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自然辯證法復(fù)習(xí)題（研究生課程） 1. 科研選題應(yīng)遵循的原則： （1）需要性原則： 包括科學(xué)需要和科技自身需要兩方面，選擇國民經(jīng)濟發(fā)展過程中急需解決的關(guān)鍵問題，選擇科技發(fā)展過程中矛盾尖銳、焦點突出領(lǐng)域的問題，貫徹需要性原則應(yīng)注意的問題：選題要看是否有社會價值、經(jīng)濟價值和學(xué)術(shù)價值以及價值的大??；長期需要和近期需要向結(jié)合，處理好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和技術(shù)研究之間的關(guān)系； （2）創(chuàng)造性原則 創(chuàng)造性原則就是就是要選擇前人沒有解決或沒有完全解決并可獲得預(yù)期成果的課題，既包括提出新理論、新見解、新發(fā)現(xiàn)，也包括新工藝、新技術(shù)、新產(chǎn)品；遵循創(chuàng)造性原則應(yīng)注意的問題：到學(xué)科前沿陣地選擇課題，保證研究的起點高、水平高、一旦獲得成果就能實現(xiàn)超越；要到矛盾尖銳、焦點突出的領(lǐng)域選擇課題；要到學(xué)科的交叉區(qū)或被人忽視的無人區(qū)選擇課題； （3）科學(xué)性原則 所謂科學(xué)性原則必須以可靠的事實依據(jù)或者正確的理論為指導(dǎo)，應(yīng)注意的問題：基礎(chǔ)性研究選題必須以可靠的事實為依據(jù)以增強理論成果可信程度，保證研究成果的客觀性；應(yīng)用性研究選題必須以正確的理論為指導(dǎo)，避免研究的盲目性，少走彎路，加快研究的進程； （4）可行性原則 所謂可行性原則是指選題應(yīng)以已經(jīng)具備的主客觀條件或經(jīng)過努力可具備的條件出發(fā)，加以確定；貫徹此原則應(yīng)注意的問題：應(yīng)從已經(jīng)具備的主客觀條件出發(fā)選擇課題，包括知識的水平、知識的結(jié)構(gòu)、研究能力（主要是指觀察實驗?zāi)芰?、設(shè)計能力、創(chuàng)新能力、表達能力）、個人特長愛好及其對本學(xué)科發(fā)展狀況以及趨勢的把握；從已經(jīng)具備的客觀條件出發(fā)選擇課題，資料（包括文獻資料、實物資料等等）、經(jīng)費、時間、人力、設(shè)備、導(dǎo)師特長及其相關(guān)學(xué)科發(fā)展的情況等等；發(fā)揮優(yōu)勢、揚長特點、彌補不足。 選題時要達到以下目標： ①選題與要求提高綜合運用專業(yè)知識分析和解決問題的能力； ②掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法和獲取新知識的能力； ③掌握軟硬件或應(yīng)用系統(tǒng)的設(shè)計開發(fā)能力； ④提高書面和口頭表達能力； ⑤提高協(xié)作配合工作的能力。 科研選題的角度 發(fā)現(xiàn)有價值的科研選題是一個創(chuàng)造性的思維過程，也是一項靈活的研究藝術(shù) 。事實上，在社會生活中，各門學(xué)科中存在著大量可供選擇的問題?？蒲羞x題有 多種來源多條渠道。 1.從現(xiàn)實生活中選題 2.從理論研究中選題 3.從不同學(xué)派、觀點的學(xué)術(shù)爭論中選題。 4.從學(xué)科滲透、交叉中選題 5.從科研管理和規(guī)劃中選題 6.從直覺思維、意外發(fā)現(xiàn)中選題 2. 簡述科學(xué)觀察應(yīng)遵循的原則？ （1）客觀性原則：按照事物的本來面目加以反映，排除主觀因素的干擾特別是以假說為指導(dǎo)的觀察更力戒先入為主； （2）全面性原則：多層次多角度全方位觀察對象，以保證觀察資料的完整性和可靠性； （3）典型性原則：選擇的對象要具有代表性，同時應(yīng)注意時間、地點、條件的典型性，以收到事半功倍的效果； （4）辨證思考原則：對觀察結(jié)果的處理要注意其條件性、相對性和可變性，超過范圍進行外推必須慎重； 3.什么是科學(xué)發(fā)展觀？ 科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務(wù)，要牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。科學(xué)發(fā)展觀的要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀首先是全面的發(fā)展觀，指的各個方面都要發(fā)展，這些就意味著未來的中國將對于各種現(xiàn)象等等有更加廣大的包容性；其次是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，這就意味著片面的強調(diào)對于自然的改造和盲目的遵從自然規(guī)律都是不可取的，或者從另外一個方面說也意味著我國今后的發(fā)展將更加的穩(wěn)妥和鞏固；科學(xué)發(fā)展觀更是可持續(xù)的發(fā)展觀，這就是對于西方自然觀的最好的修正，對于自然的掠奪，對于環(huán)境的破壞無疑是我們每個人都不希望看到的，這些豐富了中國自然觀的內(nèi)涵。 4.什么是和諧社會？ 和諧社會是一個多元的社會。多元社會事實上是利益多樣化的社會，它是市場經(jīng)濟的必然結(jié)果，也是民主政治的必然要求。 和諧社會是一個合作和寬容的社會。和諧社會需要一種寬容的氛圍和精神，要容忍各種不同利益關(guān)系的存在，尊重別人所做出的不同選擇，特別要保護少數(shù)群體和困難群體的合法權(quán)益。要建立一個和諧社會，尤其要倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻的社會公共道德，營造團結(jié)友愛、互助合作的社會氛圍以及和睦相處的人文環(huán)境。從這個意義上說，和諧社會不僅是一個寬容的社會，也是一個團結(jié)的社會、互助的社會、合作的社會。 和諧社會是一個民主和善治的社會。善治即是使公共利益最大化和社會管理過程和管理活動。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與公民社會的最佳關(guān)系。建設(shè)一個和諧社會，必須協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系，其中最為重要的是政府與公民的關(guān)系。和諧社會當(dāng)然需要人人友愛、家庭融洽、鄰里團結(jié)、社區(qū)敦睦，但是，如果公民與政府處于互不信任、互不合作，甚至相互對立的狀態(tài)，縱使人際環(huán)境再好，也不可能有真正的社會和諧。因此，一個和諧的社會，應(yīng)當(dāng)是一個公共利益最大化的社會，一個公民與政府良好合作的社會，一個政治參與和政治透明程度較高的社會。 和諧社會是一個法治的社會。社會生活的和諧，必須有穩(wěn)定安寧的社會政治環(huán)境和有條不紊的社會生活秩序。在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟和民主政治條件下，社會生活的井然有序不能再建立在“傳統(tǒng)的穩(wěn)定”之上，而是建立在“現(xiàn)代的穩(wěn)定”之上。傳統(tǒng)的穩(wěn)定是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點是把穩(wěn)定理解為現(xiàn)狀的靜止不動，并通過抑制的手段維持現(xiàn)存的秩序。與此不同，市場經(jīng)濟所要求的現(xiàn)代的穩(wěn)定則是一種動態(tài)和穩(wěn)定，其主要特點是把穩(wěn)定理解為過程中的平衡，并通過持續(xù)不斷的調(diào)整來維持新的平衡。維持社會生活秩序的基本工具就是法律和制度，和諧社會是一個法治的社會。 和諧社會是一個公平的社會。社會和諧的一個重要基礎(chǔ)，是各種政治和經(jīng)濟利益在全體社會成員之間合理而平等的分配。因此，社會公平是社會和諧的基石。社會公平就是社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。這樣的社會公平是社會主義的本質(zhì)要求，是衡量社會全面進步的重要尺度，也是社會主義和諧社會的深厚基礎(chǔ)。 和諧社會是一個誠信的社會。