(全國(guó)通用版)2018-2019高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想學(xué)案 新人教版必修3.doc
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第4課 明清之際活躍的儒家思想 學(xué)習(xí)目標(biāo):1.掌握明末清初進(jìn)步思想家的思想主張形成的背景。 2.識(shí)記并理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的主要思想主張。(重點(diǎn)) 3.探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的思想特點(diǎn)及影響。(難點(diǎn)) [自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知] 一、李贄的離經(jīng)叛道 1.背景 (1)政治:明朝后期,中國(guó)社會(huì)矛盾空前尖銳。 (2)經(jīng)濟(jì):江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 (3)思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。 (4)個(gè)人:李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。 2.主張: (1)挑戰(zhàn)權(quán)威:孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (2)挑戰(zhàn)禮教:批判“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接4┮鲁燥埦褪恰叭藗愇锢怼薄? 3.評(píng)價(jià):在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 [課中思考] 閱讀教材P17“學(xué)思之窗”,思考:李贄寫(xiě)的這封信,說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象? 提示:明清之際,程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化,人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家的解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活,任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是,讀書(shū)人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,以謀取官職。讀書(shū)人不敢提出自己的意見(jiàn),社會(huì)風(fēng)氣虛偽,官場(chǎng)環(huán)境污濁。 二、明末清初進(jìn)步思想家 1.思想主張 代表 思想主張 作用 黃 宗 羲 ①揭露君主專制是天下之大害 抨擊了封建君主專制制度,對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用 ②提出“天下為主,君為客”的民主思想 ③主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利 顧炎武 ①提出經(jīng)世致用的思想,主張到實(shí)踐中求真知,力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,寫(xiě)出《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等 ②后人概括他的思想為“天下興亡,匹夫有責(zé)” 開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 王夫之 ①世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體 ②物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循 ③事物是可以認(rèn)識(shí)的 ④靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義 2.歷史影響:促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 [誤區(qū)警示] 明清之際的進(jìn)步思想不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想 明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,具有解放思想的進(jìn)步作用,但其只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露,并沒(méi)有上升到制度批判的層面,更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。此時(shí)期的進(jìn)步思想家所提出的為君之道與治國(guó)之道,仍然沒(méi)有跳出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家傳統(tǒng)思想范疇,因此它并不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。 知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 知識(shí)精要 1.李贄抨擊道學(xué)家的虛偽,強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲;黃宗羲抨擊君主專制制度,顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,王夫之的唯物思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。 2.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng),提倡個(gè)性,批判專制,否定君權(quán)等主張,成為近代進(jìn)步思想的先聲。 3.明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,著重對(duì)宋明理學(xué)和君主專制的弊端進(jìn)行批判,使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。 [合 作 探 究攻 重 難] 明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) [史料實(shí)證] 史料一 夫童心者,絕假純真,最初一念之本也。若失卻童真,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人…… 故謂人有男女則可,謂見(jiàn)(見(jiàn):見(jiàn)識(shí))有男女;豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng),女子見(jiàn)盡短,又豈可乎? ——李贄《焚書(shū)》 史料二 其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣! ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 [教你讀史] (1)史料一中注意連詞“若……便……”這一假設(shè)轉(zhuǎn)折句,抓住句末的反問(wèn)句。 (2)抓住史料二關(guān)鍵詞“天下之大害者,君而已矣”。 [史料應(yīng)用] (1)據(jù)史料一概括李贄的基本主張。 (2)史料二反映了黃宗羲怎樣的思想主張?具有什么特點(diǎn)? 【提示】 (1)提出“童心說(shuō)”;反對(duì)歧視婦女。 (2)思想:反對(duì)君主專制。特點(diǎn):具有一定的民主色彩。 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) (1)特點(diǎn) ①反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”,否定孔子是“天生圣人”,批判道學(xué)家的“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教。 ②反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制,得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。 ③帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主,君為客”的思想,主張限制君權(quán)。 ④反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想,主張“工商皆本”。 ⑤提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。明末清初的三大思想家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn),力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (2)評(píng)價(jià) ①積極性:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī);一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 ②局限性:沒(méi)有提出新的社會(huì)制度,也未能形成完整的思想體系,沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 1.批判、繼承 (1)黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想,繼承先秦儒家的民本思想。 (2)顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文,行己有恥”的積極思想。 (3)王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。 2.發(fā)展 (1)提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的,具有民主色彩。 (2)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。 [當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)固 雙 基] 1.明朝后期,正直清廉的思想家李贄公開(kāi)以“異端”自居。下列主張屬于他的是( ) A.“父子君臣,天下之定理” B.“穿衣吃飯,即是人倫物理” C.“天下為主,君為客” D.“天下興亡,匹夫有責(zé)” B [A項(xiàng)是二程的主張,C項(xiàng)是黃宗羲的主張,D項(xiàng)是顧炎武的主張。] 2.明朝后期,黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,反映其政治主張是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322031】 A.維護(hù)封建禮教 B.提倡經(jīng)世致用 C.反對(duì)君主專制 D.主張君主立憲 C [以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)黃宗羲反對(duì)君主專制的主張,故選C項(xiàng)。] 3.“易姓改號(hào),謂之亡國(guó),仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之,保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?!边@段言論出自( ) A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.梁?jiǎn)⒊? B [材料論述了“亡國(guó)”與“亡天下”、“保國(guó)”與“保天下”的區(qū)別,并指出“天下興亡,匹夫有責(zé)”,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知是顧炎武的思想主張。] 4.王夫之認(rèn)為“天下惟器”“無(wú)其器則無(wú)其道”。這里的“器”是指( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322032】 A.客觀存在的事物 B.人們感知事物的器官 C.萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律 D.進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的儀器 A [王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)都是由客觀對(duì)象引起的,故“天下惟器”“無(wú)其器則無(wú)其道”,說(shuō)明了人們要以客觀存在的事物為觀察研究的依據(jù),故選A項(xiàng)。] 5.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家,他們的思想實(shí)質(zhì)上是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322033】 A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B.儒家思想在新的歷史條件下的活躍 C.先秦儒家民本思想的復(fù)興 D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起 B [明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名思想家的思想實(shí)質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍,故選B項(xiàng)。] 6.明清時(shí)期,進(jìn)步思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322034】 ①反傳統(tǒng)、反教條 ②反對(duì)封建專制?、劬哂幸欢ǖ拿裰魃省、芊从沉速Y本主義萌芽時(shí)代的要求 A.①②③④ B.①③④ C.②③④ D.①②④ A [明清之際的進(jìn)步思想是在封建制度走向衰落和資本主義萌芽興起的背景下產(chǎn)生的,都反對(duì)君主專制,反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)體系,具有一定的民主思想色彩,體現(xiàn)了新興市民階層的利益和要求。] 7.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 顧炎武推崇議論朝政的風(fēng)氣,要求以強(qiáng)大的社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者,以“眾治”代替“獨(dú)治”。黃宗羲進(jìn)一步提出用……“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的一家之法”,以約束帝王的“人治”。 材料二 有生之初,人各自私也,人各自利也……向使無(wú)君,人各得自私也,人各得自利也。 ——黃宗羲 材料三 人之有私,固情之所不能免……世之君子必曰,“有公而無(wú)私”,此后代之美言,非先王之至訓(xùn)。 ——顧炎武 (1)材料一中兩人主張的共同點(diǎn)是什么?材料二、三中兩人對(duì)人性認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)是什么? (2)結(jié)合時(shí)代背景,分析以上材料反映的思想產(chǎn)生的共同社會(huì)根源。 [解析] 第(1)問(wèn),第一小問(wèn),從材料一“以強(qiáng)大的社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者”“‘天下之法’取代‘桎梏天下人之手足的一家之法’”可知,兩人共同主張為限制君權(quán),賦予民眾一定權(quán)利;第二小問(wèn),由材料二“人各自利也”、材料三“有公而無(wú)私”可知,兩人對(duì)人性認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)是肯定人的私欲。第(2)問(wèn),從一定的思想是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)反映的角度來(lái)回答。 [答案] (1)主張限制君權(quán),賦予民眾一定權(quán)利。都肯定人的私欲。 (2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn),新興階層在政治、經(jīng)濟(jì)方面利益的反映。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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