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初中校本課程教材 經(jīng)典誦讀 前 言 中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的文化瑰寶哺育了一代代中華兒女。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子、唐詩(shī)、宋詞、元曲，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》、《論語(yǔ)》等諸多國(guó)學(xué)經(jīng)典，薈萃和濃縮了一個(gè)民族最寶貴的精神記憶，可以告訴我們很多做人做事的道理，是我們的精神食糧。 經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海，縱使天才也沒(méi)有那么多的經(jīng)歷和時(shí)間統(tǒng)統(tǒng)讀完。為此，我校根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知能力，精心編寫(xiě)了該校本教材，并開(kāi)發(fā)為校本課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，我們的出發(fā)點(diǎn)是誦讀經(jīng)典和語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)相結(jié)合，和深化課堂改革相結(jié)合，和提升學(xué)生文史知識(shí)相結(jié)合，和學(xué)生做人教育提升學(xué)生涵養(yǎng)相結(jié)合。我們的目標(biāo)是： 一、傳承中華美德。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀和構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系指導(dǎo)青少年處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。 二、健全人格。讓同學(xué)們從青少年時(shí)期接受熏陶，經(jīng)典文化將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長(zhǎng)大，會(huì)與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。如今，外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來(lái)越大，不少學(xué)生不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、攀比、好逸惡勞等不良心態(tài)。學(xué)習(xí)經(jīng)典讓他們?cè)诒緡?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，健全學(xué)生人格，培育民族精神。 三、陶冶情操。優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，給同學(xué)們一把開(kāi)啟心智的鑰匙，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 四、鑄造精神。在學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，讓學(xué)生徜徉于經(jīng)典文化之中，感受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力，逐漸培養(yǎng)其人文精神。 五、提升智力。讓同學(xué)們從這些經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，用經(jīng)典智慧的鑰匙開(kāi)啟現(xiàn)代各學(xué)科知識(shí)的寶庫(kù)。 辦優(yōu)質(zhì)教育、育棟梁人才是我們的目標(biāo)，我校將永遠(yuǎn)向上，永遠(yuǎn)攀登，為培養(yǎng)有中國(guó)靈魂、世界眼光、有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新人才而竭盡全力潛心探索、躬身實(shí)踐，奮然前行，希望學(xué)校和學(xué)生家長(zhǎng)共同努力，積極引導(dǎo)學(xué)生品味經(jīng)典、傳承文化，鼓勵(lì)學(xué)生在課外時(shí)間讀經(jīng)典，增長(zhǎng)這方面的知識(shí)，使青少年成為中華民族文明的傳遞者！ 我們堅(jiān)信：當(dāng)一批又一批優(yōu)秀人才秀于中華大地，橫臥成梁、挺立成柱的時(shí)候，當(dāng)國(guó)家和民族十分興旺發(fā)達(dá)，屹立于世界東方的時(shí)候，我們教育人的幸福將是充實(shí)而又崇高的！ 《經(jīng)典誦讀》校本課程編寫(xiě)組 目錄 一、 愛(ài)國(guó)篇 滿江紅/8 示兒/9 過(guò)零丁洋/9 十一月四日風(fēng)雨大作/10 永遇樂(lè)京口北固亭懷古/11 破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之/12 二、 勸學(xué)篇 勸學(xué)（孟郊）/14 勸學(xué)（荀子）/15 三、 勵(lì)志篇 茅屋為秋風(fēng)所破歌/29 少年中國(guó)說(shuō)/30 《岳陽(yáng)樓記》/34 《誡子書(shū)》/37 《前出師表》/37 《蘭亭集序》/39 《愛(ài)蓮說(shuō)》/41 《師說(shuō)》/42 四、 感恩篇 《游子吟》/46 《墨萱圖》/47 《紙船——寄母親》/48 《再別康橋》/49 《我愛(ài)這土地》/51 《鄉(xiāng)愁》/52 五、 紅色經(jīng)典 《賀新郎》/53 《憶秦娥 婁山關(guān)》/53 《長(zhǎng)征》/54 《沁園春雪》/54 《人民解放軍占領(lǐng)南京》/55 《西江月井岡山》/55 《七律長(zhǎng)征 》/58 《卜算子詠梅》/59 《水調(diào)歌頭重上井岡山》59 一、 【愛(ài)國(guó)篇】 滿江紅 岳飛 怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切! 