社會和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會之間擁有一種普遍的認同，人與人之間有一種相互信任的紐帶。沒有誠信，就沒有相互的合作，就沒有社會的團結(jié)，就不能形成普遍的認同，也就沒有社會的和諧。 5.簡述什么是自然辯證法？ 公認的觀點認為自然辯證法是馬克思哲學(xué)重要的組成部分，是研究自然界和自然科學(xué)本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義自然觀和自然科學(xué)客觀，又是人們認識世界改造世界的科學(xué)研究方法論，還包括數(shù)學(xué)及其它具體學(xué)科中的重大哲學(xué)部分；自然辯證法主要包含自然觀、自然科學(xué)論、自然科學(xué)研究方法論三部分內(nèi)容； 6.科學(xué)觀察 科學(xué)觀察不同于一般的觀察，要有明確的目的；觀察時要全面、細致和實事求是，并及時記錄下來；對于需要較長時間的觀察，要有計劃，有耐心；觀察時要積極思考，多問幾個為什么。在觀察的基礎(chǔ)上，還需要同別人交流看法，進行討論?？茖W(xué)觀察，即科學(xué)研究中的觀察，講究客觀性、準確性、真實性，以求真為目的?；痉椒ㄓ腥N：一是歷時性的跟蹤觀察，也叫動態(tài)觀察，即自始至終地觀察事物的成長過程和發(fā)展變化的脈絡(luò)。二是共時性的透視觀察，也叫靜態(tài)觀察，即用類似解剖的方法，由表及里地觀察事物的本質(zhì)特征。三是超越時空、打破各種限制的跨越式觀察，也叫比較觀察，即由此及彼地觀察事物的橫向聯(lián)系，找出事物的差異，從中發(fā)現(xiàn)事物的特殊性?？茖W(xué)觀察，適合于科學(xué)論文、科學(xué)說明文、科學(xué)小品文的寫作。 7.馬太效應(yīng)（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。 8. 科學(xué)與偽科學(xué)，非科學(xué) 科學(xué)基本定義——科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。偽科學(xué)是打著科學(xué)旗號，披著科學(xué)外衣，用想象力代替科學(xué)，其本質(zhì)是一種欺騙行為。本來就沒有事實根據(jù)，偽科學(xué)硬說有道理；本來是污七八糟、雜亂無章的東西，偽科學(xué)把它們拼湊在一起，變成似乎是由系統(tǒng)的東西；本來是與科學(xué)成果毫不相干的東西，偽科學(xué)硬把它同近代科學(xué)原理拉扯在一起去唬人?？茖W(xué)面向公眾，使用相互語言，講究實驗，由實踐檢驗。在同樣的客觀條件下，在同樣的材料、同樣的方法，經(jīng)一次或千百次實驗，都能得到同樣的結(jié)果。偽科學(xué)從來不敢面對實驗，不敢與科學(xué)正面交鋒。偽科學(xué)使用最華麗的語言，蒙騙輿論，千方百計逃避實驗，無法回避時，就用精心策劃的表演代替實驗。因此，真正的實驗是偽科學(xué)的末日?？茖W(xué)是經(jīng)過大量實踐得到的一般規(guī)律,在一定的時間和空間內(nèi)可以不斷的被驗證,非科學(xué)的實質(zhì)是在特定的時間內(nèi)可以短時間有限次的重復(fù)!科學(xué)是實驗結(jié)果的升華,非科學(xué)是宗教的衍生?？茖W(xué)就是人類的自然，是人類對自然的復(fù)現(xiàn)，簡單地說，科學(xué)就是人類根據(jù)自然規(guī)律所作出的反應(yīng)，是人類對自然規(guī)律的體現(xiàn)。人類對自然規(guī)律的認識和認識之后的總結(jié)，便是科學(xué)規(guī)律。偽科學(xué)的主要特征之一，就是竭力將自己打扮成科學(xué)。但是科學(xué)有自己的基本原則，違背這些基本原則的，就不能廁身于科學(xué)之列。 偽科學(xué)指把沒有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張，如星占學(xué)。偽科學(xué)與一時的科學(xué)錯誤不同，它是一種社會歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時間和地點冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對待，并且長期不能提供嚴格的證據(jù)。非科學(xué)的事物大量存在，而且通常自有其存在的價值，如文學(xué)、藝術(shù)、魔術(shù)等等，一旦有人把它們宣稱為科學(xué)，則這種宣稱也就成為一種偽科學(xué)。偽科學(xué)往往抓住科學(xué)的一些弱點大做文章，它一般出現(xiàn)在以下四種場合：1.在科學(xué)暫時還無能為力的地方（如災(zāi)害和死亡），它以救世主的面目出現(xiàn)；2.在科學(xué)探索感到困難的地方（如生命、宇宙的起源），它以新學(xué)說的創(chuàng)立者出現(xiàn)；3.在具有隨機性的復(fù)雜系統(tǒng)、因果關(guān)系不確定的地方，它以預(yù)測未來的大師身份出現(xiàn)；4.在人們渴望健康和幸福的地方，它以神奇藥物和神奇食物的提供者出現(xiàn) 9.科學(xué)問題與科學(xué)事實 科學(xué)研究的對象是科學(xué)問題，而不是純粹的科學(xué)事實。科學(xué)問題，是“在科學(xué)方法論上，是指科學(xué)認識主體在特定知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)認識和科學(xué)實踐中需要解決而又尚未解決的矛盾，是科學(xué)認識中目標狀態(tài)與目前狀態(tài)的差距?！睂茖W(xué)問題的研究“最終要作出解釋”?？茖W(xué)事實是“指人們對所觀察到的客觀存在的事實所作出的描述”，“只需描述清楚事實”。 所謂科學(xué)問題是指認識主體基于一定的科學(xué)知識的完成和積累，在科學(xué)實踐和理論研究中產(chǎn)生的，需要通過科學(xué)研究來認識和解決的矛盾和疑問。提出科學(xué)問題包含了兩層意思。其一是說問題從懷疑產(chǎn)生。其二是說問題雖已被我們認識一些，但還有一些內(nèi)容我們還不知道不認識。 科學(xué)問題的研究過程一般分五個環(huán)節(jié)：提出問題、作出假設(shè)、收集科學(xué)事實證據(jù)、抽象加工形成初步結(jié)論、科學(xué)驗證及上升到科學(xué)理論。但實踐研究過程的各個環(huán)節(jié)是復(fù)雜的、相互交織甚至交叉循環(huán)的、非線性的?？茖W(xué)研究應(yīng)用到科學(xué)教學(xué)過程是： 1）提出問題，明確學(xué)習(xí)活動目的； 2）作出假設(shè)，設(shè)計制定研究方案； 3）收集科學(xué)事實證據(jù)，與材料發(fā)生相互作用； 4）抽象加工，通過思考和研討的出初步結(jié)論或形成初步概念； 5）概念的驗證或運用，以及在此基礎(chǔ)上進一步明確概念的內(nèi)涵和外延，使對概念的認識更系統(tǒng)嚴密。 10. 科學(xué)技術(shù)方法論 科學(xué)技術(shù)方法論”就是指人們有計劃、有目的地認識自然、探索未知、變革自然的手段和方式的理論體系。 科學(xué)技術(shù)方法的內(nèi)容： （1）科學(xué)技術(shù)方法是以技術(shù)創(chuàng)造活動為研究對象，研究技術(shù)創(chuàng)造活動中所運用的一般、普遍的方法，從中尋找其規(guī)律性。 （2）科學(xué)技術(shù)方法主要是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，其過程是認識回到實踐的飛躍，最終達到物化的具體形態(tài)。 （3）科學(xué)技術(shù)方法的創(chuàng)造和運用總是伴隨著技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用。 自然科學(xué)研究的一般過程，就是運用科學(xué)理論、科學(xué)方法和儀器設(shè)備去探索未知事實的過程。 第一階段：準備階段。主要任務(wù)是提出科學(xué)問題，選擇和確定科研課題。 第二階段：觀察實驗階段。主要任務(wù)是獲取科學(xué)事實。 第三階段：思維加工階段。主要任務(wù)是提出科學(xué)假說。 