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有一個(gè)叫伯高的人死了 孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里去哭 這讓大家很納悶吧 為什么他不到伯高的家里去 卻到子貢的家里哭呢 禮記 檀弓上 在失去親人時(shí)的哭也是很有講究的 孔子說如果死去的這個(gè)人與我是兄弟關(guān)系 那我就得到祖廟里去哭 如果死去的那個(gè)人是我父親的朋友 我就得在祖廟外面哭 如果那人是我的老師 我就在他的正寢就是主臥室里哭 如果那過世的人是我的朋友 我呢就在正寢的外面哭 那人如果跟我是泛泛之交 我就得在郊外哭 可是孔子想伯高和我是什么關(guān)系呢 似乎比泛泛之交要深一點(diǎn) 但還沒有達(dá)到朋友的程度 他想那我得去哪兒哭呢 我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭 周禮中沒有規(guī)定 既然周禮沒有規(guī)定 我就創(chuàng)造禮 伯高是子貢介紹我認(rèn)識(shí)的 我就到子貢的家里去哭吧 德政 禮治 論語(yǔ) 選讀之 克己復(fù)禮 重要字音 周監(jiān)于二代 通 鑒 八佾舞于庭 觚不觚 舊谷既沒 闕如也 先生饌 曾是以為孝乎 三年之喪 期可以矣 而好犯上者 鮮矣 陽(yáng)貨欲見孔子 孔子不見 歸孔子豚 孔子時(shí)其亡也 而往拜之 遇諸涂 謂孔子曰 來 予與爾言 曰 懷其寶而迷其邦 可謂仁乎 曰 不可 好從事而亟失時(shí) 可謂知乎 曰 不可 日月逝矣 歲不我與 孔子曰 諾 吾將仕矣 可見孔子是個(gè)非?？粗囟Y的人 那他認(rèn)為的禮是不是僅僅是回訪陽(yáng)貨之類的事呢 何為 禮 何為 仁 它們之間又有什么樣的關(guān)系 禮 仁 12 1 顏淵問仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請(qǐng)問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 顏淵曰 回雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 17 11 子曰 禮云禮云 玉帛云乎哉 樂云樂云 鐘鼓云乎哉 非玉帛也 3 3 子曰 人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂何 禮的內(nèi)涵 用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式 仁的內(nèi)涵 克己復(fù)禮為仁 仁的條目 即具體做法 四勿 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 依禮而行是仁的根本要求 禮是仁的外在表現(xiàn) 仁是禮的內(nèi)在核心 何為 禮 3 14 子曰 周監(jiān)于二代 郁郁乎文哉 吾從周 7 5 子曰 甚矣吾衰也 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 禮 推崇周禮孔子的政治偶像是制定周禮的周公 吾衰也甚矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公久矣 主謂倒裝 強(qiáng)調(diào)了程度之 甚 和時(shí)間之 久 反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情 體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕 孔子要恢復(fù)的是周禮 錢穆先生 孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗 而孔子平生為學(xué) 其最所尊仰者 實(shí)為周公 周公是中國(guó)古代的 圣人 之一 孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng) 肩負(fù)著光大古代文化的重任 這句話 表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念 也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù) 周公的名字叫周公旦 