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西方哲學(xué)智慧WisdominWesternPhilosophy 第九講 笛卡爾的哲學(xué)Descartes 近代西方哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向 古代哲學(xué) 中世紀(jì)神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)所討論的問(wèn)題都是形而上學(xué)的問(wèn)題 柏拉圖的相論 經(jīng)院哲學(xué)的本體論證明 它們所研究的都是形而上學(xué)的問(wèn)題 所謂 形而上學(xué) metaphysics 是指研究世界或宇宙中真實(shí)存在的究竟是什么的學(xué)問(wèn) 凡是研究宇宙真實(shí)存在的問(wèn)題都是形而上學(xué)的問(wèn)題 有時(shí)也被稱為本體論問(wèn)題 討論形而上學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家從來(lái)沒有認(rèn)真思考過(guò)他們究竟是如何知道 相 如何知道 上帝 之存在的 這導(dǎo)致后來(lái)神學(xué)家甚至討論一個(gè)針尖上能夠站多少天使 天堂玫瑰是否有刺之類的無(wú)意義的問(wèn)題 真正開始對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題 對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力開始反思的哲學(xué)家是笛卡爾 這在歐洲哲學(xué)史上被稱為 認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向 epistemologicalturn 這一轉(zhuǎn)向在人類思想史上是具有積極意義的 如果我們不先解決如何知道的問(wèn)題 不先解決正確或錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題 我們的哲學(xué)討論就會(huì)陷入無(wú)效的討論 因?yàn)槲覀儫o(wú)法確定誰(shuí)是誰(shuí)非 討論也就無(wú)法取得成效 在古希臘 亞里士多德發(fā)展了一整套形式邏輯的體系 我想最初的用意也是為了解決爭(zhēng)論或辯論中誰(shuí)是誰(shuí)非或正確性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題 這種思想方法上的變革 風(fēng)氣的改變 對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的誕生是起了加速或促進(jìn)作用的 1660年 少年牛頓初入劍橋大學(xué) 在別人問(wèn)他要學(xué)什么的時(shí)候 據(jù)說(shuō)他回答道 數(shù)學(xué) 因?yàn)槲掖蛩闳z驗(yàn)人事占星術(shù) 還有伽利略的落體實(shí)驗(yàn) 推翻了亞里士多德關(guān)于落體速度與其重量成正比的觀點(diǎn) 笛卡爾 若內(nèi) 笛卡爾 Ren Descartes 1596 1650 著名法國(guó)哲學(xué)家 數(shù)學(xué)家 西方近代哲學(xué)之父 笛卡爾生平 1596年3月31日出生在法國(guó)都蘭 Touraine 一個(gè)叫做 LaHaye 1802年改為L(zhǎng)aHaye Descartes 1967年改為 Descartes 的小鎮(zhèn) Descartes 笛卡爾生平 大約10歲左右的時(shí)候 他父親送他到拉夫賴士 LaFl che 一所剛剛成立不久的學(xué)校 亨利四世學(xué)院 Coll geHenryIV 讀書 這所耶穌會(huì)學(xué)校很快就成為了當(dāng)時(shí)歐洲杰出的學(xué)術(shù)教育中心之一 笛卡爾晚年回憶他早年在該校所受到的教育 特別是數(shù)學(xué)方面的教育時(shí)還感到自豪 盡管他對(duì)學(xué)校所教的經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義感到厭惡 