第四階段：實踐檢驗階段。主要任務(wù)是將科學(xué)假說上升為理論。 第五階段：建立科學(xué)理論體系階段。 運用公理化方法或歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，建立比較完整的科學(xué)理論體系。 11.自然觀 對自然界的總的看法，是世界觀的組成部分。自然觀人們對自然界的總的認識。大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個世界認識的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。 12.技術(shù)創(chuàng)新 技術(shù)創(chuàng)新是一個從產(chǎn)生新產(chǎn)品或新工藝的設(shè)想到市場應(yīng)用的完整過程，它包括新設(shè)想的產(chǎn)生、研究、開發(fā)、商業(yè)化生產(chǎn)到擴散這樣一系列活動，本質(zhì)上是一個科技、經(jīng)濟一體化過程，它包括技術(shù)開發(fā)和技術(shù)利用這兩大環(huán)節(jié)。這樣理解的技術(shù)創(chuàng)新的最終目的是技術(shù)的商業(yè)應(yīng)用和創(chuàng)新產(chǎn)品的市場成功，在這一點上，與第二種觀點一致。然而，這一觀點并不僅僅關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新中的市場導(dǎo)向，它也關(guān)注技術(shù)開發(fā)本身。由此可以看到，從科技與經(jīng)濟一體化過程來理解技術(shù)創(chuàng)新，在理論上吸取了上述兩種觀點之精華，這一理解應(yīng)成為實踐指導(dǎo)。 熊比特的定義------1912年《經(jīng)濟發(fā)展理論》 　　技術(shù)創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新的組合包括①引進新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開辟新的市場（以前不曾進入）； ④控制原材料新的來源，不管這種來源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來；⑤實現(xiàn)任何一種工業(yè)新的組織，例如生成一種壟斷地位或打破一種壟斷地位。 13.科學(xué)技術(shù)方法論的歷史發(fā)展 按照歷史發(fā)展的順序，科學(xué)技術(shù)方法論的歷史發(fā)展可分為古代、近代和現(xiàn)代三個時期。 一、古代直覺、思辨、推理方法時期（遠古至15世紀） 1. 直觀猜測方法 德謨克利特的原子論，認為世界萬物都是由石、水、氣、火四種元素所組成；赫拉克利特的“火”，泰勒斯的“水”，畢達哥拉斯的“數(shù)”，中國的“陰陽五行說”，托勒密的“地球中心說”。 2. 邏輯推理方法 德謨克利特—《論邏輯》主要研究歸納法 亞利士多德—《工具篇》主要研究演澤法（三段論式） 中國古代墨家——提出歸納與演繹的兩種推理過程 例：荀子：一是推而別之，別者有別，直到大別名（演繹）；二是推而共之，共者有共，直到大共名（歸納）。 3. 邏輯推理與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合 ① 歐幾里得：《幾何原本》 ②畢達哥拉斯提出了勾股定理 ③阿基米德提出了浮力定律 總之，古代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平很低，人們認識自然和改造自然的方法具有樸素、籠統(tǒng)、直觀、猜測的特點。 二、以實驗和分析方法為主的近代自然科學(xué)時期（16世紀—19世紀末） 這一時期自然科學(xué)的研究主要有如下方法和特點。 1. 以儀器觀察和觀測為主導(dǎo) 2. 以科學(xué)實驗為基礎(chǔ)，把實驗方法與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合 達 芬奇非常重視實驗方法，他認為，一切科學(xué)都必須遵循實驗的方法, 根據(jù)實驗結(jié)果, 才能決定人們對自然界的認識。伽利略也非常重視實驗方法，被人們稱之為用實驗方法打開近代自然科學(xué)大門的大師。培根是近代實驗科學(xué)的真正始祖, 主張實驗方法是科學(xué)的工具，科學(xué)認識就是要進行實驗，他講，科學(xué)是實驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。愛因斯坦指出：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是：亞里士多德發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)體系中)；培根發(fā)明的系統(tǒng)的實驗方法(在伽利略的自由落體實驗中)。 3. 以分析為主導(dǎo)的分析與綜合相結(jié)合的方法 同時，由于分析——綜合方法的產(chǎn)生，比較、分類、類比等方法也相繼產(chǎn)生。 三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究所使用的新方法（19世紀末至今） 1. 科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)研究方法（近代產(chǎn)生的觀察實驗方法）出現(xiàn)了新面貌，得到了新發(fā)展。 2. 觀察實驗方法與理論思維方法相結(jié)合。 3. 科學(xué)技術(shù)日益數(shù)學(xué)化。 4. 產(chǎn)生了許多新的綜合性的研究方法。 5. 計算機已成為科學(xué)技術(shù)研究，技術(shù)方案設(shè)計(CAD)；生產(chǎn)制造(CAM)等重要工具和手段。 14.古代中西自然觀差異 1 中西自然觀歷史淵源的差異 1.1東方的“天人合一”和西方的主客二分學(xué)說 毫無疑問，東西方的自然觀無疑是奠基在以上的兩個觀點。 中國自古以來就是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，即所謂“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)、土地與民生息息相關(guān)，所以就形成了“天人合一”這一中國文化的精髓。即把人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體，人類文化與天命自然統(tǒng)一。“天”是指外在于人類的客觀世界, 即大自然界?！叭恕眲t是指人類或人類社會。所謂“天人之際”則以此為本意。對天人關(guān)系即人與自然關(guān)系的理解, 中西方有不同的取向。如果說, 西方強調(diào)對立的一面, 強調(diào)人對自然的改造和征服, 那么, 中國哲學(xué)則強調(diào)天與人統(tǒng)一的一面, 強調(diào)人對自然的崇尚和協(xié)調(diào)。這里具有典型意義的是道家和儒家的思想。 道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反對對自然的干預(yù)，追求對自然本性的順從。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J為人、地、天都統(tǒng)一于“道”，而“道”又是自然的, 人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然, 不可有意作為。老子反對人為, 所以菲薄智識技巧。老子自然觀的中心是“抱樸”, 返樸歸真是他的理想境界。莊子則將天人對舉, 并贊嘆自然之偉大, 悲憫人類之渺小。《莊子外篇》云:“有天道, 有人道。無為而尊者, 天道也; 有為而累者, 人道也?！碧斓罏樽? 人道有累, 莊子主張“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改變自然, 這與歐洲近代自然觀是迥然而異的。莊子認為,真正有修養(yǎng)的圣人是不參與大自然的造化過程的, 而是安然地隨順自然, 任變而終, 這就是人與天為一, 如果硬要有所作為, 終究會有不良的結(jié)果。