歷史上通稱周公 他哥哥是周武王 兄弟倆非常相愛 非常和睦 周武王在生病時(shí) 周公寫了一篇祈禱文在神明面前 在太王 王季 文王的靈位面前起誓 周公說 舍掉我的壽命 把我的壽命給我的兄長(zhǎng) 讓他能繼續(xù)安定天下吧 讀完祈禱文 周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面 心誠(chéng)則靈 周武王的身體果然好了 中庸 說 至誠(chéng)如神 真理之論也 周武王建立了周王朝以后 過了兩年就病死了 他的兒子姬誦繼承王位 這就是周成王 那時(shí)候 周成王才十三歲 剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固 于是 由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國(guó)家大事 實(shí)際上是代理天子的職權(quán) 這個(gè)時(shí)候 有一些別有用心人就開始散播謠言 說周公想篡位 周公聽到這樣的謠言之后 為了不讓他的侄兒為難 自己就辭職到山東去居住了 有一天 成王看到天氣很好 就帶著人馬到宮廷外去看看 走在路上 突然天上狂風(fēng)大作 雷雨交加 這時(shí)成王就感覺到一定是他有一些做法不妥當(dāng) 上天才會(huì)有這些異象產(chǎn)生 于是 成王就到太廟去祭祀 成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的這篇祈禱文 成王打開祈禱文一看 當(dāng)看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長(zhǎng)武王能夠延壽的情真意切的話語(yǔ)時(shí) 成王內(nèi)心非常的感動(dòng) 非常的慚愧 這么好的叔叔 我居然聽信謠言 還讓叔叔到比較偏遠(yuǎn)的地方去 結(jié)果成王親自到山東把周公請(qǐng)回來 請(qǐng)周公制禮作樂 所以 周朝建國(guó)以來的人文文化 都由周公一手整理并付諸實(shí)行的 從周成王到他的兒子康王兩代 前后約五十多年 是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期 歷史上叫做 成康之治 孔子要恢復(fù)的是周禮 禮 是頗為繁多的 其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先 郭沫若說 禮是后來的字 在金文里面 我們偶爾看見用豐字的 從字的結(jié)構(gòu)上來說 是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神 大概禮之起于祀神 故其字后來從示 其后擴(kuò)展而為對(duì)人 更其后擴(kuò)展為各種儀制 周禮是周初確定的一整套的典章 制度 規(guī)矩 儀節(jié) 其特征是將以祭神 祖先 為核心的原始禮儀 加以改造制作 予以系統(tǒng)化 擴(kuò)展化 成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī) 儀制 因之這套 禮儀 對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力 它相當(dāng)于后世的法律 到了殷 周 這套作為習(xí)慣法的 禮儀 就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度 是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn) 概括講來 周禮的內(nèi)容應(yīng)該包括禮義 禮儀或禮節(jié) 禮俗三個(gè)層面 禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則 禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度 這些禮儀都是本著忠 孝 信 義等準(zhǔn)則推衍而來 目的是為了 明貴賤 辨等列 順少長(zhǎng) 禮俗即周人的社會(huì)風(fēng)俗與道德習(xí)慣 它較禮節(jié)更細(xì)且繁 只是并無(wú)硬性規(guī)定 就主次而言 禮儀 禮節(jié) 禮俗是從屬于禮義的 因?yàn)槎Y的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治 