(江蘇專用)2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)27 精心篩選抓住關(guān)鍵概括中心意思.doc
《(江蘇專用)2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)27 精心篩選抓住關(guān)鍵概括中心意思.doc》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(江蘇專用)2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)27 精心篩選抓住關(guān)鍵概括中心意思.doc(8頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
技法提分點(diǎn) 27 精心篩選,抓住關(guān)鍵,概括中心意思 三方法分析概括文本要點(diǎn) 讀文支招 第一步 外圍入手,瀏覽感知 先瀏覽三道題目的題干,初步感知,明確重要信息。如本文,“雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理”“羅丹給雕刻帶來(lái)的‘根本性的變革’”“開(kāi)向生命的窗子”。這些重點(diǎn)信息可以在瀏覽題目時(shí)獲取。 第二步 整體把握,理解層次 1.文中標(biāo)題是本文論述對(duì)象。 2.初讀文本,嘗試鎖定中心論點(diǎn),第②段首句“羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革”可暫定為中心論點(diǎn),運(yùn)用假設(shè)印證法,讀至后文時(shí)加以印證或糾偏。 3.論述思路: ①段提出雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理。 ②—⑤段揭示羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革。 ⑥段論述羅丹的雕刻對(duì)人類藝術(shù)的貢獻(xiàn)和影響。 第三步 全局意識(shí),歸納概括 1.主體部分是②—⑤段。②段的首句既是本層的中心句,也是全文的中心句。②—⑤段講了3個(gè)要點(diǎn),②段講雕刻的觀念,③段講雕刻的內(nèi)容,④⑤段講雕刻的形式。 2.“開(kāi)向生命的窗子”使用了比喻修辭,羅丹將自己的雕刻品比作“開(kāi)向生命的窗子”。羅丹雕刻品蘊(yùn)含著無(wú)限的生命的意義。 典題文本 (2015江蘇)閱讀下面的作品,完成各個(gè)小題。 羅丹的雕刻 熊秉明 ①雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜,對(duì)神的崇拜,或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個(gè)人才華,但是無(wú)論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí),我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě),有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。 ②羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思,他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻是一座藝術(shù)品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,驚駭,以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇,只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。(羅丹雕刻的觀念) ③欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離合,生老病死,愛(ài)和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴……都寫(xiě)在肉體上。(羅丹雕刻的內(nèi)容) ④他說(shuō)“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲,破裂;他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門(mén),而是“地獄之門(mén)”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門(mén)歌頌歷史人物的豐功偉績(jī),而“地獄之門(mén)”上沒(méi)有英雄?!暗鬲z之門(mén)”其實(shí)也可以稱作“人間之門(mén)”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中,塑泥變成聽(tīng)話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以地改造人體,地探索嘗試,地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?,F(xiàn)代雕刻從此可能。 ⑤說(shuō)是可以的,因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美,而且。