浙江省2020版高考語文加練半小時 第一章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練一 傳統(tǒng)哲學(xué)(非連續(xù)性文本)(含解析).docx
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Ⅰ 群文通題 傳統(tǒng)文化 群文通練一 傳統(tǒng)哲學(xué)(非連續(xù)性文本) 主題解說 中國傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語體系,它在人道之中尋求天道,在現(xiàn)象之中探求本根?!疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論,中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值,彰顯出和諧、圓融的生存智慧?!白鸬滦远绬枌W(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,尊崇道德修為,尋精微于古今之浩渺,奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài),是中國傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來的重要思維方式,展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價值認(rèn)同。 一、閱讀下面的文字,完成文后題目。 材料一: 以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,源遠(yuǎn)流長,深邃睿智,集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格,深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對主體的尊重和認(rèn)知,深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性,必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問,對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等,都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。(摘編自黃?!吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》) 材料二: 近些年來,“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢,原因就在于其研究范式的過分西化,人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式,而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”,試圖將中國人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣,具有新的時代意味的“國學(xué)”出場,似乎可以補(bǔ)償原有的中國哲學(xué)研究狀況的缺憾,強(qiáng)化民族文化的特征,這就部分地形成了新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙。堅持中國哲學(xué)作為民族精神之載體的功能,就會批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān),掏空了儒釋道本來的精神生命。堅持中國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談,將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。 (《隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫》) 材料三: 那么,要解決中國哲學(xué)“雙重身份”的困境,是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)的形態(tài)中去呢?這恐怕不是非此即彼的選擇那樣簡單,至少“傳統(tǒng)方式或所謂的國學(xué)研究并不能代替現(xiàn)代以來的中國哲學(xué)”,這是目前大多數(shù)學(xué)者的看法。從歷史上看,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是在不斷更新變化的,思想與文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造,而不是泥古與守舊。就目前的現(xiàn)實(shí)而言,中西文化的深度融合已是不爭的事實(shí),從形而下的器物世界到形而上的精神世界,哪里沒有西方的影子?如果一廂情愿地強(qiáng)行剝離兩者,這種努力只能是事倍功半甚或徒勞無功的。退一步來講,國學(xué)也不是要回到傳統(tǒng)的形態(tài)上去,因?yàn)閺睦砟畹椒椒ǘ疾豢赡芡耆コ衄F(xiàn)代化的印記,重要的是需要尋找各自的位置,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,交互為用,并行不悖,從而形成推動當(dāng)代中國文化發(fā)展的合力。(來源同材料二) 材料四: 改革創(chuàng)新是當(dāng)今的時代精神。國學(xué)的研究和應(yīng)用,應(yīng)當(dāng)在這個時代精神的引領(lǐng)之下進(jìn)行,并且在這個時代精神的燭照下煥發(fā)新的生命。簡單否定、排斥國學(xué),固然是不妥的;而盲目推崇、迷信國學(xué),也是缺乏理性的。我們需要的是平和的心態(tài),廣闊的視野,多元的方法,對國學(xué)這個重要的民族文化資源進(jìn)行整理,讓其具有合理的民族性的一面,特別是將其人民性、現(xiàn)代性的一面呈現(xiàn)出來,轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國文化建設(shè)的合理成分,推動我們社會的進(jìn)步。 (摘編自李宗桂《國學(xué)與時代精神》) 1.下列對材料中“新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙”的表述,正確的一項是( ) A.新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙使得新國學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國哲學(xué)研究狀況的缺憾。 B.堅持民族精神立場的一方認(rèn)為,必須關(guān)注中國文化之精神,反對對儒釋道精神進(jìn)行闡釋。 C.堅持現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場的一方認(rèn)為,不應(yīng)該將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究中,反對將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談。 D.對峙的形成,體現(xiàn)了中國哲學(xué)這一學(xué)科已經(jīng)“角色分裂”,學(xué)術(shù)研究與民族精神相互對立,無法融合在中國哲學(xué)的研究之中。 2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( ) A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成,體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧,以及性格氣節(jié)和精神魂魄。 B.“中國哲學(xué)”儒釋道研究范式過分西化,“冰冷”的研究方式導(dǎo)致人們的反感,因而“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢。 C.雖然中國哲學(xué)存在“雙重身份”的困境,但并不能通過直接回到傳統(tǒng)國學(xué)研究來解決問題。 D.對待國學(xué)既不能一概否定也不能盲目崇拜,應(yīng)當(dāng)以改革創(chuàng)新的精神、理性平和的態(tài)度對其進(jìn)行整理利用。 3.作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度?為什么?請根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。 答: 二、閱讀下面的文字,完成文后題目。 材料一: 與儒家崇圣、墨家尚賢相反,道家對于圣賢一直保持著理性的抵制,如老子的“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜”,莊子的“至德之世,不尚賢,不使能”,在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中,削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢,意在廢除人為的能力評判、德行評騭,從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài),實(shí)際上消解了社會組織的全部意義,而法家所設(shè)立的法,恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序,以期在圣人與賢臣之外,建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。