道家的天人合一學(xué)說是消極無為的, 在天人關(guān)系上, 只見于天而無見于人, 尊天抑人是顯而易見的,但是, 莊子明確提出天與人應(yīng)統(tǒng)一起來,主張人類與大自然的和諧一致, 這表明其消極無為的思想又不乏合理的因素。 儒家的天人合一思想比道家積極得多。道家的天人合一說完全取消了人的能動性, 順自然無所為。儒家的天人合一說雖然也以天為本, 卻不否定人的獨立存在, 而是主張積極有為,“天行健, 君子自強不息”, 以積極的入世態(tài)度來追索天與人的相通之處, 以求天人之間的協(xié)調(diào)、和諧與一致。孟子提出:“盡其心者知其性也; 知其性則知天矣?！闭J為人與天相通, 人的善性是天賦的, 認識了自己的善性便能認識天, 人與天地萬物本是一個統(tǒng)一的整體。他要求通過主體內(nèi)心和本性的探索, 達到“上下與天地同流”的天人合一境界。北宋張載提出氣一元論的主張,宋程明道認為人與世界本是一體,“天人本無二, 不必言合”,宋明理學(xué)中理學(xué)一派的代表朱熹說:“理也者, 形而上之道也, 生物之本也”，宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表王陽明認為:“蓋天地萬物與人原是一體, 其發(fā)竅之最精處, 是人心一點靈明?！倍际菑娜藗惖赖乱饬x上闡發(fā)天人合一思想, 把它作為一種人生哲學(xué), 追求一種道德的內(nèi)在超越, 實現(xiàn)天道、天理與人性的和諧統(tǒng)一。但是, 從這種人倫道德意義的天人學(xué)說中, 我們?nèi)钥梢愿Q見其倡導(dǎo)人與自然相待相成、統(tǒng)一和諧的合理觀點。當(dāng)然, 這種人與自然的和諧, 尚不是憑借科學(xué)知識去認識自然而達致的。 總體來說，中國古代思想家對自然始終抱有一種神秘感, 很少提認識自然、改造自然, 而大多是建立在對人的自我內(nèi)心主體的探索上。通過弘揚主體內(nèi)心的一種至剛至上的陽剛之氣, 圣人便認為可以實現(xiàn)與天地合而為一。 所謂主客二分學(xué)說，是指主體與客體、思維與存在、人與自然的二分對立的學(xué)說，在西方思想界，主客二分學(xué)說長期占據(jù)著主導(dǎo)地位。在古希臘哲學(xué)中，主體與客體、心靈與自然是渾然一體的。笛卡爾開創(chuàng)了“主客二分”式的哲學(xué)主導(dǎo)原則，締造了一個新的完全不同于古希臘的哲學(xué)體系。在笛卡爾看來, 有兩種實體: 一種是靈魂或心靈、精神、自我(這些概念在他那里是同義詞) , 其本質(zhì)是能思維而無廣延；另一種是物質(zhì)實體，包括人的軀體，其本質(zhì)是有廣延而不能思維。這兩種實體不僅本質(zhì)不同，而且各具有不同的功能、屬性，這樣，笛卡爾將主觀與客觀、精神與物質(zhì)對立起來，西方哲學(xué)的二元論思想從此發(fā)端。 當(dāng)主體與客體、精神與物質(zhì)被一分為二時，在人與世界的關(guān)系上，必然產(chǎn)生一個問題, 即主體怎么能夠走進客體, 認識客體？精神怎么能夠把握或認識那本質(zhì)上是非精神的自然? 弗蘭西斯培根極力鼓吹發(fā)展自然科學(xué)。他提出:“人的知識和人的力量合而為一”；“達到人的力量的道路和達到人的知識的道路是緊挨著的, 而且?guī)缀跏且粯拥摹?，鼓動人們發(fā)展科學(xué)技術(shù), 提高人類征服自然的能力, 建立人對自然的統(tǒng)治。在康德的哲學(xué)中, 人與自然、主體與客體的關(guān)系被視為一種立法關(guān)系:“人為自然立法”,“自然的最高立法必須存在于我們心中, 即存在于我們的理智中, 我們不必借助經(jīng)驗從自然中去尋找自然的普遍規(guī)律, 而是相反, 我們必須根據(jù)自然的普遍規(guī)律從存在于我們感性和理智中的經(jīng)驗可能條件里去尋找自然”。他認為人對外部自然界的關(guān)系是自主的、能動的，盡管唯物主義論者認為意識是無法決定物質(zhì)的。黑格爾則以無比樂觀的筆調(diào)寫道：“自然對人無論施展和動用怎樣的力量—— 寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會找到對付這些力量的手段，并且是從自然界本身獲得這些手段, 利用自然界來對付自然界本身。”。費爾巴哈將神學(xué)溶化在人學(xué)之中，在他看來，人類可以征服一切東西，能夠得到人所需要的任何財富。從歷史的角度看，過去所向往的，現(xiàn)在可以得到；現(xiàn)在得不到的，將來總可以得到。 綜上所述，近代西方自然觀對人與自然關(guān)系的認識具有如下特征: 第一，主客體二分。認為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個領(lǐng)域, 由此引發(fā)出主體如何認識客體, 人類如何征服異在于自己的自然的問題。第二, 宣揚人類理性至上論或自然科學(xué)萬能論。認為人類依靠科學(xué)和理性, 在征服自然、改造自然方面有無限的能力, 自然只不過是人類征服和改造的對象, 雖然具體的個人力量是有限的,但人類的力量卻是無限的, 人在改變自然的進程中, 今天克服不了的困難將來必能克服。中國古代哲學(xué)是帶有濃郁思辨性質(zhì)的自然觀。如”陰陽說“主張陰陽和諧是一切事物運動變化的內(nèi)在原因；“五行說”則認為萬物由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素組成,元素之間“相鄰相生，相間相克”；柳宗元的“元氣說”認為萬物都由陰陽二氣相互作用而成，氣“自動自休，自峙自流”是一切運動變化的原因，張載認為“凡象，皆氣也”，并提出“一物兩體”“不有兩，則無一”的矛盾論觀點；王夫之的“方動方靜，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜”理論闡述了動與靜的辯證關(guān)系。總之，我國古代自然觀更多討論的是世界的本原問題和對運動規(guī)律的思辯解說，純粹是各家的主觀臆測。對事物的認識是從整體角度考慮的，注重的是辨證統(tǒng)一。對問題的討論也只是泛泛而談，不作深究。由于思維方式的差異，在那時不可能出現(xiàn)象古希臘“原子論”那樣的思想，而且這些辯證思想與我國古代自然科學(xué)沒有多大的聯(lián)系,在自然科學(xué)的發(fā)展中沒有起多大作用，只有中醫(yī)學(xué)是個例外． 一、結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡要說明古代自然觀是樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一？ 古代自然觀是由三個部分構(gòu)成：探討世界本源的元素論；探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子論；探討天體運行規(guī)律的宇宙論。 ⑴元素論。古希臘的米利都學(xué)派、赫拉克利特的“活火說”，中國的“八卦”、“五行”學(xué)說，認為某些具體的要素組成了世界萬物，并且這些要素相互依賴，相互制約。 ⑵原子論。包括留基伯－德謨克利特原子說，伊壁鳩魯?shù)脑?，盧克萊修的原子論－《物性論》。認為世界是由原子微粒構(gòu)成的，并且用原子的重量、吸引和排斥這對矛盾以及其他力學(xué)原因，解釋了事物的形成和消失。 ⑶宇宙論。對天體的形狀和狀態(tài)進行了描述及勾畫提出了宇宙無限的概念。 這些思想以自然界自身存在的事物為本源，解釋其他萬物現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在。從事物出發(fā)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，在解釋世界狀況問題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點進行解釋，具有鮮明的辯證法特征。即實現(xiàn)了樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。 二、簡述中國古代“八卦”、“五行”學(xué)說的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的思想； 1、中國的“八卦”學(xué)說最早出現(xiàn)在《周易》中，分乾、坤、震、坎、離、兌八種，分別對應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；從日常生活中選取八種自然物作為構(gòu)成萬物的本原；認為世界上萬物都是由這八種要素構(gòu)成的，這是樸素唯物主義的思想；又將這八種要素分為兩個層次，乾、坤為陰、陽，其余的六種是由陰陽交互生成的，由這八種要素相互作用，生成萬物；即陰陽對立，但陰陽以不同比例結(jié)合以可形成其它事物，矛盾存在其中。