《高中語(yǔ)文 第七單元 第7課《朱子》語(yǔ)類三則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第七單元 第7課《朱子》語(yǔ)類三則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

樂(lè)入新課 我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道 這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢 究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼 那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢 今天我們就一起走進(jìn) 朱子語(yǔ)類 三則 一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨 第七單元 天理人欲 朱子語(yǔ)類 三則 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況 辯證思考理學(xué)的歷史意義 2 引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題 義利問(wèn)題 讀書(shū)方法方面的基本思想 走近作者 朱熹 1130 1200 字元晦 號(hào)晦庵 著名理學(xué)家 教育家 宋代理學(xué)思想的集大成者 著 四書(shū)集注 周易本義 等書(shū) 如果把孔孟看作前儒家的代表人物 那么朱熹則是后儒家的代表人物 朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想 宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài) 是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮 影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久 懸梁刺股 鑿壁偷光 囊螢映雪 韋編三絕等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事激勵(lì)著一代又一代的學(xué)子苦讀鉆研 博學(xué)立身 成就功業(yè) 另有屈原洞中苦讀 梁代劉綺燃荻讀書(shū) 蘇廷吹火讀書(shū) 漢末常林帶經(jīng)耕鋤 李密牛角掛書(shū) 董仲舒三年不窺園 劉勰佛殿借讀 宋濂冒雪訪師 司馬光警枕勵(lì)志 陸游書(shū)巢勤學(xué) 顧炎武讀破萬(wàn)卷書(shū) 蒲松齡草亭路問(wèn)等苦讀精研的故事足以讓今天很少發(fā)憤苦讀的我們心生敬慕 今天我們走近一位儒學(xué)大師 領(lǐng)悟他關(guān)于讀書(shū)方法 為人處世 讀書(shū)目的的一些精辟教誨 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 了解朱熹對(duì)中國(guó)古代教育的促進(jìn)作用 2 研讀 朱子語(yǔ)類 三則中的第一則 第一課時(shí) 深入了解朱熹 朱熹 1130 1202 字元晦 又字仲晦 號(hào)晦庵 別號(hào)紫陽(yáng) 南宋徽州婺源 今屬江西省婺源縣 人 南宋著名的理學(xué)家 思想家 哲學(xué)家 教育家 詩(shī)人 閩學(xué)派的代表人物 世稱朱子 是孔子 孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師 人們?cè)眠@樣的話贊美他 集大成而緒千百年絕傳之學(xué) 開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸 曾赴岳麓書(shū)院講學(xué)三月 生徒逾千人 還動(dòng)員衡州官府重修石鼓書(shū)院 撰寫(xiě)了一篇名垂千秋的 石鼓書(shū)院記 使 石鼓有聲于天下 提出把書(shū)院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針 使書(shū)院教育走上正軌 1178年在廬山唐代李渤隱居舊址 建立 白鹿洞書(shū)院 進(jìn)行講學(xué) 并制定一整套學(xué)規(guī) 即 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長(zhǎng)幼有序 朋友有信 的 五教之目 博學(xué)之 審問(wèn)之 謹(jǐn)思之 明辨之 篤行之 的 為學(xué)之序 言忠信 行篤敬 懲忿窒欲 遷善改過(guò) 的 修身之要 政權(quán)其義不謀其利 明其道不計(jì)其功 的 處事之要 己所不欲 勿施于人 行有不得 反求諸己 的 接物之要 這個(gè) 白鹿洞書(shū)院 后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一 而其 學(xué)規(guī) 則成為各書(shū)院的楷模 