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！ 【鑒賞】 上片抒發(fā)作者為國(guó)立功滿腔忠義奮發(fā)的豪氣。 以憤怒填膺的肖像描寫(xiě)起筆，開(kāi)篇奇突。憑欄眺望，指顧山河，胸懷全局，正英雄本色。“長(zhǎng)嘯”，狀感慨激憤，情緒已升溫至高潮。 “三十”、“八千”二句，反思以往，包羅時(shí)空，既反映轉(zhuǎn)戰(zhàn)之艱苦，又謙稱(chēng)建樹(shù)之微薄，識(shí)度超邁，下語(yǔ)精妙?！澳取逼谠S未來(lái)，情懷急切，激越中微含悲涼。 下片抒寫(xiě)了作者重整山河的決心和報(bào)效君王的耿耿忠心。 最后兩句語(yǔ)調(diào)陡轉(zhuǎn)平和，表達(dá)了作者報(bào)效朝廷的一片赤誠(chéng)之心。肝膽瀝瀝，感人至深。全詞如江河直瀉，曲折回蕩，激發(fā)處鏗然作金石聲。 示 兒 【宋】陸游 死 去 元 知 萬(wàn) 事 空 ， 但 悲 不 見(jiàn) 九 州 同 。 王 師 北 定 中 原 日 ， 家 祭 無(wú) 忘 告 乃 翁 。 【鑒賞】 這首詩(shī)是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他特地寫(xiě)這首詩(shī)作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無(wú)怪乎自南宋以來(lái)，凡是讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之感動(dòng)，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國(guó)分裂的情況下，更引起了無(wú)數(shù)人的共鳴。 這首詩(shī)用筆曲折，情真意切地表達(dá)了詩(shī)人臨終時(shí)復(fù)雜的思想情緒，既有對(duì)抗金大業(yè)未就的無(wú)窮遺恨，也有對(duì)神圣事業(yè)必成的堅(jiān)定信念。全詩(shī)有悲的成分，但基調(diào)是激昂的。詩(shī)的語(yǔ)言渾然天成，沒(méi)有絲毫雕琢，全是真情的自然流露，但比著意雕琢的詩(shī)更美，更感人。 過(guò)零丁洋 （南宋） 文天祥 辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 【鑒賞】 這是一首永垂千古的述志詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)頭，回顧身世。意在暗示自己是久經(jīng)磨煉，無(wú)論什么艱難困苦都無(wú)所畏懼。接著追述戰(zhàn)斗生涯：在荒涼冷落的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里，我度過(guò)了四年。把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家興亡聯(lián)系在一起了。三四句承上從國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)方面，繼續(xù)抒寫(xiě)事態(tài)的發(fā)展和深沉的憂憤。這一聯(lián)對(duì)仗工整，比喻貼切，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的遭遇。國(guó)家民族的災(zāi)難，個(gè)人坎坷的經(jīng)歷，萬(wàn)般痛苦煎熬著詩(shī)人的情懷，使其言辭倍增凄楚。五六句喟嘆更深，以遭遇中的典型事件，再度展示詩(shī)人因國(guó)家覆滅和己遭危難而顫栗的痛苦心靈。結(jié)尾兩句以磅礴的氣勢(shì)收斂全篇，寫(xiě)出了寧死不屈的壯烈誓詞，意思是，自古以來(lái)，人生哪有不死的呢？只要能留得這顆愛(ài)國(guó)忠心照耀在史冊(cè)上就行了。 《十一月四日風(fēng)雨大作》 （南宋）陸游 　　 僵臥孤村不自哀， 尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。 　　 夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨， 鐵馬冰(兵)河(何)入夢(mèng)來(lái)。 賞析： 陸游自南宋孝宗淳熙十六年(1189)罷官后，閑居家鄉(xiāng)山陰農(nóng)村。此詩(shī)作于南宋光宗紹熙三年(1192)十一月四日。當(dāng)時(shí)詩(shī)人已經(jīng)68歲，雖然年邁，但愛(ài)國(guó)情懷絲毫未減，日夜思念報(bào)效祖國(guó)。詩(shī)人收復(fù)國(guó)土的強(qiáng)烈愿望，在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然已不可能實(shí)現(xiàn)，于是，在一個(gè)“風(fēng)雨大作”的夜里，觸景生情，由情生思，在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了自己金戈鐵馬馳騁中原的愿望。感情深沉悲壯，凝聚了詩(shī)人所有的愛(ài)國(guó)主義激情。 永遇樂(lè)京口北固亭懷古 　　 宋辛棄疾 　　 千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。 　　元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？ 賞析： 《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》寫(xiě)于宋寧宗開(kāi)禧元年( 1205) , 辛棄疾六十六歲時(shí)。當(dāng)時(shí)韓侂胄執(zhí)政, 正積極籌劃北伐, 閑置已久的辛棄疾于前一年被起用為浙東安撫使，這年春初，又受命擔(dān)任鎮(zhèn)江知府，戍守江防要地京口( 今江蘇鎮(zhèn)江) 。