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1．社會(huì)-歷史批評(píng) 1定義：社會(huì)歷史批是一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它側(cè)重文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會(huì)作用。 2文學(xué)觀：a文學(xué)離不開(kāi)社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是人們社會(huì)生活的再現(xiàn)；b文學(xué)對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響； c文學(xué)有盛有衰，不同的社會(huì)有不同的文學(xué)，不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，其根源在于社會(huì)歷史本身； d注重文學(xué)作品的內(nèi)容特別是其社會(huì)歷史內(nèi)容，并不排斥文學(xué)作品的藝術(shù)形式。 3評(píng)判尺度：真實(shí)性、傾向性和社會(huì)效果 真實(shí)性：文學(xué)作品所展示的社會(huì)生活畫(huà)面、所塑造的藝術(shù)形象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況的符合程度，它是作者的真實(shí)情感、讀者的真實(shí)感受與藝術(shù)形象的真實(shí)的統(tǒng)一。它考察各個(gè)方面如時(shí)代背景、人物性格乃至作品的細(xì)節(jié)的真實(shí)性的問(wèn)題等等。 社會(huì)歷史[批評(píng)要求文學(xué)通過(guò)創(chuàng)造具有審美意義的文學(xué)形象以豐富人們的知識(shí)，影響人們的思想感情和世界觀，從而維護(hù)和破壞某種意識(shí)形態(tài)。 4基本操作：a對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容的闡釋； b聯(lián)系文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容說(shuō)明其藝術(shù)形式； c考察文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容與作家的關(guān)系。 5評(píng)價(jià)：a闡釋文學(xué)作品中的社會(huì)歷史內(nèi)容產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果； b試圖到所有文學(xué)作品中去發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史內(nèi)容產(chǎn)生許多弊端； c相對(duì)忽略了對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)形式包括文學(xué)本身的繼承和發(fā)展；賦予作品太多的社會(huì)功用，從而使文學(xué)處于一種尷尬的位置，它必須擔(dān)負(fù)起訓(xùn)導(dǎo)讀者的責(zé)任。從某種意義上講，讀者自主性、創(chuàng)造性未得到應(yīng)有的尊重。 6存在的必要性和必然性的論證： a文學(xué)與社會(huì)：韋勒克--“文學(xué)無(wú)論如何都脫離不了下面薩那方面的問(wèn)題：作家的社會(huì)學(xué)、作品本身的社會(huì)內(nèi)容以及文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響等。” b評(píng)論對(duì)象和評(píng)論者：特別適合分析和評(píng)論現(xiàn)實(shí)主義的作品的思想深度；具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實(shí)感的批評(píng)家易于選擇和接受，希望通過(guò)對(duì)作品的分析宣泄他對(duì)社會(huì)的關(guān)切和焦慮，抒發(fā)他對(duì)真誠(chéng)的渴望和對(duì)理想的追求。 2．道德批評(píng) 1“道德”定義：通過(guò)社會(huì)輿論和個(gè)人自我意識(shí)（良心）維持人與人、人與社會(huì)正常關(guān)系的規(guī)范體系。 2文學(xué)觀：主張將文學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持用道德的觀點(diǎn)看待文學(xué)現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評(píng)價(jià)文學(xué)作品。 3文學(xué)與道德：a文學(xué)要真切的描寫(xiě)人及人的社會(huì)生活就須要反映人們的道德情況；b文學(xué)作品是作家寫(xiě)的，文學(xué)作品中的道德內(nèi)容也就體現(xiàn)著作家的傾向；c文學(xué)作品供人閱讀，潛移默化，容易形成讀者的自我意識(shí)。 4道德批評(píng)的基本特征：a強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德作用； b注重文學(xué)作品道德內(nèi)容的闡釋和評(píng)價(jià)：對(duì)人物形象的褒貶、對(duì)作品主題的價(jià)值判斷； c考察作家道德與創(chuàng)作的關(guān)系：道德批評(píng)認(rèn)為，作家道德與具有道德內(nèi)容的作品有一種必然的聯(lián)系。中國(guó)古代文人的創(chuàng)作往往體現(xiàn)出作者的道德情操甚至高尚的道德人格。西方主要強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)有公正的創(chuàng)作道德，如實(shí)的描寫(xiě)，給人以正確的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)文學(xué)往往贊頌品德高尚的作家，非議品德不那么高尚的作家。 5評(píng)價(jià)：a文學(xué)作品的道德內(nèi)容通過(guò)道德批評(píng)的闡釋可成為一種明確的社會(huì)輿論，影響人們的道德意識(shí)和道德行為，培養(yǎng)人性； b道德的內(nèi)涵是發(fā)展變化的，文學(xué)作品應(yīng)有比道德內(nèi)容更豐富更廣闊的內(nèi)容；道德批評(píng)對(duì)文學(xué)的形式忽視。 