說(shuō)在他的作品里,我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的;說(shuō)在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼。(羅丹雕刻的形式) ⑥他說(shuō):“在做藝術(shù)家之前,先要做一個(gè)人?!泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館,在他的雕像之間,,因?yàn)槟切┣嚆~和大理石雕刻,那是,用他自己的話說(shuō),。 (有刪改) 對(duì)點(diǎn)解題 1.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 答: 解析 本題考查對(duì)文本要點(diǎn)的歸納和概括的能力。第②段“他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思,他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”可概括是雕刻的觀念,第③段“欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景”可概括是雕刻的內(nèi)容,第④段“羅丹用雕刻自由抒情”“恣意歌唱”,第⑤段“侵入詩(shī),侵入哲學(xué)”可概括是雕刻的形式。將以上內(nèi)容提煉整合即可。 答案 在雕刻觀念上,羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上,羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上,突破具體形象的表現(xiàn)手段,大膽改造人體,恣意表現(xiàn)生命,自由表達(dá)想象中的詭奇形象。 2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。 答: 解析 第一層:前兩句的中心詞是“崇拜”;第二層:中間部分的表達(dá)重點(diǎn)放在“但”之后,強(qiáng)調(diào)雕刻服從群體意識(shí)、長(zhǎng)期約定俗成的要求;第三層:最后是補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。 答案 首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求,最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。 3.請(qǐng)結(jié)合文章,闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。 答: 解析 這是一個(gè)比喻句,將自己的雕刻品比作“開(kāi)向生命的窗子”,再抓住關(guān)鍵詞“生命”,可知此題實(shí)際考查羅丹雕刻品蘊(yùn)含的有關(guān)生命的意義。羅丹的雕刻從觀念、內(nèi)容和形式上,都是表達(dá)對(duì)生命的理解、關(guān)注和贊美。同時(shí)這種全新的雕刻也是藝術(shù)創(chuàng)作的新啟示。 答案 雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象;雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。 (2018江蘇常州一模)閱讀下面的作品,完成下列小題。 曠代的憂傷 林賢治 ①世界上沒(méi)有哪一位畫(huà)家,乍讀之下,會(huì)使我立刻想起年邁的母親、行將荒蕪的田園,和久別的胼手胝足的兄弟,除了珂勒惠支。 ②珂勒惠支,以鋒利無(wú)比的雕刀,侵入石板、銅、堅(jiān)韌的木質(zhì),而直抵內(nèi)心。雕刀之下沒(méi)有風(fēng)景。蝴蝶、春天、薔薇園,都斑斕在另一世界。這里則是黑暗的中午,是展開(kāi)在啞默中的廣大的底層,人類弱小而純良的部分,苦難覆蓋他們一如綿亙的歲月;反抗的意志,乃在無(wú)從察覺(jué)的最沉重因而最穩(wěn)定的處所萌芽。烏黑而深垂的手,紛紛抓起武器,從鐵鐮木斧直到隨處可見(jiàn)的石頭,重復(fù)著先人獵獸般充滿激情的原始動(dòng)作。在鐵柵外面,奴隸們怒吼、歡呼,跳斷頭臺(tái)之舞;然而,節(jié)日尚未誕生,就已經(jīng)被勒死在繩圈里了。 ③珂勒惠支一生作了50多幅自畫(huà)像。這些畫(huà)像,無(wú)言地糾纏著所有受難的婦女的靈魂,正如畫(huà)家給婦女造像時(shí),著意保留自己的影子一樣。她們是如此相似。我看見(jiàn)她們常常交疊雙手,抱著前胸,仿佛永遠(yuǎn)在護(hù)衛(wèi)著懷中的生命;一俟無(wú)力與死神爭(zhēng)奪,遂以手加額,在極度的疲累和無(wú)望中作不屈地沉思。母性博大、慈愛(ài)、堅(jiān)忍、莊嚴(yán),渴待生命的熱情,于她們是上天的賜予,徒勞然而無(wú)盡;即使燃著逼人的憤怒,她們的目光,也一樣流露著曠代的憂傷。 ④版畫(huà)原本是男性藝術(shù)。它所使用的工具和材料,明顯地具有對(duì)抗性質(zhì):堅(jiān)定、沉著、富于鋒芒。珂勒惠支以天生的大悲憫,容涵這一切,浸潤(rùn)這一切,于是,她的版畫(huà)制作,通過(guò)粗獷而細(xì)膩的描線,單純而豐富的顏色,遂傳遞出了一種品格、一種氣質(zhì)、一種如暴風(fēng)雪馳向大曠野般的強(qiáng)烈的凄愴的詩(shī)意。 ⑤女畫(huà)家承認(rèn),自己的藝術(shù)是有目的的:她決心以此在人們普遍彷徨失措和亟待援助的時(shí)代中發(fā)揮作用。