對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響 1181年朱熹解職回鄉(xiāng) 在武夷山修建 武夷精舍 廣召門(mén)徒 傳播理學(xué) 為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典 他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出 四書(shū) 并刻印發(fā)行 四書(shū)后來(lái)成為封建教育的教科書(shū) 使儒家思想全面控制了中國(guó)封建社會(huì) 1193年朱熹任職于湖南 不顧政務(wù)纏身 又主持修復(fù)岳麓書(shū)院 使其成為朱熹講學(xué)授徒 傳播理學(xué)的場(chǎng)所 書(shū)院在南宋盛行 幾乎取代官學(xué) 這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān) 研讀文本 1 結(jié)合注釋 自主翻譯并詳細(xì)批注第一則 2 教師檢測(cè)重點(diǎn)文言知識(shí) 1 釋義A若讀之?dāng)?shù)過(guò)B略曉其義即厭之C終日著意D徒為倦懶E則精神自是憒憒 遍 次滿足用心只是昏亂不清醒 落實(shí) 2 翻譯句子A蓋人心之靈 天理所在 用之則愈明 人心的性靈 由天理所決定 勤于用心就會(huì)更加明白事理 B只提醒精神 終日著意 看得多少文字 窮得多少義理 只要提神醒志 整天用心 就可閱讀很多文字 窮盡很多道理 落實(shí) 3 問(wèn)題探究 1 此則講了一種怎樣的讀書(shū)方法 請(qǐng)結(jié)合具體的句子分析說(shuō)明 精讀 反復(fù)讀 深思 不貪多 要勤奮 只有通過(guò)精讀 才能掌握書(shū)中的義理 即真味 從反復(fù)誦讀入手 才能真正把書(shū)讀通 讀透 還特別指出不好的讀書(shū)習(xí)慣 讀之?dāng)?shù)過(guò) 略曉其義即厭之 讀得不深不透 也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣 做筆記 2 在你的印象中 還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書(shū)方法的 讀書(shū)有三到 謂心到 眼到 口到 三更燈火五更雞 正是男兒讀書(shū)時(shí) 熟讀唐詩(shī)三百首 不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟 學(xué)習(xí)如鉆探石油 鉆得愈深 愈能找到知識(shí)的精髓 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則怠 讀書(shū)無(wú)疑者 須教有疑 有疑者 卻要無(wú)疑 到這里方是長(zhǎng)進(jìn) 識(shí)記 3 本節(jié)課對(duì)你學(xué)習(xí)有哪些啟示 4 回味經(jīng)典 你我共勉于潛僧綠筠軒 宋 蘇軾寧可食無(wú)肉 不可居無(wú)竹 無(wú)肉令人瘦 無(wú)竹令人俗 人瘦尚可肥 士俗不可醫(yī) 無(wú)題 今 竹子寧可食無(wú)肉 不可居無(wú)書(shū) 無(wú)肉令人瘦 無(wú)書(shū)令人愚 人瘦尚可肥 士愚不可親 誦讀 摘抄 課堂小結(jié) 世界短篇小說(shuō)三巨匠之一的契訶夫曾說(shuō) 不要容您自己昏睡 趁您還年輕力壯 血?dú)夥絼?要永不疲倦地做好事情 事實(shí)證明 偉大的功業(yè)的背后是破萬(wàn)卷書(shū) 行智慧路 沒(méi)有熟讀精思的刻苦鉆研 就沒(méi)有智慧的源泉 真誠(chéng)地希望大家刻苦讀書(shū) 學(xué)有所成 智慧地搏擊人生 第二課時(shí) 教學(xué)目標(biāo) 1 了解朱熹在理學(xué)研究中的歷史地位及貢獻(xiàn) 古代理學(xué)發(fā)展概況及鵝湖盛會(huì) 2 研讀 朱子語(yǔ)類 的第二則 朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者 他繼承了北宋時(shí)期程顥 程頤的理學(xué) 完成了客觀唯心主義的體系 認(rèn)為理是世界的本質(zhì) 理在先 氣在后 提出 存天理 滅人欲 朱熹學(xué)識(shí)淵博 對(duì)經(jīng)學(xué) 史學(xué) 文學(xué) 樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究 其詞作語(yǔ)言秀正 風(fēng)格俊朗 無(wú)濃艷或典故堆砌之病 朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí) 超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn) 它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn) 即 天理 只有去發(fā)現(xiàn) 格物窮理 和遵循天理 才是真 善 美 而破壞這種真 善 美的是 人欲 因此 他提出 存天理 滅人欲 