3．印象批評(píng) 1定義；印象批評(píng)是一種依據(jù)審美直覺(jué)，專注文學(xué)作品的審美特性、表現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。 2中國(guó)古代的印象主義批評(píng)方法的特點(diǎn)： a批評(píng)指向：追求作品整體韻味的探詢 b思維方式：強(qiáng)調(diào)“涵詠默會(huì)”，整體直觀 c表達(dá)方式：形象說(shuō)詩(shī)，好講籠統(tǒng)的感覺(jué)，好作空靈的比喻，缺少嚴(yán)格邏輯推論和細(xì)致分析 3西方印象批評(píng) a淵源：印象主義文藝思潮：包括印象主義繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等領(lǐng)域，法國(guó)十九世紀(jì)中期印象主義繪畫(huà)（前期：莫奈《日出印象》后期：塞尚） 西方現(xiàn)代人本主義思潮：尼采：意志是存在的最高法則，意志是世界的本質(zhì)，人的意志是絕對(duì)自由的。叔本華：“世界是我的表象”，“直觀是一切證據(jù)局的最高源泉” 審美直覺(jué)理論：柏格森：通過(guò)直覺(jué)進(jìn)入自由的本體世界 b確立：萌芽：18世紀(jì)末~19世紀(jì)代表人物：（英）蘭姆赫茲利特（法）勒美伯爾圣伯夫19世紀(jì)末確立：代表人物：（法）阿納托爾法朗士（英）佩特王爾德（美）愛(ài)倫坡門(mén)肯 4基本特征：a思維方式的直覺(jué)感悟性 b主體生命投入的情感體驗(yàn)性 c批評(píng)文本的美文化特征 5評(píng)價(jià)：優(yōu)點(diǎn)：a強(qiáng)調(diào)批評(píng)的主體意識(shí)，主張批評(píng)中的自由心態(tài)，追求批評(píng)的獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)立品格b突出批評(píng)家的直覺(jué)和個(gè)人感受，而直覺(jué)的介入將使批評(píng)見(jiàn)解獲得生動(dòng)性、尖銳性c對(duì)審美特性的注重和追求將促使文學(xué)批評(píng)更好的把握作品的本質(zhì)特征，給予美的享受 流弊：a排斥理性因素，很難深入作品內(nèi)部、對(duì)大部頭作品做全面分析b過(guò)分強(qiáng)調(diào)印象，產(chǎn)生否定文學(xué)作品客觀性的傾向 4．心理學(xué)批評(píng) 1定義：是一種汲取心理科學(xué)的研究成果，立足與文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)作者創(chuàng)作過(guò)程中的心理現(xiàn)象、對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)的和包含的心理現(xiàn)象已經(jīng)讀者的欣賞心理進(jìn)行分析的方法。 2研究對(duì)象：作家創(chuàng)作的心理活動(dòng)、文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的心理現(xiàn)象、讀者的心理活動(dòng) 3精神分析的理論基礎(chǔ)：弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō) a無(wú)意識(shí)與性本能------與“理性的成見(jiàn)”和“道德的或美育的成見(jiàn)”相沖突的兩個(gè)命題 無(wú)意識(shí)：弗洛伊德所說(shuō)的無(wú)意識(shí)指隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動(dòng)中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西。表現(xiàn)方式：口誤、笑話、動(dòng)作倒錯(cuò)。作用：對(duì)研究人們的行為、思想和情感具有重要作用。 b人格結(jié)構(gòu)理論 c夢(mèng)的解析 4弗洛伊德與精神批評(píng)a作家與白日夢(mèng) b俄底浦斯情結(jié) c分享說(shuō) 5精神分析批評(píng)的運(yùn)作： a探討作家的創(chuàng)作心理 精神分析首先將目光投向作家的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，對(duì)影響作家創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)心理作了細(xì)微的闡發(fā)。注重對(duì)作家各種資料的搜集和分析，包括自傳、私人信件、講稿及其它文稿，特別是作家童年生活的記載。作家內(nèi)心深處的沖突尤其是童年生活中性愛(ài)沖動(dòng)的幻想和挫折構(gòu)成了作家從事文學(xué)創(chuàng)作的根本原因和動(dòng)力。在了解作家生活經(jīng)歷特別是童年生活的基礎(chǔ)上，精神分析要求反觀作家的作品，以揭示這些文本中暗藏的意義或深層的內(nèi)容。作品是作家受到壓抑而創(chuàng)作的產(chǎn)物，它記錄了作家的隱秘和痛苦。 b分析人物的心理結(jié)構(gòu)——人物的性心理和人格結(jié)構(gòu)關(guān)系 c闡釋作品的潛在意義 d探究藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無(wú)意識(shí) 集體無(wú)意識(shí)：指一種種族原始時(shí)期產(chǎn)生而遺留下來(lái)的普遍精神。每個(gè)作家都具有兩重性：私生活的人和一個(gè)集體的人。 e關(guān)注讀者的閱讀反映——讀者與文本的關(guān)系是一種本我幻想和自我防御的關(guān)系。關(guān)注讀者在閱讀中的幻想和快感?；籼m德：文學(xué)反映動(dòng)力學(xué) 6評(píng)價(jià)：a將文學(xué)批評(píng)的視野引入人類的深層心理，使人們注意到作家的無(wú)意識(shí)心態(tài)，作品里所體現(xiàn)或暗示的各種心理因素以及讀者的欲望和快感，開(kāi)拓了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。 