1614年他離開了拉夫賴士 到Poitiers學(xué)習(xí)了兩年的民法和教會(huì)法規(guī) 1616年獲得了法學(xué)方面的學(xué)位或執(zhí)照 生平 他當(dāng)過(guò)兵 1619年 1620年 他在德國(guó)的巴伐利亞服役期間 發(fā)生了在他一生中非常重要的事情 1619年11月 23歲 在寒冷的冬天里 他坐在一個(gè)火爐之中 沉思默想 他思考知識(shí)的不統(tǒng)一和不確定性 他對(duì)數(shù)學(xué)的確定性 必然性和精確性感到驚訝 他所思考的問(wèn)題是 怎樣才能找到一個(gè)所有知識(shí)的基礎(chǔ) 從而使得知識(shí)變得和數(shù)學(xué)一樣統(tǒng)一和確定 突然之間 頭腦中靈光一現(xiàn) 他看到了一種方法 通過(guò)這一方法可以找到一個(gè)全部知識(shí)的堅(jiān)固的基礎(chǔ) 他的最重要的兩本哲學(xué)著作 談?wù)劮椒?DiscourseontheMethodforConductingOne sReasonRightlyandforSearchingforTruthintheSciences 1637 和 第一哲學(xué)沉思集 MeditationsonFirstPhilosophy 1641 反映的就是他這段時(shí)間沉思的結(jié)果 笛卡爾在沉思 生平 他去過(guò)意大利 英國(guó) 定居過(guò)巴黎 可能是害怕宗教迫害 最后在荷蘭定居 1629 1649年 他是一個(gè)天主教徒 據(jù)說(shuō)他聽到伽利略第一次被秘密判罪 決心不發(fā)表他的巨著 宇宙論 LeMonde 他通過(guò)法國(guó)住瑞典大使沙尼雨和瑞典女王克麗斯婷娜 Christina 通信 1649年9月女王派了一艘軍艦去接他 請(qǐng)他講授他的哲學(xué) 但她只能早上5點(diǎn)聽他講課 結(jié)果寒冷的天氣 加上沙尼雨害重病 笛卡爾要去照料他 結(jié)果1650年2月11日因肺炎病逝 終年不到54歲 笛卡爾的 第一哲學(xué)沉思集 笛卡爾在 第一哲學(xué)沉思集 中聲稱他的任務(wù)是要確定無(wú)疑地證明兩件事情 第一 上帝的存在 第二 靈魂和身體之間的區(qū)別 他希望這種證明像數(shù)學(xué)一樣確定 他認(rèn)為只有兩種心靈的運(yùn)作 mentaloperations 可以使我們獲得確定性的知識(shí) 直覺和演繹 他所說(shuō)的直覺是指理智的活動(dòng)使思維達(dá)到如此的清晰的程度 以至于心中沒有留下任何的懷疑 直覺給予我們清楚分明 distinctandclear 的無(wú)可懷疑的觀念 比如 一條直線就是兩點(diǎn)之間的最短的距離 又比如 如果A B B C 那么 A C 他所說(shuō)的演繹則指的是 從確定的已知的事實(shí)出發(fā)所進(jìn)行的必然的推理 演繹的前提和結(jié)論之間有著必然的聯(lián)系 為了保證結(jié)論確定為真 笛卡爾必須首先找到一個(gè)確定無(wú)疑為真的前提 即能夠推出一切知識(shí)的第一原理 怎樣找到這樣一個(gè)無(wú)可懷疑的前提 他的方法便是 懷疑一切 一 懷疑一切 的方法 任何事情只要有一點(diǎn)理由懷疑就應(yīng)該放棄 只要我在那些東西里找到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍?有幾點(diǎn)值得注意 1 懷疑只是擺脫偏見 獲得無(wú)可懷疑的原則的手段 自身并不是目的 懷疑一切 是方法論的懷疑論 2 可懷疑的東西并不一定是假的 也不等于就證明其為假 但有可能為假 故不能作為知識(shí)的起點(diǎn)或前提 不能作為無(wú)可懷疑的第一原理 3 確定性 清楚分明 clearanddistinct 無(wú)疑 真 二 可懷疑的事物以及論證 笛卡爾提出了三個(gè)著名論證來(lái)懷疑一切 所有感知的東西都是可疑的 比如錯(cuò)覺 笛卡爾寫道 直到現(xiàn)在 凡是我當(dāng)作最真實(shí) 最可靠而接受過(guò)來(lái)的東西 我都是從感官或通過(guò)感官得來(lái)的 不過(guò) 我有時(shí)覺得這些感官是騙人的 為了小心謹(jǐn)慎起見 對(duì)于一經(jīng)騙過(guò)我們的東西就決不完全加以信任 但似乎并非所有感知的東西都是可懷疑的 比如我現(xiàn)在給你們?cè)谥v笛卡爾的哲學(xué) 笛卡爾提出了一個(gè) 瘋?cè)?