通過陰、陽的相互交互來解釋事物的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡，這是辯證法的思想； 2、中國的“五行”學(xué)說認為世界萬物是由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成的。中國古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬物的元素，以此說明自然界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素唯物主義的思想。提出“五行”相生相克和無常勝，既相互促進又相互排斥，相生對應(yīng)著統(tǒng)一關(guān)系，相克對應(yīng)著對立關(guān)系，這是辯證法的思想； 三、簡述古代自然觀的特征； 1、本質(zhì)特性：是樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。以自然界自身存在的事物為本源，解釋其他萬物現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在。從事物出發(fā)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，在解釋世界狀況問題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點進行解釋，具有鮮明的辯證法特征。 2、直觀性：將世界本源歸結(jié)為一種或幾種物質(zhì)形態(tài)，不懂得一般和個別的關(guān)系，將物質(zhì)的形態(tài)等同于物質(zhì)的本身； 3、猜測性：不清楚自然界的內(nèi)在聯(lián)系，用理想的或幻想的關(guān)系代替現(xiàn)實的關(guān)系，甚至用主觀臆想去填補事實空白； 4、思辨性：根據(jù)已有的事實和理論，經(jīng)過嚴密的推理得出結(jié)論，但難于付諸于實踐檢驗甚至規(guī)避實踐檢驗。 15.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？ 進入二十世紀以四大理論（相對論、量子力學(xué)、原子結(jié)構(gòu)理論、分子生物學(xué)）為標志的科學(xué)革命和以四大科技群（原子能技術(shù)、信息技術(shù)、宇航技術(shù)、生物技術(shù)）為標志的技術(shù)革命相繼興起?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能越來越明顯突出的表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為專家、學(xué)者的共識； (1)通過教育途徑使先進的科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，提高勞動者素質(zhì)，保障勞動者健康，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力； (2)通過技術(shù)發(fā)明和技術(shù)革新使科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研制出新的生產(chǎn)工具用于生產(chǎn)，大幅度提高勞動生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力； (3)通過新工藝新發(fā)明不斷擴大勞動對象的范圍，合理節(jié)約使用資源，不斷開發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵； (4)管理科學(xué)越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，協(xié)調(diào)生產(chǎn)力各要素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使各要素功能得到最充分的發(fā)揮，提高生產(chǎn)力水平； (5)未來社會科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮更大作用； 總之，科學(xué)技術(shù)從經(jīng)濟發(fā)展角度而言是生產(chǎn)力，就社會發(fā)展而言是推動力，對政治而言是影響力，就軍事而言是威懾力。 16．歸納與演繹 　 兩種不同的推理和認識現(xiàn)實的邏輯方法。是辯證思維的基本方法之一。歸納是從特殊的或 個別的事實出發(fā)，概括出一般性的知識；演繹是從一般性的原理出發(fā)，根據(jù)某些邏輯規(guī)則，推導(dǎo)出特殊性或個別性的知識。在邏輯發(fā)展史上，關(guān)于推理的理論曾出現(xiàn)過兩個對立的派別，即歸納派和演繹派。歸納派企圖把歸納當(dāng)作唯一的或占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維方法，否認演繹在認識中的地位和意義；而演繹派則企圖把演繹當(dāng)作唯一的或占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維方法，否認歸納在認識中的地位和作用。無論是演繹派還是歸納派，都是形而上學(xué)地把演繹方法和歸納方法對立起來。實際上，歸納和演繹是相互聯(lián)系和相互補充的。首先，演繹推理離不開歸納推理。演繹推理盡管是一種前提必然蘊含結(jié)論的推理，但演繹推理的前提必須依靠歸納法從個別事實中概括出來，而且，演繹推理所遵循的推理規(guī)則，也是依據(jù)人們在實踐基礎(chǔ) 納與演繹兩種不同的推理和認識現(xiàn)實的邏輯方法。是辯證思維的基本方法之一。歸納是從特殊的或 上所形成的經(jīng)驗歸納而來的；演繹的基本前提——公理，也是人們在實踐基礎(chǔ)上歸納而來的。其次，歸納推理也離不開演繹推理。盡管歸納推理的結(jié)論是前提已有知識的擴大和推廣，能夠提供全新的知識，然而在認識現(xiàn)實的思維過程中，歸納推理與科學(xué)分析是緊密聯(lián)系的，沒有演繹推理，就不可能實現(xiàn)認識的歸納過程；而且，就歸納推理的結(jié)論來講，它具有或然性，為了提高它的可靠程度，還需要借助于演繹推理，用已知的科學(xué)知識來論證和補充。單純運用歸納或單純運用演繹都不足以建立一門科學(xué)理論。正因為如此，恩格斯指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個都用到該用的地方，而要做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第548頁） 17、簡述形而上學(xué)自然觀？ 1、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的原因： （1）自然科學(xué)發(fā)展的整體水平不高。除力學(xué)達到比較完善的程度之外，其他學(xué)科仍處于搜集，整理材料的階段。 （2）科學(xué)研究方法上的缺陷：分門別類研究具體領(lǐng)域特殊事物運動規(guī)律，只看到本領(lǐng)域的發(fā)展及取得的成果，無視甚至排斥其他領(lǐng)域的成果。久而久之，孤立、片面的觀點形成。 （3）階級的原因：資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位已經(jīng)確立，宣揚資本主義制度的永恒性需要從哲學(xué)方面尋找依據(jù)，形而上學(xué)的自然觀正合乎其需要，在統(tǒng)治階級的呵護下，傳播推廣開來，產(chǎn)生了很大影響。 2、形而上學(xué)自然觀的特征：自然界絕對不變。 （1）機械性：用牛頓力學(xué)的觀點解釋一切，甚至把人也視為機器； （2）形而上學(xué)性；用孤立的、靜止的、片面的觀點來觀察解決問題； （3）不徹底性；沒有把唯物主義原則貫穿于社會歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心主義的。 