b對(duì)20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的影響和滲透 c局限：對(duì)文學(xué)活動(dòng)中性的搜尋和解釋，“對(duì)于美簡(jiǎn)直是最最沒(méi)有發(fā)言權(quán)的”，對(duì)文學(xué)的審美作用缺乏認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)于分析短于判斷。 5．文化學(xué)批評(píng) 1定義：是一種從文化的角度考察文學(xué)現(xiàn)象、綜合研究文學(xué)的文化性質(zhì)的批評(píng)方法，是在文化人類學(xué)的啟發(fā)和推動(dòng)下建立和發(fā)展起來(lái)的。關(guān)注的是文學(xué)文化意義。 2泰勒的“文化”定義：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所獲得的一切能力和習(xí)慣?！对嘉幕罚?871） 克羅伯和科拉克洪對(duì)“文化”的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式之中。借助符號(hào)的運(yùn)用得意學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣。文化的基本要素是傳播（通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值觀，其中尤以價(jià)值觀最為重要。 3文化的特點(diǎn)：以符號(hào)為基礎(chǔ)；社會(huì)群體共有；繼承性和變異性。 4文化學(xué)批評(píng)的基本特征：注重文學(xué)的整體聯(lián)系；展開(kāi)文學(xué)的文化比較 5具體運(yùn)用：a探尋文學(xué)現(xiàn)象中特定民族的文化心理：作家心理、人物心理。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化心理的分析，分辨出積極或消極的因素，以推動(dòng)文學(xué)乃至民族的革新。 b揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征：主要體現(xiàn)在精神特征和自然景觀上。文化學(xué)批評(píng)將著眼于分析文學(xué)現(xiàn)象中的地域風(fēng)俗及其所展示的文化意蘊(yùn)。 c發(fā)掘文學(xué)作品中的神話和儀式。文學(xué)中的某些因素可視為人類經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)出現(xiàn)的符號(hào)，含有神話和儀式的因素。文化學(xué)批評(píng)要求評(píng)論者要有一種穿透力，把目光投向民族的童年，去發(fā)掘作品中隱含的神話、原型和儀式。 d剖析文學(xué)作品中文化沖突和變遷。揭示文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中國(guó)文化和西方文化乃至各種文化的接觸、沖突和變遷。 6文化人類學(xué) a定義：文化人類學(xué)是研究人類社會(huì)及其觀念形態(tài)形成、發(fā)展和變遷的一門(mén)綜合性學(xué)科。 b研究方法、特點(diǎn)：整體性、相對(duì)性、比較方法 c對(duì)文化學(xué)批評(píng)的影響：提供了開(kāi)闊的視野和整體意識(shí)；新的理論裝備，研究方法的更新，新的術(shù)語(yǔ)：神話、圖騰、儀式、原型、自然崇拜、文化模式；文化人類學(xué)對(duì)神話、民間故事的研究本身就是一種文化學(xué)批評(píng)。 6．文體學(xué)批評(píng) 1“文體學(xué)”定義：研究各種文體中語(yǔ)言的表達(dá)方式和表達(dá)效果的一門(mén)學(xué)科。廣義包括口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)在內(nèi)的各種語(yǔ)體和文體的語(yǔ)言表達(dá)，狹義則集中研究文學(xué)文體的語(yǔ)言。 2文體學(xué)批評(píng)的定義：是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)作品的語(yǔ)言性質(zhì)入手，對(duì)其作審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代文體學(xué)是在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門(mén)科學(xué)。 3基本特征：a突出文學(xué)的語(yǔ)言性質(zhì)，系統(tǒng)的采用了語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，把握文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)效果。文學(xué)語(yǔ)言本身就具有審美情趣，文體學(xué)批評(píng)須關(guān)注語(yǔ)言的審美特征和審美效果，在字、詞、句辨析的基礎(chǔ)上揭示出文學(xué)語(yǔ)言包孕的情感和意義，如“清輝玉臂寒”。 b具有較強(qiáng)的可操作性。文體學(xué)所規(guī)定的批評(píng)程式和具體操作手法為文體學(xué)批評(píng)的客觀性和科學(xué)性奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展是文體學(xué)批評(píng)的實(shí)證性大大加強(qiáng)。 4文學(xué)語(yǔ)言常規(guī)研究 a語(yǔ)音語(yǔ)音是文體構(gòu)成的表層要素，也是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，主要由音韻、節(jié)奏結(jié)合而成。分析文學(xué)作品中的“格、律、聲、色”是文體學(xué)批評(píng)的第一步，然后才能把握“神、理、氣、味”。漢語(yǔ)言中的同聲重復(fù)、雙聲、疊韻、雙關(guān)、擬聲等語(yǔ)音效果是文學(xué)作品常用的手段，“調(diào)”即四聲也是漢語(yǔ)語(yǔ)音的一個(gè)重要特色。平仄是構(gòu)成漢語(yǔ)言尤其是詩(shī)歌聲律美的基本條件。要使聲音與情感、意義達(dá)到某種和諧，甚至從聲音本身見(jiàn)出意義是對(duì)音韻的更高要求。“語(yǔ)音一定要顯得是語(yǔ)義的回聲”（蒲伯）。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。