從表面看來(lái)，朝廷對(duì)他似乎很重視，然而實(shí)際上只不過(guò)是利用他那主戰(zhàn)派元老的招牌作為號(hào)召而已。辛棄疾到任后， 一方面積極布置軍事進(jìn)攻的準(zhǔn)備工作；但另一方面，他又清楚地意識(shí)到政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡，自身處境的孤危，深感很難有所作為。辛棄疾支持北伐抗金的決策，但是對(duì)獨(dú)攬朝政的韓侂胄輕敵冒進(jìn)的作法，又感到憂心忡忡，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，絕不能草率從事，否則難免重蹈覆轍，使北伐再次遭到失敗。辛棄疾的意見(jiàn)沒(méi)有引起南宋當(dāng)權(quán)者的重視。一次他來(lái)到京口北固亭，登高眺望，懷古憶昔，心潮澎湃，感慨萬(wàn)千，于是寫(xiě)下了這篇千古傳誦的杰作。 破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之 　 南宋 辛棄疾　 醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。 　　馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！ 賞析： 這是辛棄疾寄給陳亮（字同甫）的一首詞。陳亮是一位愛(ài)國(guó)志士，一生堅(jiān)持抗金的主張，他是辛棄疾政治上、學(xué)術(shù)上的好友。他一生不得志，五十多歲才狀元及第，第二年就死了。他倆同是被南宋統(tǒng)治集團(tuán)所排斥、打擊的人物。宋淳熙十五年，陳亮與辛棄疾曾經(jīng)在江西鵝湖商量恢復(fù)大計(jì)，但是后來(lái)他們的計(jì)劃全都落空了。這首詞可能是這次約會(huì)前后的作品。 【勸學(xué)篇】 勸學(xué) （唐）孟郊 擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。 人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。 萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。 青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。 【鑒賞】 只有擊打石頭，才會(huì)有火花；如果不擊打，連一點(diǎn)兒煙也不冒出。 人也是這樣，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握知識(shí)；如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來(lái)。 任何事情必須自己去實(shí)踐，別人得到的知識(shí)不能代替自己的才能。 青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎？ 勸 學(xué) 荀子 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（ru）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yu）槁暴（p），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干,越,夷,貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xng)非異也，善假于物也。 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹（d）。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢 ( q ) 道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰? 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。 百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。 【譯文】 有道德修養(yǎng)的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。 我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但聽(tīng)的人聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。 事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。 堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就能達(dá)到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　！? 因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一?！? 古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？ 學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。 君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)像空谷回音一般，不多不少、恰到好處。 學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。 崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。 如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善于射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善于駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。 君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。 