(摘編自《天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異》) 材料二: 傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神??鬃拥摹皟?nèi)省不疚,夫何憂何懼”,曾子的“吾日三省吾身”,孟子的“自反”“反求諸己”,莊子的“至人無己,神人無功,圣人無名”等等,都是儒道對自我本體的認(rèn)知和探求,這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省,對品德與學(xué)識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判,致力于對生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判,追問“我是誰,我從哪里來,我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題,不斷批判“小我”,成就“大我”;不斷批判“自我”,成就“本我”;探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。 (摘編自黃海《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》) 材料三: “靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語。而實(shí)際上,作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教,道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想,可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù),祈愿天下太平、國泰民安。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”,道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子說:“兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上,勝而不美?!钡澜獭办`和主義”還是一種形象,愿做善琴者。“靈和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國先秦時期已經(jīng)十分發(fā)達(dá),相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人,如人們所熟知的師曠、師襄、伯牙等。所展示的即是一種清虛的風(fēng)貌與清淡的風(fēng)格。此外,作為善琴者,“各美其美,美人之美”,亦展示了一種和美的人生境界。(摘編自《靈和主義》) 材料四: 兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學(xué)而走進(jìn)中國思想文化。作為講求“出世”的佛教,其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸??鞓啡松淖非螅蔀榉鸾膛c儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷的中國化,佛教最終融入了中華文化,成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。 (摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》) 4.下列對材料中“靈和主義”的相關(guān)理解,正確的一項是( ) A.道教反對“天下無道”,祈愿社會秩序穩(wěn)定、人民安康,反對戰(zhàn)爭,認(rèn)為兵器是一種不祥之物,不應(yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭。 B.道教“靈和主義”是一種抱負(fù),它是指道教將國家治理和諧、社會秩序穩(wěn)定、人民幸福安康作為要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。 C.道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者,早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人,如人們所熟知的師曠、師襄、伯牙等。 D.在古代,善琴者也被稱為“靈和”,突出其清虛的風(fēng)貌與清淡的風(fēng)格,這一點(diǎn)與道家有所區(qū)別。 5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( ) A.道家不崇尚圣賢,并對其理性抵制,目的是使“社會回歸于原始初樸的狀態(tài)”。 B.傳統(tǒng)哲學(xué)包含著自省意識和批判精神,不斷批判“小我”“自我”,努力實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”。 C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性,它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真。 D.佛教講求“出世”,旨在追求幸??鞓返娜松?,這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。 6.作者為什么要提出道教“靈和主義”這一新概念?請結(jié)合文本內(nèi)容加以說明。 答: 答案精析 1.C [A項因果倒置,原文是新國學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國哲學(xué)研究狀況的缺憾,是造成對峙的原因之一。B項“反對對儒釋道精神進(jìn)行闡釋”無中生有,原文是“批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān),掏空了儒釋道本來的精神生命”,意思是尊重儒釋道本來的精神生命。D項“無法融合”無中生有,原文“堅持中國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談,將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的‘身份混淆’和‘角色分裂’”中沒有提及。] 2.A [根據(jù)原文“以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”可知,“由儒、釋、道三家構(gòu)成”說法不當(dāng)。] 3.不贊成。原因:①傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也是在不斷更新變化的,思想文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造;②事實(shí)上,中西文化已深度融合,二者難以強(qiáng)行剝離;③國學(xué)不可能完全去現(xiàn)代化,也不是要徹底回到傳統(tǒng),二者應(yīng)該交互為用,并行不悖。 4.B [A項“不應(yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭”說法不準(zhǔn)確,道教是反對戰(zhàn)爭的,但老子也說“不得已而用之,恬淡為上”。C項“早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人,如人們所熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯。一是道教在東漢年間才興起,先秦時期不可能有道教琴人;二是“師曠、師襄、伯牙”不是道教之人。D項道家表現(xiàn)出來的也是清虛、清淡、淡雅的風(fēng)格,與善琴者特征一致。] 5.C [“它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真”錯,根據(jù)原文,儒家講仁愛,道家更強(qiáng)調(diào)道法自然,崇尚清靜無為,主張返璞歸真,這些特質(zhì)并非儒、道兩家所共有。] 6.“靈和”長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘,道教作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教,在其發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想,所以作者提出了道教“靈和主義”這一新概念。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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