節(jié)奏指作品中聲音有規(guī)律的停頓，由語(yǔ)言的長(zhǎng)短、快慢、高低、輕重等因素構(gòu)成的，是聲音的“關(guān)系因素的差別”。作者的情緒、氣勢(shì)和神韻都需要借助節(jié)奏的處理體現(xiàn)出來(lái)。 b詞匯在一定的語(yǔ)境中，“恰當(dāng)”是詞匯選擇的最好原則，也是評(píng)論作品中詞匯運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)。詞匯的選擇與詞匯的性質(zhì)、色彩密切相關(guān)。把握作品語(yǔ)言特色的途徑：書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的選擇和運(yùn)用；方言的選用等。 c句法省略句、句子長(zhǎng)度等。 d篇章主要是對(duì)結(jié)構(gòu)的分析。句子之間、段落之間的關(guān)系是影響文體效果的重要因素。敘事作品中，對(duì)整體結(jié)構(gòu)的分析可從形式或語(yǔ)義的角度入手。 形式連接：時(shí)間連接；因果連接；并列連接 語(yǔ)義連接：轉(zhuǎn)折連接；遞進(jìn)連接；中心句連接。 詩(shī)歌特別是抒情詩(shī)歌是通過(guò)一些跳躍的意象所構(gòu)成的特殊語(yǔ)境來(lái)顯示某種情緒或指向某個(gè)中心點(diǎn)，以形成句法上的呼應(yīng)和語(yǔ)義上的聯(lián)系。 5文學(xué)語(yǔ)言變異研究 a語(yǔ)音變異指作者根據(jù)文體的情感色彩或處于某種理論主張的需要，改變語(yǔ)音原有的音調(diào)、音韻、對(duì)仗、節(jié)奏等。 b詞匯變異作家在詞匯的選用上對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的背離，給人一種迥異的感覺(jué)。如“江鳴夜雨懸”（杜甫）。常表現(xiàn)為詞匯性質(zhì)的混淆、搭配、對(duì)現(xiàn)有詞匯的回避和新詞的創(chuàng)造上。 d句法變異即句子的反規(guī)范性。首先表現(xiàn)為句式不完整，或句序斷裂、顛倒，由此帶來(lái)語(yǔ)義上跳躍、突兀和空白，還表現(xiàn)為對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的屏棄或活用上，組突出的是無(wú)標(biāo)點(diǎn)語(yǔ)句的出現(xiàn)。 e篇章變異指句群或段落的連接缺乏連貫性和邏輯性。首先表現(xiàn)為作品的有頭無(wú)尾或多重結(jié)尾，以此打亂故事情節(jié)的完整性。將不相干的事件組合在一起由讀者任意組接和發(fā)揮。 f語(yǔ)域變異語(yǔ)域指詞匯和句子結(jié)構(gòu)對(duì)文體的適合性。表現(xiàn)：文學(xué)作品大量借用其他語(yǔ)域的詞匯；文學(xué)文體與其他文體交織。如（美）小馮內(nèi)古特《頂呱呱的早餐》。 g書(shū)寫(xiě)變異指文字的特殊排列，如空頁(yè)、黑頁(yè)、不同字體的混合使用，乃至在書(shū)寫(xiě)中插入各種圖形。 6注意：要善于發(fā)現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言的諸種變異現(xiàn)象，善于分析這些變異所具有的審美效果和意蘊(yùn)及它在文學(xué)文體的發(fā)展和變化上所起的作用和得失，盡可能把握文學(xué)語(yǔ)言變異和整個(gè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。根據(jù)文學(xué)的審美特征考察這些變異所造成的特殊的表達(dá)效果和內(nèi)在深意，把新奇上升為一種美感。 7．新批評(píng) 1新批評(píng)的先驅(qū)： 艾略特（1888~1965）《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》“非個(gè)性論”：“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。”詩(shī)人必須承受歷史意識(shí)，不可能脫離文學(xué)傳統(tǒng)而真正具有個(gè)性。文學(xué)作品不是文學(xué)家個(gè)人情感的表現(xiàn)。批評(píng)應(yīng)該從作家轉(zhuǎn)向作品，從詩(shī)人轉(zhuǎn)向詩(shī)本身。 瑞恰茲（1893~1980）通過(guò)引進(jìn)語(yǔ)義學(xué)的方法使人們把注意力移向語(yǔ)言。他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)特征是“非指稱性的偽陳述”。文學(xué)作品的真實(shí)性主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：讀者所認(rèn)可的接受效果；作品所具有的內(nèi)在必然性。藝術(shù)作品的價(jià)值就在于它雜平衡和調(diào)和性質(zhì)復(fù)雜且矛盾的語(yǔ)詞中所達(dá)到的綜合效果。 兩人都肯定文學(xué)是獨(dú)立自足的客體，主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從作者轉(zhuǎn)向作品。 2理論主張：a文學(xué)本體論蘭色姆認(rèn)為，批評(píng)應(yīng)當(dāng)是一種客觀研究或內(nèi)在研究?！氨倔w，即詩(shī)歌存在的現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)作品本身就具有本源價(jià)值，本體論批評(píng)就是對(duì)文學(xué)作品這個(gè)獨(dú)立自足的存在物做客觀科學(xué)的研究。提出“構(gòu)架-肌質(zhì)”論。威姆薩特和比爾茲利寫(xiě)的《意圖謬誤》和《感受謬誤》進(jìn)一步確立了文本的中心地位。文學(xué)作品是一個(gè)有其自身特征的獨(dú)立客體，只有在作品中才永存著一種“規(guī)范體系”。以作品為本體，從文學(xué)作品本身出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)成為新批評(píng)的理論核心。 b語(yǔ)義分析語(yǔ)境理論：傳統(tǒng)的理解指的是某個(gè)詞、句、段與它們的上下問(wèn)的關(guān)系。瑞恰茲擴(kuò)展了其范圍：當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作環(huán)境的歷史的沉淀。