名言警句 1、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔? 6、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本——?dú)W陽(yáng)修 11、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路——?jiǎng)⒁? 12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲——顏真卿 13、書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親——于謙 14、書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾? 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂(lè)府。長(zhǎng)歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)——蘇軾 18、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國(guó)志》 22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》 23、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游 24、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——朱熹 25、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 26、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)——《三國(guó)志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原 30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明 31、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也無(wú)涯——莊子 33、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)——諸葛亮 34、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》 【勵(lì)志篇】 茅屋為秋風(fēng)所破歌 杜甫 八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。 茅飛度江灑江郊，高者掛卷長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沈塘坳。 南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚仗自嘆息。 俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥蹋里裂。 床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。 自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！ 安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！ 嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！ 鑒賞： 　　本詩(shī)作者抒發(fā)的情懷與范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”抒發(fā)的情懷基本一致。也表達(dá)了作者關(guān)心民間疾苦，憂國(guó)憂民的思想感情。 俄國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家別林斯基曾說(shuō)：“任何一個(gè)詩(shī)人也不能由于他自己和靠描寫(xiě)他自己而顯得偉大，不論是描寫(xiě)他本身的痛苦，或者描寫(xiě)他本身的幸福。任何偉大詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋５母由钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類(lèi)的器官和代表?！倍鸥υ谶@首詩(shī)里描寫(xiě)了他本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫(xiě)他本身的痛苦，而是通過(guò)描寫(xiě)他本身的痛苦來(lái)表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難。他也不是僅僅因?yàn)樽陨淼牟恍以庥龆@、而失眠、而大聲疾呼，在狂風(fēng)猛雨無(wú)情襲擊的秋夜，詩(shī)人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨(dú)破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想，千百年來(lái)一直激動(dòng)讀者的心靈，并發(fā)生過(guò)積極的作用。 少年中國(guó)說(shuō) 梁?jiǎn)⒊? 日本人之稱(chēng)我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮海∈呛窝?！是何言！吾心目中有一少年中?guó)在。 欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來(lái)也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來(lái)也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂(lè)。