這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心 理學(xué)發(fā)展概況 理學(xué)興起于北宋時(shí)期 周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人 理學(xué)體系形成于程顥 程頤兩兄弟 南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰 出現(xiàn)了朱熹 張栻 呂祖謙 陸九淵等重要的理學(xué)家 到了元代 程朱理學(xué)成為官學(xué) 明代中期 隨著朱學(xué)逐漸走向僵化 王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播 明代后期 李贄 顧炎武 黃宗羲 王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判 宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六 七百年的發(fā)展以后 逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了 淳熙三年 1176年 朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺 交流思想 但陸屬主觀唯心論 他認(rèn)為人們心中先天存在著真 善 美 主張 發(fā)明本心 即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真 善 美 達(dá)到自我完善 這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同 因此 二人辯論爭(zhēng)持 不歡而散 這就是中國(guó)思想史上有名的 鵝湖會(huì) 從此有了 理學(xué) 與 心學(xué) 兩大派別 鵝湖盛會(huì) 研讀第二則 1 學(xué)生自主翻譯并詳細(xì)批注文段 2 教師檢測(cè)重點(diǎn)文言知識(shí) 1 釋義A乃為人欲引去B事已卻悔C此便是無(wú)克己工夫D明知合行大路E此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)F須大段著力G吾知免夫 小子H直是恁地用功 卻 竟然 被完畢同 功夫 應(yīng)該關(guān)鍵仔細(xì)避免 弟子們應(yīng)該 應(yīng)當(dāng) 落實(shí) 2 翻譯句子A此須明理以先之 勇猛以行之 這 就要求 必須先明白事理 然后 勇猛地去踐行 B仁以為己任 不亦重乎 死而后已 不亦遠(yuǎn)乎 把實(shí)現(xiàn)仁德于天下作為自己的責(zé)任 不是很沉重嗎 到死才停止 不是很遙遠(yuǎn)嗎 落實(shí) 問(wèn)題探究 1 文中 大路 小路 各喻代什么 人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?用原文回答 大路 天理 小路 人欲 無(wú)克己工夫 外物無(wú)休無(wú)止地動(dòng)搖人心 而人又不能很好地克制自我 這樣很容易被欲望左右 2 圣人 賢人 普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的 圣人 自然存天理而行 賢人 先分辯再行動(dòng) 普通人 克制私欲而行 圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行 賢人明辨天理后行動(dòng) 普通人則要用力克制自己的欲望 依照天理行事 3 本段引用曾子的話 有何目的 旨在告訴人們 天理 是以 仁 為核心的 遵從天理即踐行 仁 的學(xué)說(shuō) 對(duì)普通人來(lái)說(shuō) 仁 是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任 只用畢生追求 仁 才能達(dá)到 存天理 滅人欲 的道德境地 拓展延伸 材料一 昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張正祥 40多年來(lái) 為保護(hù)滇池 經(jīng)常在滇池邊巡查 拍攝 寫(xiě)材料 反映污染情況 為此他花掉了所有的積蓄 還變賣了家里的養(yǎng)豬場(chǎng) 妻子離開(kāi)他 非法礦主見(jiàn)他就打 右眼瞎了 右手折了 他始終沒(méi)有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn) 何為天理 何為人欲 材料二 陳水扁洗錢案 陳水扁洗錢的第一個(gè)渠道是臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊 非法資金由此轉(zhuǎn)移到國(guó)外 但沒(méi)有在臺(tái)灣的金融機(jī)構(gòu)留下證據(jù)和痕跡 第二個(gè)渠道是珠寶買賣 陳水扁之妻吳淑珍 透過(guò)海外珠寶買賣進(jìn)行大規(guī)模洗錢 其交易金額可能超過(guò)18億新臺(tái)幣 渠道之三是注冊(cè)一個(gè)用于洗錢的空殼公司 