新批評(píng)認(rèn)為，一個(gè)詞的意義體現(xiàn)為“語(yǔ)境中沒(méi)有出現(xiàn)的那些部分”。 主要批評(píng)術(shù)語(yǔ)： 含混：指文學(xué)語(yǔ)言的多義形成的復(fù)合意義。一個(gè)語(yǔ)言單位（字、詞、句）包含多種涵義并引起多種理解的現(xiàn)象；也可用來(lái)指某種修辭手段所產(chǎn)生的多種效果。 反諷：古典時(shí)期三種含義：佯裝無(wú)知；蘇格拉底式的反諷；羅馬式反諷。布魯克把反諷定義為“語(yǔ)境對(duì)一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯的歪曲”。語(yǔ)境能使一句話的意思顛倒就是反諷。 悖論：指表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述，用語(yǔ)說(shuō)明詩(shī)歌語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的各種平面不斷地傾倒，從而產(chǎn)生重疊、差異和矛盾的現(xiàn)象。悖論的特征是把不協(xié)調(diào)的矛盾的東西并置在一起。如“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”?！坝缿浗w白發(fā)，欲回天地如扁舟”，江湖所代表的雄心勃勃與白發(fā)所代表的無(wú)可奈何，天地的激蕩與扁舟的閑適，這種矛盾的心情只有用悖論來(lái)表現(xiàn)。 隱喻：分為喻體（一種具體的形象）和喻旨（從形象中引申出來(lái)的抽象意義）。隱喻要求二者“遠(yuǎn)距”“異質(zhì)”。如何分析作品中的隱喻，威姆薩特：在理解想象的隱喻時(shí) ，常要求我們考慮的不是如何說(shuō)明喻旨，而是當(dāng)兩者被放在一起并相互對(duì)照說(shuō)明時(shí)能產(chǎn)生什么意義。 張力：退特《詩(shī)的張力》詩(shī)歌中有兩個(gè)經(jīng)常去作用的因素，外延和內(nèi)涵。他把外延理解為文詞的“詞典意義”或指稱意義，把內(nèi)涵理解為暗示意義或附屬于文詞上的感情色彩。詩(shī)的張力就是指詩(shī)歌中各種意義的統(tǒng)一體，即在詩(shī)歌中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體。 3新批評(píng)的“細(xì)讀法”與詩(shī)歌分析 細(xì)讀指對(duì)文學(xué)作品中的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)要素作盡可能詳盡的分析和解釋，在闡明各種因素的沖突和張力的基礎(chǔ)上把握這首詩(shī)的有機(jī)統(tǒng)一，即詩(shī)中的所以因素都是相關(guān)的并圍繞著作品的中心悖論展開(kāi)的。選擇作品→分析詞語(yǔ)及修辭手段→發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一和和諧。 4評(píng)價(jià)：a完全立足文本、沒(méi)有主體參與和現(xiàn)實(shí)參照的批是不存在的，語(yǔ)言及其意義都有現(xiàn)實(shí)的參照物；b批評(píng)過(guò)程比較瑣細(xì)，失之整體觀照。 8．結(jié)構(gòu)主義批評(píng) 1結(jié)構(gòu)主義：即對(duì)各種關(guān)系的研究。結(jié)構(gòu)主義之父列維-斯特勞斯解釋說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義所要研究的中心課題，就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序來(lái)。他說(shuō)的秩序是事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系，包括事物內(nèi)各成分之間的組合法則和各現(xiàn)象之間的共同模式。 2結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)：運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。 3理論基礎(chǔ)：索緒爾將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)而不是個(gè)別言語(yǔ)的主張、語(yǔ)言是由能指和所指構(gòu)成的具有任意性和差異性的符號(hào)系統(tǒng)而不外界事物相對(duì)應(yīng)的思想、對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究中共時(shí)性的研究提供了方法論的基礎(chǔ)；俄國(guó)形式主義（1915~1930）是結(jié)構(gòu)主義的先導(dǎo)，主要目標(biāo)是創(chuàng)立一種獨(dú)立的專門(mén)研究文學(xué)性的文學(xué)學(xué)科。文學(xué)性指構(gòu)成藝術(shù)品的手法和原則。藝術(shù)內(nèi)容是不能脫離藝術(shù)的形式而獨(dú)立存在的，它已融合到藝術(shù)形式之中。進(jìn)入文學(xué)作品的所以因素都成為形式。提出了“陌生化”理論：就是將對(duì)象從正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，從而擴(kuò)大對(duì)認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。 4基本特征：a屏棄主體，標(biāo)舉關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義的興起是對(duì)存在主義的否定。結(jié)構(gòu)主義屏棄主體論，否認(rèn)個(gè)人和實(shí)體具有獨(dú)立的價(jià)值，而注重的上非個(gè)人的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)，人的作用、人的價(jià)值都是在關(guān)系系統(tǒng)中確立和表現(xiàn)出來(lái)的。其突出突出表現(xiàn)在對(duì)作家研究的否定上，主張文學(xué)本身有一套可供分析的共同模式，文學(xué)批評(píng)應(yīng)從文本內(nèi)部發(fā)掘其形式規(guī)律，著眼點(diǎn)在于作品中的敘述方式和結(jié)構(gòu)模式。 b形式就是價(jià)值。