3、對其評價：貢獻：（1）對于推翻封建專政統(tǒng)治，解放人們的思想，起到了積極的作用。這種自然觀是與唯物主義結(jié)合在一起的，排斥了唯心主義和總教神學(xué)對人們思想的干擾和侵害； （2）為自然科學(xué)擺脫宗教神學(xué)的束縛得以進入快速發(fā)展時期打下了堅實的基礎(chǔ)； （3）對近代前期自然科學(xué)探討具體事物的運動規(guī)律，并獲得大量科學(xué)成果起到了積極的作用。 局限性：（1）對近代后期自然科學(xué)的發(fā)展起到了阻礙作用，難以形成學(xué)科之間的相互結(jié)合，多層面的探討對象的本質(zhì)和規(guī)律，也難以在廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上討論對象的動態(tài)特征。 （2）為資本主義制度永恒性辯護，阻礙了社會的進步。 18、結(jié)合六個發(fā)現(xiàn)論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性； （1）康德—拉普拉斯星云假說： 以原始星云為基礎(chǔ)，運用吸引與排斥的矛盾，力學(xué)、熱力學(xué)原理，論述了宇宙天體的起源與演化，從自然界自身存在的事物出發(fā)，探討了天體間的相互聯(lián)系，以及天體的產(chǎn)生，發(fā)展與消亡，具有豐富的唯物辯證法思想，在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了第一塊基石； （2）維勒的有機化學(xué)成就：1828年《論尿素的人工合成》一書中總結(jié)了自1824年以來運用普通無機物合成有機物的巨大成就，揭示了有機界和無機界的統(tǒng)一，在形而上學(xué)自然觀上再次打開了缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定再添基石； （3）地質(zhì)漸變論：1833年賴爾發(fā)表了《地質(zhì)學(xué)原理》，運用地球的內(nèi)力（地震、火山爆發(fā)）和外力（風(fēng)、霜、雨、雪、山川河流、湖泊海洋等水力原因）解釋了地質(zhì)巖層的形成與演化，充分體現(xiàn)了普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的思想，對形而上學(xué)自然觀再次給予沉重打擊，為新自然觀的產(chǎn)生提供了證據(jù)； （4）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：為人們認識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和依據(jù)；不僅揭示了自然界事物之間的靜態(tài)的聯(lián)系，還進一步揭示了運動過程也是相互聯(lián)系的；是對形而上學(xué)自然觀的最沉重的打擊，為新的自然觀的產(chǎn)生提供了最有力的證據(jù)； （5）生物細胞學(xué)的成就：19世紀40年代，兩位德國科學(xué)家施萊登、施旺先后提出的植物細胞學(xué)和運用于整個生物界的細胞學(xué)說，證明了整個生命有機界的內(nèi)在統(tǒng)一，并在細胞層次上揭示了生物的發(fā)展、變化，又對形而上學(xué)自然觀給予了一次沉重打擊。 （6）達爾文的生物進化論；達爾文的生物進化論把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，推翻了物種不變論、神創(chuàng)論、偶然論的觀點，揭示了生物的承序性和變異性，給形而上學(xué)又一沉重的打擊，給新自然觀的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)。 面對如此眾多的自然科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，恩格斯概括：“新的自然界的基本點已經(jīng)完備了，一切僵硬的東西融化了，一切凝固的東西消散了，一切被看作是永恒不變的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個自然界被證明是在永恒的流動和無限循環(huán)發(fā)展的?！币簿褪钦f辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生是必然的了。 第四章 科學(xué)技術(shù)觀概述 19、簡述科學(xué)抽象的原則； 1、含義：研究過程中將那些在當(dāng)前對研究對象影響不大的因素加以排除，抽取出其固有特性、本質(zhì)、規(guī)律的研究方法； 2、原則：（1）實踐是科學(xué)抽象的基礎(chǔ)； （2）把握豐富可靠的資料是科學(xué)抽象的重要前提； 20、簡述假說如何發(fā)展為理論； 假說發(fā)展為理論的途徑： （1）越來越多的事實、假說與其一致；說明假說大體反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律性，假說發(fā)展為理論； （2）根據(jù)假說做出的預(yù)測得以驗證，說明假說不僅反映對象的本質(zhì)及其規(guī)律，還把握了對象的發(fā)展趨勢，可作為理論看待； （3）經(jīng)得起判決性實驗驗證的假說可作為理論看待，這適用于兩種對立的假說，并且分二擇其一的情況。 21．技術(shù)創(chuàng)新與國家創(chuàng)新體系 創(chuàng)新一般指的是人類在認識和改造客觀世界和主觀世界的實踐中獲得新知識、新方法的過程與結(jié)果。創(chuàng)新包含了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明和商業(yè)或社會價值實現(xiàn)的一系列活動，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新。 在《關(guān)于加強技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的決定》（中發(fā)[1999]14號）給技術(shù)創(chuàng)新下了一個很好的定義：技術(shù)創(chuàng)新，是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場并實現(xiàn)市場價值。企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體。技術(shù)創(chuàng)新是發(fā)展高科技、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的重要前提。 企業(yè)是競爭的主體，但在國際市場競爭中僅靠企業(yè)自身的競爭力是不夠的，一個國家的體制和環(huán)境直接影響著企業(yè)的競爭力，企業(yè)間以及企業(yè)與研究機構(gòu)間資源共享、相互合作的能力、知識流動的效率與方向直接影響到一國經(jīng)濟增長的實績。政府在協(xié)調(diào)相關(guān)主體的過程中有著不可替代的經(jīng)濟、政治作用。20世紀80年代日本、韓國等的國家競爭力的提高使歐美等發(fā)達國家認識到政府在培育企業(yè)國際競爭力的作用。1987年，英國學(xué)者弗里曼率先提出國家創(chuàng)新體系的概念。 國家創(chuàng)新體系是一種有關(guān)科學(xué)技術(shù)長入經(jīng)濟增長過程之中的制度安排，是國家為整合創(chuàng)新要素而形成的社會網(wǎng)絡(luò)。創(chuàng)新體系的核心內(nèi)容就是科技知識的生產(chǎn)者、傳播者、使用者在政府的協(xié)調(diào)下相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)技術(shù)知識在整個社會范圍內(nèi)循環(huán)流轉(zhuǎn)和應(yīng)用。 國家創(chuàng)新體系的建設(shè)是我國實施科教興國戰(zhàn)略、提高創(chuàng)新能力、應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的舉措和保障，是21世紀我國十分緊迫和重要的任務(wù)，因此，成為“十一五”規(guī)劃的重要內(nèi)容。