該公司沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來(lái) 沒(méi)有制造業(yè)或服務(wù)業(yè)的背景 其用途僅僅是洗錢 據(jù)瑞士方面的消息 陳家在美林公司擁有7億新臺(tái)幣的巨額不明資產(chǎn) 材料二 陳水扁洗錢案 何為天理 何為人欲 第三課時(shí) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 研讀 朱子語(yǔ)類 第三則 2 交流研討前兩次小作文 背景圖片 論入新課 請(qǐng)談?wù)勀阕x書(shū)學(xué)習(xí)的具體目的 香港科技大學(xué)博導(dǎo)丁學(xué)良在第10屆深圳讀書(shū)月讀書(shū)論壇進(jìn)行一場(chǎng)題為 閱讀改變?nèi)松?兼論城市人文精神的養(yǎng)成 的精彩講座 丁先生把讀書(shū)的目的分成 類 一是為了尋求知識(shí) 成就事業(yè) 二是獲取技能和手段 讀電腦 房地產(chǎn)類的書(shū)等 是為了學(xué)會(huì)具體操作 三是為了知識(shí)上的好奇 四是出于一種情感 情緒方面的驅(qū)使而讀書(shū) 五是為了尋求意義 包括生命的意義 人生的意義 世界的意義 現(xiàn)在的意義 未來(lái)的意義 過(guò)去的意義 六是要尋求人生的榜樣 受到啟發(fā) 得到教育 今天我們探究一下朱熹對(duì)讀書(shū)目的的看法 走進(jìn)文本 1 朗讀本則文段 自主疏通文意并詳細(xì)批注 2 教師檢測(cè)重點(diǎn)文言知識(shí) 1 釋義 A不是教人向外B向外便是趨愚不肖之途C這里只在人扎定腳做將去D里面煞有工夫 向外人炫耀不才 不正派踏踏實(shí)實(shí) 助詞 無(wú)義極 很 落實(shí) 2 翻譯句子A試自睹當(dāng)自家 今是要求人知 要自為己 試著自己觀察自己 現(xiàn)在是要求別人了解 自己 還是 要求自己提升自己 B君子喻于義 小人喻于利 有道德的人明白義理 品德低下的人只知道追逐利益 C古之學(xué)者為己 今之學(xué)者為人 古代求學(xué)的人是為了提升自我 現(xiàn)在求學(xué)的人是為了裝點(diǎn)門(mén)面給別人看 D大凡為學(xué) 且須分個(gè)內(nèi)外 這便是生死路頭 大凡研究學(xué)問(wèn) 必須分辨是為自己還是為外人 這便如同生和死的界限一樣 探究文段 1 朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象 今人只一言一動(dòng) 向外便是趨愚不肖之途 批判了當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人只追求利益 不注重追求義理 導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追逐利益 不講求義理的現(xiàn)象 2 義利 觀與朱熹的 天理人欲 觀有何內(nèi)在聯(lián)系 義利 源于孔子的 君子喻于義 小人喻于利 把義利對(duì)立起來(lái) 看作是君子與小人的區(qū)別 孟子也說(shuō) 亦有仁義而已矣 何必曰利 孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張 朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng) 并進(jìn)一步作了闡釋 指出選擇 義 便是向內(nèi) 才能步入圣賢殿堂 選擇 利 便是 向外 只會(huì)趨向不肖之途 可見(jiàn) 義是天理之所宜 利則 人情之所欲 義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的 3 今天 你如何看待 義與利 的 孔子曾說(shuō) 不義而富且貴 于我若浮云 鮮明地告訴我們要舍利取義 孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān)守做人的大義 盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見(jiàn)利忘義 但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園 做一個(gè)講大義的高尚的人 讓自己的靈魂寧?kù)o安逸 交流研討前兩次小作文 1 以 成才源于苦讀 為題目的小作文 2 以 天理與人欲 為話題的小作文 交流研討方法 A 6人小組內(nèi)部交流 B 推薦優(yōu)秀篇目 班內(nèi)交流 C 教師推薦相關(guān)內(nèi)容閱讀 勤學(xué)苦讀舒雪峰學(xué)海宏遙漫 書(shū)山無(wú)盡頭 終生勤苦閱 皓首醉書(shū)樓 成才源于苦讀 論學(xué)不如好學(xué) 好學(xué)不如苦讀 好與苦固為一體 舍其一 皆非為學(xué) 肅秋之晨 黑云抑天 瑟瑟秋風(fēng) 涓涓細(xì)流 喃喃斷燕 匆匆步吟 雖無(wú)管弦之盛 卻有其清幽雅致之美 蕓蕓學(xué)子皆切于時(shí) 快步若飛 勝比急湍猛浪 鳴鈴頓起 室內(nèi)書(shū)聲多涌起 