明確提出文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是純形式的。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)文本的有效性，目的是要揭示文本這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部各種成分構(gòu)成、組合、制約的關(guān)系和規(guī)律，而這些形式本身就是價(jià)值。在研究中，將敘述文本中的各種敘述方式和以往視為作品內(nèi)容的情節(jié)、人物、環(huán)境作為敘事文形式系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，認(rèn)為都可以作分割的非連續(xù)性的分析?！斑M(jìn)入作品的內(nèi)容即形式”。 c無(wú)信息的規(guī)則。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)力圖超越具體作家作品和時(shí)代，以探求支配和制約文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)和普遍規(guī)律。 5結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)與敘事文研究 敘事文的結(jié)構(gòu)分析列維-斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》 敘述方式的研究熱奈特《敘事話語(yǔ)》 a敘事結(jié)構(gòu)分析 敘事結(jié)構(gòu)指故事的構(gòu)成要素和構(gòu)成原則。 敘事結(jié)構(gòu)分析就是將敘事作品作為一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，努力闡明該系統(tǒng)中各部分之間的關(guān)系及其深層結(jié)構(gòu)，發(fā)掘作品的二元對(duì)立模式?；静襟E：分解情節(jié)、抽象集合。 b視角和敘述這分析 視角指敘述者或人物與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置和狀態(tài)。視角的處理關(guān)涉作品語(yǔ)言的表達(dá)、情節(jié)的組織、意蘊(yùn)的揭示乃至整個(gè)作品的成敗。 三種聚焦類型： 非聚焦型：這是一種傳統(tǒng)的無(wú)所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可任意從一個(gè)位置移向另一個(gè)位置。 內(nèi)聚焦型：每件事都嚴(yán)格的按一個(gè)或幾個(gè)人物的感受和意識(shí)來(lái)呈現(xiàn)。它完全憑借一個(gè)或幾個(gè)人物（主人公或見(jiàn)證人）的感官去看去聽(tīng)，只轉(zhuǎn)述這個(gè)人物從外部獲得的信息和可能產(chǎn)生的內(nèi)心活動(dòng)，而對(duì)其他人物則像旁觀者那樣，僅憑接觸去猜度、臆測(cè)其思想感情。 外聚焦型：敘述者嚴(yán)格的從外部呈現(xiàn)每一件事，只提供人物的行動(dòng)、外表及客觀環(huán)境，而不告訴人的動(dòng)機(jī)、目的、思想與感情。分析視角的限制和變化是敘事文視角評(píng)論的主要工作。 敘述者即文本中的“陳述行為主體”，“聲音或講話者”，與視角一切構(gòu)成了敘述。 敘述者的分類： 敘述者與所敘述的對(duì)象之間的關(guān)系： 異敘述者：不是故事中的人物，敘述的是別人的故事 同敘述者：是故事的人物，敘述的是自己的或與自己有關(guān)的故事 以次要人物或旁觀者身份出現(xiàn)的同敘述者形象：拉開(kāi)了讀者與主人公的距離，造成了一定的空白，增加了作品的客觀性和層次感。如《孔乙己》中小伙計(jì)。 文本敘述層次的不同： 敘述層次：指所敘故事與故事里面的敘事之間的關(guān)系，即大故事中套小故事。 外敘述者：包括整個(gè)作品的敘述。 內(nèi)敘述者：敘述故事中的故事，包括故事中人物講述的故事、回憶、夢(mèng)等。 內(nèi)外敘述者的關(guān)系：a因果關(guān)系：內(nèi)敘述者通過(guò)他所敘述的故事或明或暗地回答外敘述者敘述中的問(wèn)題，或外敘述者為內(nèi)敘述者的敘述作出解釋； b語(yǔ)義關(guān)系：外敘述者的敘述與內(nèi)敘述者的敘述在意義上形成類同或類比；內(nèi)外敘述者也可以在敘事文中只充當(dāng)推動(dòng)敘述的功能或擔(dān)保文本真實(shí)性的作用。 敘述者的敘述行為； 自然而然的敘述者：隱身文本之中，盡量不露出寫(xiě)作痕跡，仿佛人物事件自行出現(xiàn)，造成一種如臨其境的幻覺(jué)。 “自我意識(shí)”的敘述者：經(jīng)常在作品中討論寫(xiě)作情境，表明書(shū)中的人物只是寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)人物，是受敘述者操縱的。 敘述者對(duì)故事的態(tài)度： 客觀敘述者：充當(dāng)故事的傳達(dá)者，起陳述故事的作用，不表明自己的主觀態(tài)度和價(jià)值判斷。 干預(yù)敘述者：具有較強(qiáng)的主體意識(shí)，可以或多或少的表達(dá)自由地表達(dá)主觀的感受和評(píng)價(jià)，除陳述故事外，還具有解釋和評(píng)論的功能。 c敘事時(shí)間分析 敘事文含有兩中時(shí)間：被敘述的故事的原始或編年時(shí)間和文本中的故事時(shí)間。 時(shí)序：研究事件在故事中的編年順序和這些事件在敘事文中排列的事件順序之間的關(guān)系。研究三種時(shí)間運(yùn)動(dòng)軌跡：a閃回：回頭敘述先前發(fā)生的事情；b閃前：提前敘述以后要發(fā)生的事情；c交錯(cuò)：在敘述中將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交織在一起。探討敘事文中雙重時(shí)間關(guān)系：重建故事時(shí)間→分析技巧→段落銜接→分析功能：對(duì)比、填充、強(qiáng)化、重新認(rèn)識(shí)。 時(shí)限：研究故事發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng)度與敘述長(zhǎng)度的關(guān)系，也就是敘述節(jié)奏的問(wèn)題。