國家創(chuàng)新體系的建設(shè)涉及到社會、政治、經(jīng)濟、科技、教育和文化等方面的內(nèi)容，是一項具有復(fù)雜性、開放性、動態(tài)性的系統(tǒng)工程。 技術(shù)創(chuàng)新不是孤立的，要從整個創(chuàng)新的環(huán)境來分析。國家創(chuàng)新體系是以技術(shù)創(chuàng)新為核心的，國家創(chuàng)新體系實質(zhì)上是促進技術(shù)創(chuàng)新的制度。技術(shù)創(chuàng)新是一個包含知識的生產(chǎn)、傳播和使用的整個過程，而不是某一個環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)中，要有文化創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。 國家創(chuàng)新體系的概念。其核心內(nèi)涵是實現(xiàn)國家對提高全社會技術(shù)創(chuàng)新能力和效率的有效調(diào)控和推動、扶持與激勵,以取得競爭優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟時代,知識基礎(chǔ)成為企業(yè)、區(qū)域乃至國家提高核心競爭力的重要平臺,因此國家創(chuàng)新體系既包括提高技術(shù)創(chuàng)新能力與效率,也包括提升全社會的知識基礎(chǔ)等重要內(nèi)涵。 中國的國家創(chuàng)新體系研究始于20世紀90年代中期。中國科學(xué)院借鑒國外對國家創(chuàng)新體系研究的成果和實際經(jīng)驗,結(jié)合中國的國情,在《迎接知識經(jīng)濟時代,建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的報告中,提出了關(guān)于中國國家創(chuàng)新體系的概念:“國家創(chuàng)新體系是由與知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的機構(gòu)和組織構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),其主要組成部分是企業(yè)(大型企業(yè)集團和高技術(shù)企業(yè)為主)、科研機構(gòu)(包括國立科研機構(gòu)、地方科研機構(gòu)和非贏利科研機構(gòu))和高等院校等;廣義的國家創(chuàng)新體系還包括政府部門、其他教育培訓(xùn)機構(gòu)、中介機構(gòu)和起支撐作用的基礎(chǔ)設(shè)施等。”這表明中國創(chuàng)新體系是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新并舉的系統(tǒng)。 22．自主創(chuàng)新與國家 自主創(chuàng)新是相對于技術(shù)引進、模仿而言的一種創(chuàng)造活動，是指通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新產(chǎn)品的價值的過程。即創(chuàng)新所需的核心技術(shù)來源于內(nèi)部的技術(shù)突破，擺脫技術(shù)引進、技術(shù)模仿對外部技術(shù)的依賴，依靠自身力量、通過獨立的研究開發(fā)活動而獲得的，其本質(zhì)就是牢牢把握創(chuàng)新核心環(huán)節(jié)的主動權(quán)，掌握核心技術(shù)的所有權(quán)。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等. 自主創(chuàng)新是指通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新產(chǎn)品的價值的過程。自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進技術(shù)再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。自主創(chuàng)新能力是衡量一個國家經(jīng)濟實力和國家能力的最重要指標,把提高科技自主創(chuàng)新能力作為國家發(fā)展戰(zhàn)略,是我們黨建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然抉擇。當(dāng)今世界,依*科技創(chuàng)新提升國家的綜合國力和核心競爭力已成為世界各國政府的共同選擇。 為什么必須提高自主創(chuàng)新能力？ 《建議》指出，把增強自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對未來五年乃至今后較長時間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級作出的根本性戰(zhàn)略部署。 改革開放以來，我國科技發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的技術(shù)構(gòu)成發(fā)生了重大變化，勞動力素質(zhì)也有了相當(dāng)提高。但總的來看，面對日新月異的科學(xué)技術(shù)變革，面對日益強化的資源環(huán)境約束，面對以創(chuàng)新和技術(shù)升級為主要特征的激烈國際競爭，我國自主創(chuàng)新能力薄弱的問題已經(jīng)日益成為發(fā)展的瓶頸制約。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時期引導(dǎo)我國經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的迫切需要，是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的迫切需要，是增強我國綜合國力和競爭力的迫切需要，也是在激烈的國際競爭中從根本上保障國家經(jīng)濟安全的迫切需要。 “十一五”時期提高自主創(chuàng)新能力的客觀條件已經(jīng)具備，主要體現(xiàn)在：一是國外技術(shù)儲備急于獲得新市場，這為我們發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，進行必要的技術(shù)引進和主動選擇創(chuàng)造了條件，使我國的自主創(chuàng)新有可能站在較高的起點上，并支付較低的成本；二是國內(nèi)人才和科技儲備已有相當(dāng)基礎(chǔ)，企業(yè)的研發(fā)能力有了明顯增強，這得益于我國改革開放政策的實施；三是巨大的內(nèi)需市場將提供創(chuàng)新的廣闊空間；四是我國公共財政實力大大增強；五是激勵創(chuàng)新的體制和機制逐步建立，對產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)保護的力度加大，按要素參與分配已成為重要的分配原則，國家在稅收、折舊、財政和投資等方面支持自主創(chuàng)新的政策體系正在形成。 提高自主創(chuàng)新能力，必須堅持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競爭力的主要源泉。要大力加強集成創(chuàng)新能力，形成單項相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強有力的創(chuàng)新激勵體系是增強自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護知識產(chǎn)權(quán)為核心的激勵體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險投資，增強稅收制度對創(chuàng)新的激勵作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強大的動力來源。 23．技術(shù)預(yù)測與管理 技術(shù)預(yù)測這一概念的提出應(yīng)當(dāng)歸功于美國的林茨（R. Lenz）。1959年，他在一篇關(guān)于技術(shù)進步定量測量的論文中，首次提出了技術(shù)預(yù)測的概念。 　　