惟多憂也，故灰心；惟行樂(lè)也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險(xiǎn)。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險(xiǎn)也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺(jué)一切事無(wú)可為者；惟好事也，故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽(yáng)。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不同之大略也。梁?jiǎn)⒊唬喝斯逃兄?，?guó)亦宜然。 造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒，前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉,我少年中國(guó)，與天不老；壯哉,我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！ 【譯文】 日本人稱(chēng)呼我們中國(guó)，一稱(chēng)作老大帝國(guó)，再稱(chēng)還是老大帝國(guó)。這個(gè)稱(chēng)呼，是承襲照譯了歐洲西方人的話。真是實(shí)在可嘆?。∥覀冎袊?guó)果真是老大帝國(guó)嗎？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“不！這是什么話！這算什么話！在我心中有一個(gè)少年中國(guó)存在。” 要想說(shuō)國(guó)家的老與少，請(qǐng)讓我先來(lái)說(shuō)一說(shuō)人的老與少。老年人常常喜歡回憶過(guò)去，少年人則常常喜歡考慮將來(lái)。由于回憶過(guò)去，所以產(chǎn)生留戀之心；由于考慮將來(lái)，所以產(chǎn)生希望之心。由于留戀，所以保守；由于希望，所以進(jìn)取。由于保守，所以永遠(yuǎn)陳舊；由于進(jìn)取，所以日日更新。由于回憶過(guò)去，所有的事情都是他已經(jīng)經(jīng)歷的，所以只知道照慣例辦事；由于思考未來(lái)，各種事情都是他所未經(jīng)歷的，因此常常敢于破格。老年人常常多憂慮，少年人常常喜歡行樂(lè)。因?yàn)槎鄳n愁，所以容易灰心；因?yàn)橐袠?lè)，所以產(chǎn)生旺盛的生氣。因?yàn)榛倚?，所以怯懦；因?yàn)闅馐?，所以豪壯。因?yàn)榍优?，所以只能茍且；因?yàn)楹缐?，所以敢于冒險(xiǎn)。因?yàn)槠埱乙蜓?，所以必定使社?huì)走向死亡；因?yàn)楦矣诿半U(xiǎn)，所以能夠創(chuàng)造世界。老年人常常厭事，少年人常常喜歡任事。因?yàn)閰捰谑?，所以常常覺(jué)得天下一切事情都無(wú)可作為；因?yàn)楹萌问?，所以常常覺(jué)得天下一切事情都無(wú)不可為。老年人如夕陽(yáng)殘照，少年人如朝旭初陽(yáng)。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犢。老年人如坐僧，少年人如飛俠。老年人如釋義的字典，少年人如活潑的戲文。老年人如抽了鴉片洋煙，少年人如喝了白蘭地烈酒。老年人如告別行星向黑暗墜落的隕石，少年人如海洋中不斷增生的珊瑚島。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亞不斷延伸的大鐵路。老年人如秋后的柳樹(shù)，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大澤，少年人如長(zhǎng)江涓涓初發(fā)源。這些是老年人與少年人性格不同的大致情況。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：人固然有這種不同，國(guó)家也應(yīng)當(dāng)如此。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：造成今天衰老腐朽中國(guó)的，是中國(guó)衰老腐朽人的罪孽。創(chuàng)建未來(lái)的少年中國(guó)的，是中國(guó)少年一代的責(zé)任。那些衰老腐朽的人有什么可說(shuō)的，他們與這個(gè)世界告別的日子不遠(yuǎn)了，而我們少年才是新來(lái)并將與世界結(jié)緣。如租賃房屋的人一樣，他們明天就將遷到別的地方去住，而我們今天才搬進(jìn)這間屋子居住。將要遷居別處的人，不愛(ài)護(hù)這間屋子的窗戶，不清掃治理這間房舍的庭院走廊，這是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我們少年人，前程浩浩遠(yuǎn)大，回顧遼闊深遠(yuǎn)。中國(guó)如果成為牛馬奴隸，那么烹燒、宰割、鞭打的慘酷遭遇，只有我們少年承受。中國(guó)如果稱(chēng)霸世界，主宰地球，那么發(fā)號(hào)施令左顧右盼的尊貴光榮，也只有我們少年享受；這對(duì)于那些氣息奄奄將與死鬼做鄰居的老朽有什么關(guān)系？他們?nèi)绻粚?duì)待這一問(wèn)題還可以說(shuō)得過(guò)去。我們?nèi)绻坏貙?duì)待這一問(wèn)題，就說(shuō)不過(guò)去了。假如使全國(guó)的少年果真成為充滿朝氣的少年，那么我們中國(guó)作為未來(lái)的國(guó)家，它的進(jìn)步是不可限量的；假如全國(guó)的少年也變成衰老腐朽的人，那么我們中國(guó)就會(huì)成為從前那樣的國(guó)家，它的滅亡不久就要到來(lái)。所以說(shuō)今天的責(zé)任，不在別人身上，全在我們少年身上。少年聰明我國(guó)家就聰明，少年富裕我國(guó)家就富裕，少年強(qiáng)大我國(guó)家就強(qiáng)大，少年獨(dú)立我國(guó)家就獨(dú)立，少年自由我國(guó)家就自由，少年進(jìn)步我國(guó)家就進(jìn)步，少年勝過(guò)歐洲，我國(guó)家就勝過(guò)歐洲，少年稱(chēng)雄于世界，我國(guó)家就稱(chēng)雄于世界。