這才是其本質(zhì)所在 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì) 而現(xiàn)實(shí)又怎樣呢 3 1 孔子謂季氏 八佾舞于庭 是可忍 孰不可忍也 6 25 子曰 觚不觚 觚哉 觚哉 禮崩樂壞 古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞 周禮的內(nèi)涵 社會(huì)要嚴(yán)守秩序 不可僭越 怎樣做到有禮呢 即一個(gè)有禮的社會(huì)是怎樣的呢 理解周禮的內(nèi)涵 16 2 孔子曰 天下有道 則禮樂征伐自天子出 天下無(wú)道 則禮樂征伐自諸侯出 自諸侯出 蓋十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣執(zhí)國(guó)命 三世希不失矣 天下有道 則政不在大夫 天下有道 則庶人不議 周禮的內(nèi)涵 1 主張政治 天下有道 禮的首要條件 13 3 子路曰 衛(wèi)君待子為政 子將奚先 子曰 必也正名乎 子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正 子曰 野哉 由也 君子于其所不知 蓋闕如也 名不正 則言不順 言不順 則事不成 事不成 則禮樂不興 禮樂不興 則刑罰不中 刑罰不中 則民無(wú)所錯(cuò)手足 故君子名之必可言也 言之必可行也 君子于其言 無(wú)所茍而已矣 周禮的內(nèi)涵 2 要 正名 糾正與禮樂制度相違背的各種名分 12 11 齊景公問政于孔子 孔子對(duì)曰 君君 臣臣 父父 子子 公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸 周禮的內(nèi)涵 3 要有秩序 各守本分 孔子理想中的社會(huì)秩序 君君 臣臣 父父 子子 這是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高境界 這實(shí)際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級(jí)制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制 探究 宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是 明天理 滅人欲 君君 臣臣 父父 子子 就是 君叫臣死 臣不得不死 父是子綱 這和孔子的原意有什么不同 孔子提倡要各守本分 不但對(duì)臣子提出了制約 而且對(duì)君主也有制約 而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了 只講臣子的義務(wù) 不講君主的責(zé)任 1 2 有子曰 其為人也孝弟 而好犯上者 鮮矣 不好犯上 而好作亂者 未之有也 君子務(wù)本 本立而道生 孝弟也者 其為仁之本與 周禮的內(nèi)涵 4 孝悌是仁之本 2 8 子夏問孝 子曰 色難 有事 弟子服其勞 有酒食 先生饌 曾是以為孝乎 周禮的內(nèi)涵 5 敬愛 順從為孝 有事時(shí)子女為父母效勞 有酒食時(shí)讓父母吃食 這并不是真正的孝 真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色 什么是孝 孔子認(rèn)為只有 養(yǎng) 而沒有 愛 的心情的 孝 還不是真 孝 養(yǎng) 只是兒女孝心的一種表現(xiàn) 但不是 孝 的至高境界 孝的核心應(yīng)該是源自心底的敬愛 也就是說 所謂 孝 不僅要從形式上按 禮 的原則侍奉父母 而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母 1 孟懿子問孝 子曰 無(wú)違 樊遲御 子告之曰 孟孫問孝于我 我對(duì)曰 無(wú)違 樊遲曰 何謂也 子曰 生 事之以禮 死 葬之以禮 祭之以禮 孟懿子問什么是孝 孔子說 不要違背禮節(jié) 一天 樊遲給孔子趕車 孔子便告訴樊遲說 孟懿子向我請(qǐng)教什么是孝 我答復(fù)他說 不要違背禮節(jié) 樊遲問 這話是什么意思呢 孔子說 當(dāng)你父母健在的時(shí)候 應(yīng)按禮節(jié)待奉他們 父母去世 應(yīng)按禮節(jié)安葬 按禮節(jié)祭尊他們 2 子游問孝 子曰 今之孝者 