明的話，揭示了“不求甚解”的兩層含義，并以此為根據，對否定“不求甚解”的觀點作了否定。在批駁過程中闡述了“讀書的要訣在于會意，讀書要虛心，重要的書要反復讀”的主張。 駁論文中反駁的方法有三種：①駁論點；②駁論據；③駁論證。 三、論述類文章的結構 (一)基本結構 1．引論 引論是文章的開頭部分，提出問題。好的引論簡明新穎。 2．本論 本論是文章的主體部分，分析問題，用論據來證明論點。好的本論緊承引論，縱橫展開，有理有據，嚴密緊湊。 3．結論 結論是文章的結尾部分，與引論相呼應，解決問題。好的結論能深化論點，照應開頭。 (二)論證結構 1．并列式 展開的各層次，關系是平等的，沒有主次之分。或是分論點之間關系的并列表述；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。 如錢鐘書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發(fā)展特點之后，接著從四個方面具體闡述中國詩的特點：一是講求篇幅短??；二是富于暗示性；三是“筆力輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個方面的關系是并列的，從不同角度和側面論述，使讀者獲得了對中國詩的豐富認識。 2．層進式 文本各層次之間層層深入、步步推進，可以是由表及里，從現象入手，分析原因，找出癥結，指明性質，提出解決問題的方法。 如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的現象后進行分析，首先指出“木”的第一個藝術特征——含有落葉的因素，再進一步分析“木”的第二個藝術特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣息。層層推進，從而論證了“‘木葉’與‘樹葉’在概念上相差無幾，在藝術形象上的差別幾乎是一字千里”的觀點。 3．對比式 把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。 如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯想意義的使用時，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯想意義，可以使詩的意旨豐富蘊藉；再指出聯想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應”。正反對比，突出了文字的聯想意義必須要善用的觀點。 4．總分式 文章各層次之間有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。 如丁肇中的《應有格物致知精神》，分別從中國傳統(tǒng)教育的弊端和西方現代實驗精神在科學中的重要性兩個角度論述，最后得出結論：必須重視格物致知精神。先分后總，結論水到渠成。 5．綜合式 有些文本并不是單純地運用一種結構方式，而是以某一種方式為主，以其他方式為輔，這樣既可使行文富于變化，又不會使文章雜亂無章。 四、論述類文章應試中設置的題型 在做一般論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。 1、題型一：偷換概念 選項在表述時故意把原文的概念用一個相近但有差異的概念來置換，兩個概念之間或在類別上，或在范圍上，或在程度上存在著一些不同。解答這類題目，一定仔細察看與原文相比增加或減少或替代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。 選項設置 對應原文 傳統(tǒng)故事和早期小說的本質差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質區(qū)別并不明顯，經歷和見聞是它們的共同要素。 比對分析：原文的意思是早期小說和故事只是流傳形式略有差異，本質并無太大區(qū)別。此選項錯把“形式差異”當“本質差異”，偷換了概念。 2、題型二：篡改原文 選項故意更換(或減少，或添加)個別關鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思。 選項設置 對應原文 在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。 藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。 比對分析：原文說藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，“不重要”并不意味著“不屬于”，選項篡改了原文。 3、題型三：張冠李戴 將原文中甲的觀點說成乙的觀點，或者將甲的屬性說成是乙的屬性，偷梁換柱，混淆對象。 選項設置 對應原文 “自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。 比對分析：根據原文中“社會價值規(guī)范在‘社會世界’……發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。 4、題型四：無中生有 原文中并未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文，無端地、毫無根據地生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據。 