的論證來(lái)證明這也是可以懷疑的 1 瘋?cè)?lunatic insaneperson 論證 笛卡爾說(shuō) 雖然感官有時(shí)在不明顯和離得很遠(yuǎn)的東西上騙過(guò)我們 但是也許有很多別的東西 雖然我們通過(guò)感官認(rèn)識(shí)它們 卻沒有理由懷疑它們 比如我在這里 坐在爐火旁邊 穿著室內(nèi)長(zhǎng)袍 兩只手上拿著這張紙 以及諸如此類的事情 我怎么能否認(rèn)這兩只手和這個(gè)身體是屬于我的呢 除非也許是我和那些瘋子相比 那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害 以致他們盡管很窮卻經(jīng)常以為自己是國(guó)王 盡管是一絲不掛 卻經(jīng)常以為自己穿紅戴金 或者他們幻想自己是盆子 罐子 或者他們的身子是玻璃的 但是 怎么啦 那是一些瘋子 如果我也和他們相比 那么我的荒誕程度也將不會(huì)小于他們了 瘋?cè)苏撟C 1 我們有可能是瘋子 我們無(wú)法區(qū)別瘋子和正常的人 2 如果我們有可能是瘋子 那么我們的感覺經(jīng)驗(yàn)就會(huì)和瘋子的一樣不可靠 3 因此 我們的感覺經(jīng)驗(yàn)和瘋子一樣不可靠 這是一個(gè)有效論證 那么 它是完滿論證嗎 如果不是 哪一個(gè)前提最可能有問(wèn)題 瘋?cè)苏撟C 的主要理由 前提1 我們無(wú)法區(qū)別正常人和精神不正常的人 因此 我們有可能是精神不正常的人 因此 我們的感覺經(jīng)驗(yàn)有可能和他們一樣不正常 所以 感知的知識(shí)不可靠 要反駁這個(gè)理由 我們必須能夠證明我們可以區(qū)別正常人和精神不正常的人 那么 怎樣證明 關(guān)于感覺經(jīng)驗(yàn)的不可靠 笛卡爾還提出了另一著名的論證 即夢(mèng)的論證 2 夢(mèng)的論證 1 我們沒有確定無(wú)疑的辦法來(lái)區(qū)別睡夢(mèng)和清醒 2 如果我們沒有確定無(wú)疑的辦法來(lái)區(qū)別睡夢(mèng)和清醒 那么 我們的感覺知識(shí)就是不可靠的 3 因此 我們的感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 我現(xiàn)在確實(shí)以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙 我搖晃著的這個(gè)腦袋也并沒有發(fā)昏 我故意地 自覺地伸出這只手 我感覺到了這只手 而出現(xiàn)在夢(mèng)里的情況好像并不這么清楚 也不這么明白 但是 仔細(xì)想想 我就想起來(lái)我時(shí)常在睡夢(mèng)中受過(guò)這樣的一些假象的欺騙 想到這里 我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標(biāo)記 也沒有什么相當(dāng)可靠的跡象使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢(mèng)來(lái) 這不禁使我大吃一驚 吃驚到幾乎能夠讓我相信我現(xiàn)在是在睡覺的程度 夢(mèng)的論證 笛卡爾的主要的理由是 我們無(wú)法區(qū)別我們是在夢(mèng)中 還是不在 因此 我們有可能處在夢(mèng)中 因此 我們的感覺經(jīng)驗(yàn)依然不可靠 反駁 有區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn) 感覺分明清晰的程度記憶的連貫性行動(dòng)受限制的程度信息受限制的程度但2 2 4似乎即使在夢(mèng)中也是無(wú)法懷疑的 3 惡魔論證 demonargument 如果有一個(gè)無(wú)所不能的惡魔有意識(shí)地 系統(tǒng)地欺騙我們 我們所有信以為真的事情其實(shí)都是假的 但我們無(wú)法意識(shí)到他的存在 也無(wú)法找到真正的答案 因此 我們的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)知識(shí)也是可疑的 我們可以將這個(gè)論證表達(dá)如下 