顯然,藝術(shù)的作用被她過(guò)分夸大了,實(shí)際上,藝術(shù)很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入森嚴(yán)的社會(huì)。即如珂勒惠支,雖則沒(méi)有放棄當(dāng)一名“律師”的責(zé)任,所有作品都服務(wù)于“控訴”“警告”和“呼吁”,倘使法西斯政府如后來(lái)所做的那樣,把強(qiáng)令退出藝術(shù)機(jī)構(gòu),禁止舉辦展覽等等措施提前實(shí)行,那么,什么勞什子版畫(huà),都將完結(jié)得無(wú)聲無(wú)息。然而,藝術(shù)的本體的意義也正在這里。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家,即使剝奪了可供他利用的所有的傳播媒介,也無(wú)法剝奪藝術(shù)本身。也即是說(shuō),一個(gè)藝術(shù)家的出版自由可以被剝奪凈盡,但是創(chuàng)作自由是永遠(yuǎn)存在的。因?yàn)樵趧?chuàng)作的任何一個(gè)瞬間,作為藝術(shù)家,他已經(jīng)表達(dá)過(guò)了。 ⑥真正偉大的藝術(shù),是以某種具體的藝術(shù)媒介,對(duì)人類苦難所作的最富于個(gè)人特質(zhì)的強(qiáng)大的反應(yīng)與深刻的詮釋;即使這苦難牽涉到了生命的最神秘、最深隱、最恒久的部分,也仍然同人類當(dāng)下的存在密切相關(guān)。珂勒惠支的藝術(shù),就是這樣的藝術(shù)。她以一位母親的無(wú)限闊大的襟懷,遮沒(méi)了美術(shù)史上所有的男性畫(huà)家。 ★1.根據(jù)一至四段的內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)題目“曠代的憂傷”包含哪幾層意思? 答: 解析 把各段中相關(guān)語(yǔ)句勾畫(huà)出來(lái),根據(jù)這些內(nèi)容可以概括出“曠代的憂傷”的內(nèi)涵。 答案 珂勒惠支作品中經(jīng)常出現(xiàn)的受難婦女的目光,珂勒惠支對(duì)底層民眾的苦難、反抗和犧牲的悲憫情懷,珂勒惠支作品凄愴而詩(shī)意的品格(氣質(zhì))。 ★2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第⑤段的主要觀點(diǎn)。 答: 解析 看這一段句子與句子之間的關(guān)系是什么,是圍繞一個(gè)什么話題,明確這些內(nèi)容再進(jìn)行概括就容易了。 答案 不能夸大藝術(shù)的作用;創(chuàng)作自由是永遠(yuǎn)存在的。 ★3.根據(jù)第⑥段,闡釋偉大藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。 答: 解析 找到寫(xiě)偉大藝術(shù)的句子,由“對(duì)人類苦難所作的……反應(yīng)與……詮釋”可以概括出第一個(gè)特點(diǎn),即反映和詮釋人類的苦難;由“最富于個(gè)人特質(zhì)”概括出第二個(gè)特點(diǎn),即是藝術(shù)家個(gè)性特質(zhì)的表達(dá);由“……也仍然同人類當(dāng)下的存在密切相關(guān)”可以概括出第三個(gè)特點(diǎn),即具有恒久的藝術(shù)生命力。 答案 反映和詮釋人類苦難,是藝術(shù)家個(gè)性特質(zhì)的表達(dá),具有恒久的藝術(shù)生命力。 一、(2018江蘇南京第一次段考)閱讀下面的作品,完成下列小題。 “一生一世”中的語(yǔ)文問(wèn)題 戎國(guó)強(qiáng) “說(shuō)要愛(ài)你一生一世的男人,最后和你離婚了,算不算說(shuō)謊?”這是浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院新生選拔考試的一道語(yǔ)文試題,被一些學(xué)生稱為“奇葩試題”,引起激烈的討論。 《錢(qián)江晚報(bào)》昨天報(bào)道此事后,在讀者中也引起討論。從轉(zhuǎn)載這一報(bào)道的公眾號(hào)上網(wǎng)友的留言可以看到,爭(zhēng)議集中于兩點(diǎn):一是該題的正確答案應(yīng)該是什么?二是拿這樣的題目來(lái)考試是否合適?應(yīng)該說(shuō),這兩個(gè)問(wèn)題是有內(nèi)在聯(lián)系的:如果該題的正確答案不被人們認(rèn)可,那就是說(shuō)人們認(rèn)為該題確實(shí)過(guò)于奇葩,就不適合拿來(lái)用作考題。 這是一道語(yǔ)文試題,它的“語(yǔ)文性”在哪里?首先在“說(shuō)謊”二字。要判斷“一生一世”是否說(shuō)謊,先要確定“說(shuō)謊”的定義,然后用這個(gè)定義去衡量那個(gè)“男人”的行為——不但要掌握詞義,還要會(huì)運(yùn)用詞義。該題假設(shè)的情景對(duì)考生造成了很大的干擾,基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的,或者掌握了基礎(chǔ)知識(shí)而思維能力較弱的,都容易被“一生一世”帶到溝里。 所謂“一生一世”,婚戀行為是人生現(xiàn)象或者說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)象,在這道試題里,它是考生的思考對(duì)象;它要求學(xué)生了解人的復(fù)雜性、社會(huì)的復(fù)雜性,又能清晰、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的看法。