選項設置 對應原文 古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。 古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產生于唐以前并和唐代新出現的近體詩(又名今體詩)相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。 比對分析：“更似絕句律詩”，在原文中找不到根據；原文中并無此意，憑空捏造。選項犯了“無中生有”的錯誤。 5、題型五：以偏概全 有時命題者故意以個別事物替代一類事物或以事物的部分特征替代整體特征；或者故意增刪、改動文中表示范圍限制或者程度輕重的詞，來干擾考生。 選項設置 對應原文 中國經典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想著作，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 中國經典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 比對分析：以偏概全，對中國經典范圍的認定，不僅包括圣賢、宗教和學派的思想著作以及唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇，還應該包括得更廣泛些，比如歷史著作、文字學著作等。 6、典型例題 閱讀下面的文字，完成下面小題。 節(jié)儉是美德，不過，它是安身立命的一種輔助性美德，并不是基礎性美德。儒家把做人的基本倫理準則稱為五常：仁、義、禮、智、信。在此基礎上，儒家提倡以溫、良、恭、儉、讓的方式與人相處、待人接物。就是說，五常是自我修養(yǎng)的絕對要求，其他是相對要求。節(jié)儉、儉樸作為生活方式上的優(yōu)點，能幫助一個人養(yǎng)成居安思危、未雨綢繆的生活習慣，為他塑造低調、踏實的外在形象，使他更易獲得外部環(huán)境的認可，人生道路更通達。但它并不構成對一個人品質的根本性判斷。從邏輯上看，節(jié)儉作為人對物質消費所采取的一種自我克制、自我約束的態(tài)度，脫胎于審慎和節(jié)制這兩個品質母體。只不過節(jié)儉的對象總是金錢和物質享受，其倫理意味和價值分量到底與精神上的自律還是有所不同。中西道德哲學在節(jié)儉議題上的慎言，體現的是一種辯證的智慧：節(jié)儉作為理財的態(tài)度，歸根結底涉及的是利不是義，過于珍視財物似乎又容易將人們引入歧路，重利輕義。 節(jié)儉作為一種美德是輔助性的、相對的，恣意揮霍是錯誤，克己過度也不好；空有節(jié)儉，全無其他品德修養(yǎng)，它也就失去了價值。莎士比亞喜劇《威尼斯商人》為此提供了充分的說明?！」?jié)儉對于平民階層是關乎生存和尊嚴的重要美德，對于統(tǒng)治者和權貴階層則無足輕重。這在我國歷史上也是同理。人們自古贊揚顏回安貧樂道，但并不參照同樣標準評價貴族和士大夫，戰(zhàn)國四公子便是以慷慨施財、廣納賢士留名史冊。讀《紅樓夢》，人們敬重劉姥姥勤儉持家、知恩圖報，也津津樂道賈府接待劉姥姥的講究、體面和不惜耗費。究其因由，古時禮制為本，儉不可傷禮；如果儉與禮相沖突，那么儉的原則讓位于禮。在西方，節(jié)儉成為全社會生活實踐的主流價值，社會學家馬克斯韋伯認為要歸因于新教倫理和資本主義精神，因為節(jié)制物欲，錢才能轉化為資本；反過來，投入可持續(xù)，工業(yè)生產和銷售可擴大發(fā)展，才能保障更大利潤的回報。在我國，農業(yè)社會綿延數千年，生產力低下、物質匱乏的年代漫長，節(jié)儉是人們度過艱難歲月的經濟策略，是世代相傳的生存法寶。 節(jié)儉的目的是更長遠地安排生活，是兼顧一時和長期的生活質量，是使日子安穩(wěn)、幸福長久，并不是忍受不便和痛苦本身。英國經濟學家凱恩斯有一句刻薄的話：“從長遠的觀點來看，我們都會死?！边@是因為他自己提出的“節(jié)約悖論”是反對節(jié)約的。我們不是經濟學家，但顯然不能拿凱恩斯的理論指導生活。 。 1.下列對“節(jié)儉是美德，但它是安身立命的一種輔助性美德，并不是基礎性美德。”的解說，不屬于直接理由的一項是（ ）（3分） A.儒家的基本倫理準則是仁義禮智信，在此基礎上，提倡以溫良恭儉讓的方式與人相處、待人接物。 B.節(jié)儉作為人對物質消費所采取的一種自我克制、自我約束的態(tài)度，脫胎于審慎和節(jié)制這兩個品質母體。 C.節(jié)儉的對象總是金錢和物質享受，其倫理意味和價值分量到底與精神上的自律還是有所不同。 D.節(jié)儉作為理財的態(tài)度，歸根結底涉及的是利不是義，過于珍視財物似乎又容易將人們引入歧路，重利輕義。 2.下列解說不符合原文意思的一項是（ ）（3分） A.節(jié)儉作為一種美德是輔助性的、相對的，這意味著恣意揮霍是錯誤，克己過度也不好。 B.在資本主義時代，節(jié)儉不僅成就小富，也可使小富成為大富，使創(chuàng)業(yè)者成就大業(yè)。節(jié)儉是資本主義國家完成現代工業(yè)社會轉型所仰賴的重要品質之一。 C.在中國封建社會，人們認為貧苦百姓能夠勤儉持家是美德，而對于王公貴族來說，慷慨大方，仗義疏財是一種美德。 D.中國農業(yè)社會綿延數千年，物質匱乏的年代漫長，節(jié)儉是人們度過艱難歲月的經濟策略、生存法寶，因此老一輩人比年輕一代更注重節(jié)儉。 3.根據文本，在橫線處用一句話概括作者的消費觀點。（不超過20個字） 【答案】 1.B 2.A 3.儉而有度，合理消費。 【試題解讀】