雖不比陽(yáng)春卻勝似白雪 孰謂一代衰一代 分是英雄出不窮 千古名流道不盡 大江東去 浪淘盡 數(shù)風(fēng)流人物 還看今朝 數(shù)千學(xué)子聚于此 皆為求學(xué)奮今朝 今朝苦讀 明朝就 明朝功成留英名 不負(fù)十載寒窗苦 東風(fēng)柔柔花四舞 濃露瑩瑩樹(shù)旖旎 人之所以稱智 俱因其苦學(xué) 然學(xué)亦有道 好學(xué) 勤學(xué) 苦學(xué)亦其精華矣 欲出人之遠(yuǎn) 俱得苦學(xué)勤思 冀其有所獲 由此 智者益智 反是 愚者益愚 君子常學(xué) 好學(xué) 苦學(xué) 方能成其高 圣者勤學(xué) 博學(xué) 研學(xué) 方能就其深 人不患書(shū)多 患其書(shū)多而不讀 多讀而不思 學(xué)如春耕秋收 勤惰終無(wú)獲 駑馬十駕 功在不舍 智者博學(xué) 功在其苦 郊野臘梅斗冰雪 幽谷蘭草笑春風(fēng) 蒼穹雄鷹搏長(zhǎng)空 寒窗學(xué)子苦孤燈 圣者不問(wèn)苦樂(lè) 不計(jì)成敗 一根傲骨支于體 苦學(xué)精神氣沖天 白日恰似冰底水 盡日東流人不知 莫學(xué)龍鐘來(lái)嘆息 苦學(xué)勤思少遺憾 光陰易破青春之面飾 會(huì)為美人額梢掘淺漕 愿君學(xué)?？嘧髦?書(shū)山浩路勤為徑 志存青山永不搖 功蓋長(zhǎng)江流不盡 天理人欲雜談天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系 儒家一貫認(rèn)為 天理與人欲是對(duì)立的 人欲橫行則天理滅 要克服人的一心之私欲 使之符合禮的要求 在物質(zhì)和精神的關(guān)系中 必須把精神的要求放在前面 天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系 朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求 這才是朱熹原本的意圖 朱熹不是教大家不吃不喝 而是為了說(shuō)明精神的需求最重要 不要為了物質(zhì)的需求 把精神的需求都廢除了 今天 我們重提朱子的學(xué)說(shuō) 不光是為了了解古代文化 更重要的是 合理繼承古人的精神遺產(chǎn) 為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù) 當(dāng)今社會(huì) 物質(zhì)雖然高度豐富了 但一些人仍是欲壑難填 在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己 完全突破了倫理道德乃至法律的底線 人欲 無(wú)度 天理 何存 在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上 朱熹倡導(dǎo)儒家 見(jiàn)利思義 先義后利 認(rèn)為對(duì)于 天理之公 的國(guó)家和人民的利益 非但不應(yīng)否定 還應(yīng)該加以宣傳 而對(duì)于 人欲之私 的利己之心 則應(yīng)受到道德和倫理的規(guī)范和限制 希望每一個(gè)人都能正確地使用 存天理 滅人欲 的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活 在現(xiàn)代社會(huì) 同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾 例如在體育競(jìng)賽中 每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀 這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn) 理應(yīng)得到肯定與尊重 但是如果為了這一目的而服用興奮劑 就違反了體育精神與比賽規(guī)則 是不允許的 從大的方面說(shuō) 人類為了求發(fā)展 謀生存 過(guò)度地向自然索取 以致進(jìn)行破壞性 掠奪性地開(kāi)發(fā) 造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī) 其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果 必然會(huì)受到自然的懲罰 因此 無(wú)論對(duì)個(gè)人 還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō) 都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系 只有這樣 人的正常需求才能最終得到合理的滿足 在各種利益泛濫的今天 我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益 在 天理 與 人欲 上實(shí)現(xiàn)雙贏 然而 當(dāng)二者不可調(diào)和 必須在其中作出抉擇時(shí) 我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng) 堅(jiān)守住心中的道德底線 課堂小結(jié)