是謂能養(yǎng) 至于犬馬 皆能有養(yǎng) 不敬 何以別乎 子游問孝道 孔子說 現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了 就是犬馬 一樣能有人養(yǎng)著 沒有對(duì)父母一片敬心 又在何處作分別呀 3 子曰 父母之年 不可不知也 一則以喜 一則以懼 孔子說 父母的生日 不可不記住 父母的年齡 不可忘記 一方面因他們長(zhǎng)壽而高興 一方面為他們年高而擔(dān)心 4 子曰 孝哉閔子騫 人不間于其父母昆弟之言 孔子說 閔子騫是一個(gè)真正的孝子 人們不能用言語(yǔ)離間他與父母及兄弟之間的親情 閔子騫對(duì)父母的孝道 在二十四孝中就有關(guān)于他的故事 閔子騫小時(shí)候母親就去世了 父親就又娶了個(gè)繼母 繼母又生了兩個(gè)弟弟 于是后母對(duì)待閔子騫很不好 在冬天的時(shí)候做棉服 繼母就用棉花給自己生的兒子做棉襖 而給閔子騫卻用蘆花做冬天衣服 蘆花做的衣服看起來確實(shí)很大 可是蘆花不保暖 有一天 父親叫閔子騫幫他駕車 因?yàn)樘鞖夂芾?所以閔子騫一邊駕車一邊凍得全身發(fā)抖 他父親一看衣服都穿那么厚了還在發(fā)抖 心想 你這個(gè)行為要是讓別人看到了 人家還以為是繼母在虐待你 于是 閔子騫的父親就很生氣 拿著鞭子就抽打閔子騫 結(jié)果鞭子一打 衣服被打破了 蘆花四處飛散起來 閔子騫的父親看到了這個(gè)情景就很生氣 做繼母的怎么可以虐待我的兒子 于是氣沖沖的一回到家里就要把他的繼母休了 在這個(gè)情急之下 閔子騫馬上就跪在地上 他哀求父親千萬(wàn)不要趕繼母走 他說 母在一子寒 母去三子單 其意是 母親在的時(shí)候 只有我一個(gè)人受寒冷 母親假如離去 我跟兩個(gè)弟弟都要挨餓受凍 閔子騫講出這句話 父親聽了很感動(dòng) 氣也就消下來 他的繼母更覺得慚愧 從此也就對(duì)閔子騫如同己生 閔子騫的這一分孝心 這個(gè)德行感化了他的繼母 從此家庭過得很和樂幸福 17 21 宰我問 三年之喪 期已久矣 君子三年不為禮 禮必壞 三年不為樂 樂必崩 舊谷既沒 新谷既升 鉆燧改火 期可已矣 子曰 食夫稻 衣夫錦 于女安乎 曰 安 女安則為之 夫君子之居喪 食旨不甘 聞樂不樂 居處不安 故不為也 今女安 則為之 宰我出 子曰 予之不仁也 子生三年 然后免于父母之懷 夫三年之喪 天下之通喪也 予也有三年之愛于其父母乎 周禮的內(nèi)涵 6 要為父母守喪三年以報(bào)恩 孔子逝世后 其弟子從四面八方帶來樹種種在墓前 后來的孔林 弟子為孔子守孝三年 子貢在墓前結(jié)廬 為孔子守孝六年 論語(yǔ) 中與孝有關(guān)的是死亡 儒家孝道十分重視死 把送葬看成是盡孝的主要標(biāo)志之一 喪禮雖然是為死者準(zhǔn)備的 但實(shí)際上是生者孝的親情的內(nèi)在表現(xiàn) 雖然是為安慰亡靈 實(shí)則是生者孝道的自我圓滿 孔子繼承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念 也十分重視孝在喪葬中的作用 孔子在回答弟子樊遲時(shí)說 生 事之以禮 死 葬之以禮 祭之以禮 你如何看待孔子的喪葬觀 在喪葬上 孔子雖然不主張厚葬 主張崇尚精神性的悼念 但他倡導(dǎo)的孝道觀 客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用 我們談孝不是要恢復(fù)封建社會(huì)的倫理綱常 而是要從中汲取精華部分 服務(wù)于社會(huì)主義和諧的建設(shè) 所以 對(duì)于 論語(yǔ) 中的孝我們也要辯證的看待和接受 比如厚葬在當(dāng)今社會(huì)不應(yīng)該提倡 而且三年之喪的方式也早已經(jīng)不適合如今的社會(huì)發(fā)展了 探究 在孔子看來 禮和仁是什么關(guān)系 仁是禮的內(nèi)核 本質(zhì) 3 3 禮是仁的目的與外在表現(xiàn) 12 1 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的 仁是禮指導(dǎo)下的仁 是以等級(jí)制度為前提和目的的愛 不是無(wú)差別的兼愛 博愛 1 2 2 8 17 21 只有單個(gè)的人將 禮 內(nèi)化并按照 禮 的規(guī)范行事 才是 仁 諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng) 