紅日剛剛升起，道路充滿霞光；黃河從地下冒出來(lái)，洶涌奔瀉浩浩蕩蕩；潛龍從深淵中騰躍而起，它的鱗爪舞動(dòng)飛揚(yáng)；小老虎在山谷吼叫，所有的野獸都害怕驚慌，雄鷹隼鳥(niǎo)振翅欲飛，風(fēng)和塵土高卷飛揚(yáng)；奇花剛開(kāi)始孕起蓓蕾，是光明盛大的樣子；寶劍新磨，鋒刃大放光芒。頭頂著青色的長(zhǎng)天，腳踏著黃色的大地，從縱的時(shí)間看有悠久的歷史，從橫的空間看有遼闊的疆域。前途像海一般寬廣，未來(lái)的日子無(wú)限遠(yuǎn)長(zhǎng)。美麗啊，我的少年中國(guó)，將與天地共存不老！雄壯啊，我的中國(guó)少年，將與祖國(guó)萬(wàn)壽無(wú)疆！ 《岳陽(yáng)樓記》 范仲淹 慶歷四年春，滕子京謫（封建王朝官吏降職或遠(yuǎn)調(diào)）守巴陵郡。越（及，到）明年，政通人和，百?gòu)U具（同“俱”全，皆）興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬（同“囑”）予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀（好風(fēng)景），在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯（水波浩蕩的樣子），橫（廣遠(yuǎn)）無(wú)際（邊）涯；朝暉（日光）夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極（盡）瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？ 若夫霪雨（連綿不斷的雨）霏霏，連月不開(kāi)（放晴），陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空（沖向天空）；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；?。ㄆ冉┠黑ぺ?，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景（日光）明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗（美麗的魚(yú)）游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把（持）酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予嘗（曾經(jīng)）求（探求）古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微（沒(méi)有）斯人，吾誰(shuí)與歸（歸依？ 時(shí)六年九月十五日。 賞析 《岳陽(yáng)樓記》的著名，首先是因?yàn)樗乃枷刖辰绯绺?。和它同時(shí)的另一位著名的文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也?！笨梢?jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是范仲淹一生行為的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠(yuǎn)”，本來(lái)可以采取獨(dú)善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè)。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這兩句話來(lái)勉勵(lì)自己和朋友，這是難能可貴的。 一個(gè)人要做到先憂，必須有膽、有識(shí)、有志，固然不容易；而一個(gè)先憂之士當(dāng)他建立了功績(jī)之后還能后樂(lè)，才更加可貴。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂(lè)在后的品質(zhì)，在今天無(wú)疑仍有教育意義。 《誡子書(shū)》 諸葛亮 夫(f)君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊(澹泊)無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。 　　 年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！　 賞析： 古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。 《前出師表》 諸葛亮 臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣，不懈于內(nèi)；忠志之士，忘身于外者：蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。 侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)依、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱(chēng)之曰“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優(yōu)劣得所也。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也！侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞亮死節(jié)之臣也，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。 臣本布衣，躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂慮，恐付托不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當(dāng)獎(jiǎng)帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都：此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、依、允等之任也。 