包括五種敘述運(yùn)動(dòng)： 等述：敘述時(shí)間與故事時(shí)間基本吻合 概述：敘述時(shí)間短于故事時(shí)間，加快節(jié)奏、拓展廣度 擴(kuò)述：敘述時(shí)間長(zhǎng)于故事時(shí)間 省略：敘述暫停，故事時(shí)間無(wú)聲流逝 靜述：故事時(shí)間暫停，敘述充分展開(kāi) d敘述話語(yǔ)分析 敘述話語(yǔ)：主要指敘事文中人物語(yǔ)言的表達(dá)方式，既包括人物自身的講話和思想，也包括敘述者轉(zhuǎn)述的人物的講話和思想。 四種話語(yǔ)類型：直接引語(yǔ)、間接引語(yǔ)、自由直接引語(yǔ)、自由間接引語(yǔ) 自由直接引語(yǔ)：指不加提示的人物對(duì)話或獨(dú)白。語(yǔ)法特征：去掉引導(dǎo)詞和引導(dǎo)，以第一稱講述。敘述特征：抹去敘述者聲音，由人物自身說(shuō)話，在時(shí)間、位置、語(yǔ)氣、意識(shí)等方面均與人物一致。主要運(yùn)用：人物對(duì)話和人物意識(shí)活動(dòng)中。 自由間接引語(yǔ)：一種以第三人稱從人物的視角敘述人物的語(yǔ)言、感受、思想的話語(yǔ)模式。呈現(xiàn)的是客觀敘述的形式，表現(xiàn)為敘述者的敘述，但在讀者心中喚起的是人物的聲音、動(dòng)作和心境。敘述特征：包容了敘述者和人物兩種聲音。敘述者與人物的融合是其實(shí)質(zhì)。文體效果：增加文本的語(yǔ)義密度；使讀者的情感復(fù)雜化。 6評(píng)價(jià)：結(jié)構(gòu)主義所標(biāo)榜的理性主義和科學(xué)主義的精神，給長(zhǎng)期受著人本主義思潮熏陶的人們帶來(lái)一股清風(fēng)。它所表現(xiàn)的對(duì)敘事問(wèn)普遍規(guī)律執(zhí)著追求的宏觀意識(shí)，使其再0世紀(jì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。它所倡導(dǎo)的模式化和共時(shí)性的主張是其最本質(zhì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)研究科學(xué)性的向往和崇尚。 9．解構(gòu)主義 11966德里達(dá)《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和嬉戲》：結(jié)構(gòu)是沒(méi)有等級(jí)的，不存在固有的中心；語(yǔ)言是自由嬉戲的領(lǐng)域；結(jié)構(gòu)是對(duì)自由嬉戲的壓抑和封閉。 1967《語(yǔ)音與現(xiàn)象》《論文字學(xué)》《文字與差異》 “耶魯學(xué)派”：保羅?德曼、希利斯??米勒、哈羅德?布魯姆、杰弗里?哈特曼。 保羅?德曼：《盲視與偏見(jiàn)》《閱讀的寓言》 2基本理論： 否認(rèn)超驗(yàn)所指，顛覆在場(chǎng)的形而上學(xué)，主張闡釋的多樣性和不可終結(jié)性，構(gòu)成其基本立場(chǎng)。 a解構(gòu)邏格斯中心主義 邏格斯中心主義相信有某個(gè)終極所指，如存在、本質(zhì)、本原、真理、實(shí)在等等，可以作為一切思想、語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。邏格斯即終極真理。 尼采：重新評(píng)價(jià)一切價(jià)值 海德格爾：語(yǔ)言是存在的寓所 解構(gòu)言語(yǔ)/文字的二元對(duì)立成為解構(gòu)理論的基點(diǎn)。 德里達(dá)認(rèn)為距離、缺場(chǎng)、誤解、含混是語(yǔ)言的最為本質(zhì)的特征，同時(shí)文字所具有的任人誤解的不可靠性也正從根本處反映了整個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)的局限。 “原型文字”是傳統(tǒng)的文字概念和言語(yǔ)概念的原型所在，是一切語(yǔ)言現(xiàn)象的先決條件。原型文字是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，是建構(gòu)意義的生產(chǎn)模式，跳出了二元對(duì)立的框架。他通過(guò)瓦解二元獨(dú)立中的界限和等級(jí)進(jìn)一步解構(gòu)“邏格斯中心主義”。 b解構(gòu)主義的幾個(gè)概念 異延：異，為差異；延，為延宕。異延沒(méi)有本質(zhì)可言，它滲入每一個(gè)實(shí)在和每一個(gè)概念之中，構(gòu)成差異系統(tǒng)的游戲，在表現(xiàn)特征上，異延展示的是差異的蹤跡，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非中心特征。 播撒：指的是文字的非中心特征，播撒是一切文字固有的能力，所有文字都具有自我解構(gòu)的潛能。 增補(bǔ)：可用來(lái)解構(gòu)指涉二元對(duì)立之間的等級(jí)轉(zhuǎn)換和消弭的可能性，同時(shí)代表了完成和不完滿，存在與非在兩種對(duì)立的狀態(tài)。 刪除下書(shū)寫(xiě) 蹤跡：蹤跡不是一種在場(chǎng)，而是在場(chǎng)分解自身、移置自身，復(fù)指涉自身的一種幻想，不可能有一個(gè)確定的位置，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是過(guò)去的繼續(xù)、未來(lái)的預(yù)設(shè)。 這些概念都具有非同義的同義語(yǔ)、非本原的本原的特點(diǎn)，都處于一種永恒的變化中。知識(shí)是建立在差異的基礎(chǔ)上，萬(wàn)物無(wú)一不在自我解構(gòu)中變化延續(xù)，并且這些概念向人們昭示，人類對(duì)于所有的關(guān)于生命、自我、知識(shí)的解釋都是可能的和可行的。 3解構(gòu)主義與文學(xué)批評(píng) 米勒明確指出了解構(gòu)批評(píng)的性質(zhì)，批評(píng)只能是闡釋、闡釋、再闡釋。在闡釋活動(dòng)中，解構(gòu)主義從不打算建構(gòu)權(quán)威的意義，也不希冀獲得最后的結(jié)論。解構(gòu)主義堅(jiān)持“文本之外一無(wú)所有”的觀點(diǎn)，其闡釋是以文本為軸心的永無(wú)止境的閱讀，并在每一次闡釋中創(chuàng)造出一個(gè)新的文本。 4解構(gòu)批評(píng)實(shí)踐 德里達(dá)的“雙重閱讀”策略：在把握以往閱讀的基礎(chǔ)上，再有這些閱讀背道而馳，其目的是消解關(guān)于這部作品的先前閱讀的立場(chǎng)和結(jié)論，以揭示文本中業(yè)已存在的異質(zhì)性。 