是諸侯有私欲所造成 大國(guó) 強(qiáng)國(guó) 以大欺小 以強(qiáng)凌弱 于是便有了不顧禮義的侵吞兼并 在此基礎(chǔ)上 便有挾天子以令諸侯 或拒絕向周王室依禮進(jìn)貢 有一位周天子 就是因?yàn)橛懛ゾ懿贿M(jìn)貢的楚國(guó) 才失足落水溺死于長(zhǎng)江之中 諸侯國(guó)內(nèi)部 權(quán)臣勢(shì)大 便要犯上作亂 趕走甚至殺掉君主 篡權(quán)奪位 家庭內(nèi)部 同樣因?yàn)閭€(gè)人私念的緣故 父子成仇 夫妻反目 兄弟相殘 所以 只有克制住私欲 才能回歸周禮 克己 是 復(fù)禮 的必要條件 探究 克已復(fù)禮就是 明天理 滅人欲 嗎 克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮 其目的和基礎(chǔ)是 仁 明天理 滅人欲 則是將克已復(fù)禮趕向了極端 無(wú)視人的存在 是無(wú) 仁 可言的 禮無(wú)處不在 大至國(guó)家廟堂之上 小及家庭瑣事 飲食男女 孔子初仕 入周公廟助祭 每遇一事 總要問主祭者 知禮而仍問 這是助祭對(duì)主祭的尊重 是一種禮 旁人以為孔子不知禮而問 才是不知禮的表現(xiàn) 人與人之間的交往 也都有禮的規(guī)定 伯牛是孔子的得意弟子 病危之際 孔子前往看視 按周禮 病人之床置北窗下 若有君王來看視 當(dāng)移至南窗下 使君王得以南面視己 伯牛家人禮尊孔子 也將伯牛移居南窗下 孔子以自己不當(dāng)受此重禮 所以未進(jìn)入伯牛之室 而是站在南窗外 伸臂入內(nèi) 與愛徒握手永訣 孔子此舉 不僅是謙禮 也是以身作則 給弟子們做榜樣 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了以前任何時(shí)代都難以想象的家庭模式的變化 極其多樣的家庭形態(tài)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代平常的特征 離婚率大為上升 單親家庭增多 重組家庭的形成 以及與之相伴隨的家庭暴力問題 人口老齡化和老人贍養(yǎng)問題 嬰兒遺棄問題 婚外戀問題已成為當(dāng)代社會(huì)的不穩(wěn)定因素 同時(shí) 家庭紐帶的松弛 家庭保障功能的減弱也將風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到社會(huì)中 因此 在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中 塑造家庭的和諧是必不可少的一環(huán) 以儒家家庭倫理為主的傳統(tǒng)道德觀念 仍然可以發(fā)揮難以替代的重要作用 現(xiàn)實(shí)意義 歸納這個(gè)專題中孔子的語(yǔ)錄重點(diǎn)闡述了 禮 歸納起來有兩個(gè)方面 從國(guó)家大局看 要有道 正名 君君臣臣父父子子 從個(gè)人來看要孝悌 色 守喪三年 課文只是節(jié)選 我們對(duì)孔子的 禮治 思想也只是海的點(diǎn)滴 對(duì)孔子的許多評(píng)點(diǎn)也都是就事論事和管中窺豹 總之 孔子的禮治思想博大精深 需要我們窮一輩子的時(shí)間去理解和探索 第二課克己復(fù)禮一 本課總的思想內(nèi)容 孔子推崇的是周禮 禮與仁的關(guān)系 禮的本質(zhì)是仁 禮儀形式的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)仁的追求 仁禮是相輔相成的關(guān)系 仁是禮的內(nèi)在根據(jù) 禮與孝的關(guān)系 孝悌是孔子學(xué)說中的一個(gè)倫理道德觀念 規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母 兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求 也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求 又是一個(gè)人 修身養(yǎng)性 追求 仁 實(shí)踐 仁 的根本 二 本課具體的思想內(nèi)容 克己 12 1崇古 3 14 7 5秩序 3 1 6 25 12 11道 16 2正名 13 3孝悌 1 2 2 8報(bào)恩 17 21崇樂尚仁 17 11 3 3