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無(wú)興復(fù)之言，則責(zé)攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕泣，不知所言。 賞析： 《出師表》前半部分是臨行時(shí)的進(jìn)諫，后半部分乃表明此行奪勝的決心。劉禪雖為蜀主，而蜀之安危成敗，實(shí)系于諸葛亮之身，因而率眾出征時(shí)，當(dāng)促使后主保持清醒的頭腦，具備正確的觀點(diǎn)，采取得力的措施，才能保證前方順利進(jìn)軍；同時(shí)表明自己忠貞死節(jié)之心，既是自勉自勵(lì)，也是預(yù)防小人惑主。 《蘭亭集序》 王羲之 永和九年，歲在癸丑暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清、惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也！夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外；雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既惓，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化、終期于盡？！ 古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦由今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也，后之?dāng)堈?，亦將有感于斯文? 賞析： 文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。 　　 但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。 《愛(ài)蓮說(shuō)》 周敦頤 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人皆愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！ 賞析： 文章托物言志，以蓮喻人，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫(xiě)與贊美，歌頌它堅(jiān)貞不渝，出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。最突出的藝術(shù)手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。 《師說(shuō)》 唐 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 賞析； 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。 名言警句 百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》) 百學(xué)須先立志。(朱熹) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟。(杜甫) 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱) 從善如登，從惡如崩。(《國(guó)語(yǔ)》) 大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?北齊書(shū)) 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(《老子》) 丹青不知老將至，富貴于我如浮云。(杜甫) 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》) 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。(司馬遷) 不患人之不己知，患不知人也。(孔子) 不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。(王安石) 不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。(孟子) 采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。(羅隱) 倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》) 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。(劉勰) 察己則可以知人，察今則可以知古。(《呂氏春秋》) 差以毫厘，謬以千里。(《漢書(shū)》) 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白) 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。(文天祥) 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。(劉禹錫) 【感恩篇】 游子吟 【唐】孟郊 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫， 意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。 賞析：　 　　 這是一首母愛(ài)的頌歌，在宦途失意的境況下，詩(shī)人飽嘗世態(tài)炎涼，窮愁終身，故愈覺(jué)親情之可貴。“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”（蘇軾《讀孟郊詩(shī)》）。這首詩(shī)，雖無(wú)藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見(jiàn)其詩(shī)味的濃郁醇美。全詩(shī)最后用一雙關(guān)句，寫(xiě)出兒子對(duì)母親的深情。 　　 