德曼的“修辭”性閱讀：充分發(fā)掘文本中語(yǔ)法和修辭、=字面義而后比喻義之間的抵觸、矛盾和沖突，并將邏輯意義懸置起來(lái)，使指稱變得變化莫測(cè)、捉摸不定。 庫(kù)勒<論解構(gòu)>總結(jié)出五種解構(gòu)策略: a顛覆文本中不對(duì)稱性的二元對(duì)立概念或價(jià)值上的等級(jí)秩序. b注意搜索那些凝聚不同價(jià)值和意義的關(guān)鍵詞,從而找出解構(gòu)文本的契機(jī). c注視文本中存在的與某種權(quán)威解釋相異的成分和形式. d以文本內(nèi)部的沖突展示對(duì)該文本的不同閱讀模式的分歧. e從邊緣入手,迂回進(jìn)攻,以期拆散文本的結(jié)構(gòu),證明其破綻百出． 5評(píng)價(jià)：解構(gòu)批評(píng)是一種極具破壞力和革命性的批評(píng)思潮．它以大膽的懷疑精神，堅(jiān)持反傳統(tǒng)和反權(quán)威，旨在摧毀西方的形而上學(xué)機(jī)器．它推崇變化，不是走向虛無(wú)主義，而是要揭示萬(wàn)物在自我解構(gòu)中的延續(xù)和變換．也不是完全否定結(jié)構(gòu)，而是否定一個(gè)具有中心的僵化結(jié)構(gòu)．其革命性還表現(xiàn)在批評(píng)中的多元和平等思想． 10．讀者批評(píng) 1定義；是一種以讀者為指向的批評(píng)，側(cè)重從讀者的角度理解文學(xué)及其意義。把讀者接受作為批評(píng)的主要對(duì)象，著重探索讀者與作家、作品的相互關(guān)系和相互影響，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)進(jìn)程中的決定作用。 讀者批評(píng)是在現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)的哲學(xué)土壤里，在接受美學(xué)（姚斯、伊瑟爾）和讀者反應(yīng)批評(píng)的理論批評(píng)時(shí)間中生長(zhǎng)起來(lái)的，同時(shí)也是為了適應(yīng)文學(xué)范式的變化。 2特征：a對(duì)讀者性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)：讀者是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中一個(gè)不可缺少的主體，是閱讀和產(chǎn)生意義的基本要素。文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的。即使是“藏之名山”之作也是為了“傳之后世”。意義是在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的，讀者對(duì)文學(xué)作品意義的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，文本的社會(huì)意義、審美價(jià)值乃至潛在的意義都需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中才得以實(shí)現(xiàn)。讀者使作品獲得了生命。讀者是促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作、推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的重要因素，讀者新的趣味和追求將對(duì)作家起到引導(dǎo)作用。 b突出文學(xué)文本的未定性：任何文學(xué)文本都具有未定性，它們不是自足的存在，而是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。（波蘭）英伽登指出，文學(xué)作品包括四個(gè)異質(zhì)而又互相依存的層次：語(yǔ)音現(xiàn)象層、語(yǔ)義單位層、再現(xiàn)客體層、圖式化方面層。 “未定點(diǎn)”：在被再現(xiàn)的客體層和圖式化方面層中沒(méi)有被文本特別確定的方面或成分。 “空白”理論：空白是交流的基本條件，沒(méi)有空白就沒(méi)有交流的必要；空白是閱讀中不可或缺的積極推動(dòng)力，它作為讀者想象的催化劑，將促使讀者補(bǔ)充被隱藏的內(nèi)容，干預(yù)或調(diào)整已建立起來(lái)的聯(lián)系。 c強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的接受因素：以往的文學(xué)史家認(rèn)為，把文學(xué)的歷史簡(jiǎn)化成作家和作品的歷史即生平加作品的編年排列，讀者批評(píng)堅(jiān)持認(rèn)為，文學(xué)作品的歷史價(jià)值、影響和地位是由作品自身的質(zhì)量和接受意識(shí)共同作用的，一部文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是文學(xué)接受的效果史，決定作品歷史地位和價(jià)值的主要因素是讀者的接受意識(shí)。 “期待視野”：指文學(xué)接受活動(dòng)中讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，具有歷史性和開(kāi)放性。 3文學(xué)批評(píng)的運(yùn)作范圍：a描述閱讀經(jīng)驗(yàn)；b發(fā)現(xiàn)空白：要求把文本中的空白上升為閱讀的主要對(duì)象，讀者應(yīng)有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)文本中的空白，充分體味文本中那些沉默的因素，分析空白在文本結(jié)構(gòu)和技巧中的作用，用想象和理智去參與文本的創(chuàng)作。 c建構(gòu)文學(xué)接受史：發(fā)掘和選擇接受文本→重建當(dāng)時(shí)讀者的期待水平→尋找其接受上的變遷 d調(diào)查文學(xué)接受現(xiàn)狀。 4評(píng)價(jià)：讀者批評(píng)推翻了作者的權(quán)威和否定了文學(xué)作品的自主性之后又樹(shù)立了一個(gè)新的權(quán)威，一個(gè)訓(xùn)練有素的權(quán)威。這種超常的“讀者”形象將會(huì)使讀者批評(píng)重蹈絕對(duì)意義的覆轍。讀者批評(píng)將讀者的能動(dòng)性視為作品產(chǎn)生效果的決定因素，不僅容易導(dǎo)致效果相對(duì)論，而且可能促使文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越迎合讀者的需要和興趣，這是應(yīng)該警惕的。