這道試題包括了語(yǔ)文課的核心內(nèi)容:語(yǔ)言文字知識(shí)和運(yùn)用語(yǔ)文表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的能力。這里要強(qiáng)調(diào)的是,語(yǔ)文能力不僅僅是掌握了詞語(yǔ)、詞組等語(yǔ)言材料,也不僅僅是組合材料的原則即語(yǔ)法;語(yǔ)文能力更是運(yùn)用語(yǔ)匯、語(yǔ)法進(jìn)行思考、思辨、表達(dá)的能力。因此,從語(yǔ)文的專業(yè)角度來(lái)看,這是一道成功的語(yǔ)文試題。 從考生角度來(lái)考量,這也是一道好試題。浙大是一所研究性大學(xué),竺可楨學(xué)院則從已經(jīng)被浙大錄取的新生中選拔學(xué)生,進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。尖端的研究人才,既要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí),又要有很強(qiáng)的研究能力;研究能力的核心,不就是思考能力嗎?如何從紛繁復(fù)雜的表象中發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題,如何排除各種干擾找到研究方向、確定思路,這是研究型人才的核心能力。 具體到這道試題,就是看誰(shuí)能夠從婚戀問(wèn)題的表象中把握語(yǔ)文試題的核心問(wèn)題。《錢(qián)江晚報(bào)》的報(bào)道提到浙大中文專業(yè)女生蔣同學(xué)——她說(shuō):“離婚有很多種因素,不一定代表著夫妻雙方不愛(ài)了。”這個(gè)回答,清楚地表明,蔣同學(xué)思路清晰概念清楚,表達(dá)周密——她能夠分辨“愛(ài)”與“婚姻”是兩個(gè)不同的概念,并依據(jù)她對(duì)生活的觀察、理解,表達(dá)自己的看法。這樣的能力,是研究型人才所必備的。 就在大約十天前,有文章質(zhì)疑課文“存在貶中崇洋傾向”,語(yǔ)文教師和語(yǔ)文研究人員的時(shí)間和精力,有很大一部分被消耗在這類非語(yǔ)文的問(wèn)題上,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)性研究探討就無(wú)法深入。從這個(gè)角度考量,竺可楨學(xué)院的這道語(yǔ)文試題,是一個(gè)非常有價(jià)值的提醒:守住專業(yè)立場(chǎng),才有專業(yè)價(jià)值。 (選自《錢(qián)江晚報(bào)》,有刪改) 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章的論述思路。 答: 答案 首先由浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院新生選拔考試的一道語(yǔ)文試題引出話題;接著從不同角度分析了這道題,得出這是一道好題的結(jié)論;最后再次回到討論的話題,并指出它給人的啟示:守住專業(yè)立場(chǎng),才有專業(yè)價(jià)值。 ★2.根據(jù)文章內(nèi)容,簡(jiǎn)要概括語(yǔ)文能力包含哪些內(nèi)容,并根據(jù)蔣同學(xué)這一事例,概括語(yǔ)文任務(wù)的內(nèi)容。 答: 答案 第一問(wèn):語(yǔ)文能力包括掌握詞語(yǔ)、詞組等語(yǔ)言材料,組合材料的原則即語(yǔ)法,運(yùn)用語(yǔ)匯、語(yǔ)法進(jìn)行思考、思辨、表達(dá)的能力。第二問(wèn):語(yǔ)文的任務(wù)是運(yùn)用語(yǔ)文清晰合理地表達(dá)自己對(duì)生活現(xiàn)象的看法。 ★3.作者認(rèn)為這道非常奇葩的試題好的理由有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 答: 答案 從語(yǔ)文的專業(yè)角度來(lái)看,這道試題包括了語(yǔ)文課的核心內(nèi)容:語(yǔ)言文字知識(shí)和運(yùn)用語(yǔ)文表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的能力。從考生角度來(lái)考量,這道題考查了研究型人才的核心能力。另外從更深遠(yuǎn)的意義上看,這道試題提醒我們:我們無(wú)論干什么事,都要守住專業(yè)立場(chǎng)。 二、(2018江蘇南通月考)閱讀下面的作品,完成下列小題。 文化做了什么 龍應(yīng)臺(tái) ①文化做了什么呢? ②文化使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大不回的臺(tái)灣老兵們觀看《四郎探母》,從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境,認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬,四郎的唱詞“千拜萬(wàn)拜,贖不過(guò)兒的罪來(lái)”,為他們拔出了深深扎進(jìn)肉里無(wú)法拔出的自責(zé)和痛苦。文化洗了他們的靈魂,療了他們的傷口。 ③它使孤立的個(gè)人,打開(kāi)深鎖自己的門(mén),走出去,找到同類。他發(fā)現(xiàn),他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn),他的痛苦和喜悅,是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅,因而產(chǎn)生歸屬感。 ④它使零散、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體,找到聯(lián)結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群?!八睦伞卑驯緛?lái)封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn),塑成公共的記憶,從而增進(jìn)了相互的理解,凝聚了社會(huì)的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵,原本不屬于這段歷史的外人,在經(jīng)驗(yàn)過(guò)“四郎”之后,已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。人本是散落的珠子,隨地亂滾,文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲,將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì),因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座,因此文化便是公民社會(huì)最重要的粘合劑。 ⑤我們可以喊一萬(wàn)次口號(hào),要漢人尊重弱勢(shì)的少數(shù)民族,但是一萬(wàn)個(gè)口號(hào)比不上一支歌。記得一場(chǎng)露天的原住民詩(shī)歌晚會(huì),我們邀請(qǐng)了一位泰雅族長(zhǎng)老,從東部山區(qū)部落來(lái)唱原住民的古曲。他開(kāi)唱時(shí),突然雷電交加,大雨傾盆而落,雨水打在長(zhǎng)老皺紋很深的臉上,他全身濕透、仰臉向天,閉著眼睛繼續(xù)歌唱,沒(méi)有樂(lè)器伴奏的原音,蒼老而悠遠(yuǎn),交織在嘩嘩雨聲中。滿滿的人群在雨中站立,雨水從頭發(fā)上流下來(lái),流進(jìn)人們的眼睛,但是沒(méi)有一個(gè)人離去。 ⑥在一個(gè)大廳里為“四郎探母”流淚的人群,在一個(gè)廣場(chǎng)上為泰雅族長(zhǎng)老的古曲頂著大雨不去的人群,其實(shí)都是在進(jìn)行一個(gè)重要的儀式:他們正在一個(gè)“社會(huì)共識(shí)體驗(yàn)營(yíng)”里認(rèn)識(shí)彼此,加深感情,建立共同的價(jià)值觀。表面上是音樂(lè)的流動(dòng)、影像的演出、語(yǔ)言的傳遞,更深層的,其實(shí)是“生命共同體”意識(shí)的萌芽、文化認(rèn)同的逐漸成形、公民社會(huì)的塑造。 ⑦藝術(shù),或文學(xué),最神奇的地方就是,它一方面突出個(gè)人和群體之不同——任何藝術(shù)表達(dá)都是個(gè)人創(chuàng)造力的舒張和個(gè)人能量的釋放,另一方面它卻又把孤立的個(gè)人結(jié)合成群體。 ⑧如果個(gè)人創(chuàng)造力和想象力被容許奔放,那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力也會(huì)是生機(jī)蓬勃的。如果這個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值觀的形成,是通過(guò)公民的深度參與和彼此碰撞激蕩而逐漸形成的,那么,這個(gè)社會(huì)的共識(shí)也會(huì)是凝聚而堅(jiān)定,向心力強(qiáng)大的。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果個(gè)人創(chuàng)造力和想象力是受到約束的,那么這個(gè)社會(huì)的總體創(chuàng)造力必定是敗絮其中的?!吧餐w”的情感不易產(chǎn)生,共同承擔(dān)未來(lái)的公民意識(shí)也難以發(fā)展。 ⑨使互不相干的陌生人成為“同胞”,使“同胞”彼此扶持,相互承擔(dān),強(qiáng)權(quán)是做不到的。文化,才是公民社會(huì)的基礎(chǔ)。 (有刪改) ★4.通過(guò)看《四郎探母》和聽(tīng)泰雅族長(zhǎng)老唱古曲兩個(gè)事例,作者闡述了哪些觀點(diǎn)? 答: 答案 文化能醫(yī)治人的靈魂(精神)創(chuàng)傷;文化是公民社會(huì)最重要的粘合劑;文化能使人們建立共同的價(jià)值觀。 5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 答: 答案 首先,提出文化做了什么的問(wèn)題;接著,闡述了文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用;然后,進(jìn)一步論述了文化的個(gè)人創(chuàng)造力和社會(huì)總體創(chuàng)造力的關(guān)系;最后,得出文化是公民社會(huì)的基礎(chǔ)的結(jié)論。 6.結(jié)合第⑧段內(nèi)容,簡(jiǎn)析怎樣才能產(chǎn)生“‘生命共同體’的情感”。 答: 解析 這是一道談自己的看法的題目,但絕不能拋離原文,注意提煉文中的觀點(diǎn)作答,即“個(gè)人創(chuàng)造力和想象力”“共同價(jià)值觀的形成”“深度參與和彼此碰撞”。 答案 要有生機(jī)蓬勃的創(chuàng)造力,要有公民的深度參與和彼此碰撞,要有凝聚而堅(jiān)定的社會(huì)共識(shí)。- 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