全詩(shī)無(wú)華麗的詞藻，亦無(wú)巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語(yǔ)言中，飽含著濃郁醇美的詩(shī)味，情真意切，千百年來(lái)?yè)軇?dòng)多少讀者的心弦，引起萬(wàn)千游子的共鳴。此詩(shī)寫(xiě)在溧陽(yáng)，到了清代，有兩位溧陽(yáng)人又吟出這樣的詩(shī)句：“父書(shū)空滿筐，母線尚縈襦”（史騏生《寫(xiě)懷》）；“向來(lái)多少淚，都染手縫衣”（彭桂《建初弟來(lái)都省親喜極有感》）。可見(jiàn)《游子吟》留給人們的深刻印象，是歷久而不衰的。 墨萱圖 【元】王冕 燦燦萱草花，羅生北堂下。 南風(fēng)吹其心，搖搖為誰(shuí)吐？ 慈母倚門(mén)情，游子行路苦。 甘旨日以疏，音問(wèn)日以阻。 舉頭望云林，愧聽(tīng)慧鳥(niǎo)語(yǔ) 賞析： 燦燦的萱草花（中國(guó)的母親花，早在康乃馨成為母愛(ài)的象征之前，我國(guó)也有一種母親之花，它就是萱草花。另一稱(chēng)號(hào)忘憂（忘憂草），來(lái)自《博物志》中："萱草，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，故日忘憂草。）， 生在北堂之下（北堂："詩(shī)經(jīng)疏稱(chēng)："北堂幽暗，可以種萱"；北堂即代表母親之意。古時(shí)候當(dāng)游子要遠(yuǎn)行時(shí)，就會(huì)先在北堂種萱草，希望母親減輕對(duì)孩子的思念，忘卻煩憂。 ） 南風(fēng)吹著萱草（即母親的心） 搖擺著是為了誰(shuí)吐露著芬芳？ 慈祥的母親倚著門(mén)盼望著孩子， 遠(yuǎn)行的游子是那樣的苦?。? 對(duì)雙親的奉養(yǎng)每天都在疏遠(yuǎn)， 孩子的音訊每天都不能傳到。 抬頭看著一片云林， 聽(tīng)到慧鳥(niǎo)的叫聲思念起來(lái)至此很是慚愧。 紙船——寄母親 冰心 我從不肯妄棄了一張紙， 總是留著 留著， 疊成一只一只很小的船兒， 從舟上拋下在海里。 有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里， 有的被海浪打濕，沾在船頭上。 我仍是不灰心的每天的疊著， 總希望有一只能流到我要他到的地方去。 母親，倘若你夢(mèng)中看見(jiàn)一只很小的白船兒， 不要驚訝他無(wú)端入夢(mèng)。 這是你至愛(ài)的女兒含著淚疊的， 萬(wàn)水千山，求他載著她的愛(ài)和悲哀歸來(lái)！ 賞析 　　古今中外表達(dá)母愛(ài)的詩(shī)作很多，這首詩(shī)卻有著自己的獨(dú)特之處。詩(shī)人以孩子般的純潔和天真，從兒童的游戲世界中找到了一個(gè)可以寄托對(duì)母親無(wú)限戀念的中介物——紙船，并以此展開(kāi)自己的情思。 在這首詩(shī)中，詩(shī)人以紙船為題，托物言情，賦予紙船特別的含義。紙船象征漂泊無(wú)依的孤獨(dú)，象征思念母親思念祖國(guó)的一顆心，象征詩(shī)人純潔、美好的心愿。 再別康橋 徐志摩 輕輕的我走了， 正如我輕輕的來(lái)； 我輕輕的招手， 做別西天的云彩。 那河畔的金柳， 是夕陽(yáng)中的新娘； 波光里的艷影， 在我的心頭蕩漾。 軟泥上的青荇， 油油的在水底招搖； 在康河的柔波里， 我甘心做一條水草。 那榆陰下的一潭， 不是清泉， 是天上虹； 揉碎在浮藻間， 沉淀著彩虹似的夢(mèng)。 尋夢(mèng)？ 撐一只長(zhǎng)篙， 向青草更青處慢溯； 滿載一船星輝， 在星輝斑斕里放歌。 但我不能放歌， 悄悄是離別的聲蕭； 夏蟲(chóng)也為我沉默， 沉默是今晚的康橋！ 悄悄的我走了， 　　 正如我悄悄的來(lái)； 　　 我揮一揮衣袖， 　　 不帶走一片云彩 我愛(ài)這土地 艾青 假如我是一只鳥(niǎo)， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ———然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉…… 一九三八年十一月十七日 鄉(xiāng)愁 　　　 —余光中　 　　 小時(shí)候， 　　 鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。 　　 我在這頭， 　　 母親在那頭 　　 長(zhǎng)大后， 　　 鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。 　　 我在這頭， 　　 新娘在那頭。 　　 后來(lái)啊， 　　 鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂?　　 我在外頭， 　　 母親在里頭。 　　 而現(xiàn)在， 　　 鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。 　　 我在這頭， 　　 大陸在那頭。 【紅色經(jīng)典】 賀新郎 揮手從茲去。 更那堪凄然相向，苦情重訴。 眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住。 知誤會(huì)前翻書(shū)語(yǔ)。 過(guò)眼滔滔云共霧，算人間知己吾與汝。 人有病，天知否？ 今朝霜重東門(mén)路， 照橫塘半天殘?jiān)?，凄清如許。 汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。 憑割斷愁思恨縷。 要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃環(huán)宇。 重比翼，和云翥。 憶秦娥 婁山關(guān) 西風(fēng)烈， 長(zhǎng)空雁叫霜晨月。 霜晨月， 馬蹄聲碎，喇叭聲咽。 雄關(guān)漫道真如鐵， 而今邁步從頭越。 從頭越， 蒼山如海，殘陽(yáng)如血。 長(zhǎng)征 紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。 五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。 更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。 沁