1 可能有一個(gè)無(wú)所不能的 善于騙人的惡魔 2 如果可能有一個(gè)無(wú)所不能的 善于騙人的惡魔 那么我們的任何信念 包括數(shù)學(xué)的信念 都可能是錯(cuò)誤的 3 因此 我們的任何信念都可能是錯(cuò)誤的 不可靠 可疑的 問(wèn)題 一旦設(shè)定了這樣一個(gè)無(wú)所不能的惡魔 笛卡爾就無(wú)法無(wú)可質(zhì)疑地證明上帝的存在 這個(gè)論證是三個(gè)論證中最著名和最有影響的一個(gè)論證 當(dāng)代西方哲學(xué)中 甕中之腦 abraininavat 的論證就是源于笛卡爾的 惡魔論證 三 無(wú)可懷疑的第一原理 根據(jù)前面的三個(gè)論證 任何事情似乎都是可以懷疑的 但有一件事情無(wú)可懷疑 我正在懷疑 我思 故我在 cogitoergosum Ithink therefore Iam 我 是誰(shuí) 我是什么 我 是一個(gè)思考者 athinkingthing 那么 笛卡爾是怎樣從這個(gè) 第一原理 推出人類的其他知識(shí) 以及怎樣由此證明上帝的存在的呢 四 上帝存在的證明 1 每一件事情 包括我的觀念 都是有原因的 2 我有一個(gè)完滿的無(wú)限的上帝的觀念 3 它不可能是有限和不完滿的 我 所能發(fā)明 引起的 4 它一定是上帝自己引起的 5 因此 上帝一定存在 前提 2 3 和 4 都是有疑問(wèn)的 五 對(duì)人類確定性知識(shí)的證明 由于上帝是全知 全能 全善的 因此 不可能欺騙我們 因此 我們的感覺知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)都是真的 笛卡爾的證明過(guò)程 由于上帝證明不成立 所以 他的人類確定性知識(shí)的證明也是不成立的 懷疑一切 我思 故我在 我的觀念在 我的上帝的觀念在 上帝在 人類知識(shí)在 六 笛卡爾的二元論 心和身 物 是彼此獨(dú)立的實(shí)體 它們不依賴于對(duì)方而各自獨(dú)立存在 笛卡爾利用下述論證形式來(lái)證明心身的區(qū)別 1 心 身 當(dāng)且僅當(dāng) 凡心所具有的屬性身也具有 反之亦然 2 心具有屬性P而身不具有 3 因此 心不等于身 笛卡爾提出兩條理由支持 2 第一 心可以成為一個(gè)人的本質(zhì) 而身則不 因此 心身不同 第二 心是不可分的 而身 物 是可分的 因此 心身不同 這兩條理由都是可以質(zhì)疑的 笛卡爾二元論的問(wèn)題 1 如果心 mind 與身是完全不同的實(shí)體 一個(gè)是非物理的 一個(gè)是物理的 那么它們?nèi)绾文軌蛳嗷プ饔?心如何能夠作用與身體 物 而不違背守恒定律 2 我 如何能夠知道 他心 的存在 笛卡爾對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答是 心通過(guò)大腦中的松果腺而對(duì)身體產(chǎn)生作用 松果腺 Thepinealgland 視丘下部 松果體 視神經(jīng)交叉 腦下垂體 對(duì)笛卡爾哲學(xué)的評(píng)價(jià) 羅素對(duì)笛卡爾有如下評(píng)價(jià) 他的著作泛發(fā)著一股從柏拉圖到當(dāng)時(shí)的任何哲學(xué)名家的作品中全找不到的清新氣息 西方哲學(xué)史 下卷 第80頁(yè) 近代哲學(xué)自他而起 開始了一種新的哲學(xué)研究 故他被稱作近代西方哲學(xué)之父 笛卡爾的哲學(xué)開始了西方哲學(xué)從本體論問(wèn)題向認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的轉(zhuǎn)向 這一轉(zhuǎn)向往往被稱為 認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向 這一轉(zhuǎn)向可以說(shuō)是西方哲學(xué)自柏拉圖以后發(fā)展的一種必然趨勢(shì) 西方哲學(xué)注重論證 為了證明早期西方哲學(xué)家的本體論斷言 必然要討論如何知道其論點(diǎn)為真的問(wèn)題 這就必然導(dǎo)致所謂認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論轉(zhuǎn)向 謝謝