技術(shù)預(yù)測的定義包含如下含義： 　　(1)  必須對未來科學(xué)和技術(shù)進行系統(tǒng)研究 　　(2)  預(yù)測的時間跨度應(yīng)該是長期的，可能為5～30年，通常為10～15年 　　技術(shù)預(yù)測的作用 　?、贋檎毮懿块T制定國家科技政策和發(fā)展戰(zhàn)略，選擇優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，確定研發(fā)資金投入等方面提供依據(jù)。 　?、跒楫a(chǎn)業(yè)技術(shù)升級和企業(yè)制定發(fā)展戰(zhàn)略提供技術(shù)信息。 　?、壑笇?dǎo)本國的研究開發(fā)活動，廣泛吸引社會各方面的人力和資金，加大對有潛在前途技術(shù)項目的研發(fā)力度。 　?、艽罅Υ龠M社會各方面的合作與交流，加強政府、研究機構(gòu)、企業(yè)和高校之間的溝通能力，從而形成充滿活力的技術(shù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。 　　技術(shù)預(yù)測的程序 　　人們應(yīng)用預(yù)測方法和技術(shù)進行科學(xué)預(yù)測的一般步驟包括： 　?。?）提出課題和任務(wù)　　 （2）明確預(yù)測目標，分析預(yù)測對象 　?。?）收集和研究歷史數(shù)據(jù)　?。?）建立預(yù)測模型　?。?）確定預(yù)測方法 　?。?）評定預(yù)測結(jié)果　　 （7）將預(yù)測結(jié)果交付決策 24．循環(huán)經(jīng)濟 循環(huán)經(jīng)濟（cyclic economy）即物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟，是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。資源的高效利用和循環(huán)利用為目標，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式。它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動，其目的是通過資源高效和循環(huán)利用，實現(xiàn)污染的低排放甚至零排放，保護環(huán)境，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。 循環(huán)經(jīng)濟，它按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)的過程中，建立起一種新形態(tài)的經(jīng)濟，循環(huán)經(jīng)濟在本質(zhì)上就是一種生態(tài)經(jīng)濟，要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。是在可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)下，按照清潔生產(chǎn)的方式，對能源及其廢棄物實行綜合利用的生產(chǎn)活動過程。它要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開采，高利用，低排放。本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動. 傳統(tǒng)經(jīng)濟是“資源－產(chǎn)品－廢棄物”的單向直線過程，創(chuàng)造的財富越多，消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物就越多，對環(huán)境資源的負面影響也就越大。循環(huán)經(jīng)濟則以盡可能小的資源消耗和環(huán)境成本，獲得盡可能大的經(jīng)濟和社會效益，從而使經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程相互和諧，促進資源永續(xù)利用。 因此，循環(huán)經(jīng)濟是對“大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄”的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的根本變革。其基本特征是： 在資源開采環(huán)節(jié)，要大力提高資源綜合開發(fā)和回收利用率。 在資源消耗環(huán)節(jié)，要大力提高資源利用效率。 在廢棄物產(chǎn)生環(huán)節(jié)，要大力開展資源綜合利用。 在再生資源產(chǎn)生環(huán)節(jié)，要大力回收和循環(huán)利用各種廢舊資源。 在社會消費環(huán)節(jié)，要大力提倡綠色消費。 循環(huán)經(jīng)濟作為一種科學(xué)的發(fā)展觀，一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式，具有自身的獨立特征，專家認為其特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 　　　一是新的系統(tǒng)觀。循環(huán)是指在一定系統(tǒng)內(nèi)的運動過程，循環(huán)經(jīng)濟的系統(tǒng)是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟觀要求人在考慮生產(chǎn)和消費時不再置身于這一大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個大系統(tǒng)的一部分來研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟原則，將“退田還湖”、“退耕還林”、“退牧還草”等生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)作為維持大系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作來抓。 　　　二是新的經(jīng)濟觀。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的各要素中，資本在循環(huán)，勞動力在循環(huán)，而唯獨自然資源沒有形成循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟觀要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律，而不是僅僅沿用19世紀以來機械工程學(xué)的規(guī)律來指導(dǎo)經(jīng)濟活動。不僅要考慮工程承載能力，還要考慮生態(tài)承載能力。在生態(tài)系統(tǒng)中，經(jīng)濟活動超過資源承載能力的循環(huán)是惡性循環(huán)，會造成生態(tài)系統(tǒng)退化；只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。 　　　三是新的價值觀。循環(huán)經(jīng)濟觀在考慮自然時，不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且要充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身的發(fā)展時，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發(fā)展。 　　　四是新的生產(chǎn)觀。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)觀念是最大限度地開發(fā)利用自然資源，最大限度地創(chuàng)造社會財富，最大限度地獲取利潤。而循環(huán)經(jīng)濟的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，循環(huán)使用資源，創(chuàng)造良性的社會財富。在生產(chǎn)過程中，循環(huán)經(jīng)濟觀要求遵循“3R”原則：資源利用的減量化（Reduce）原則，即在生產(chǎn)的投入端盡可能少地輸入自然資源；產(chǎn)品的再使用（Reuse）原則，即盡可能延長產(chǎn)品的使用周期，并在多種場合使用；廢棄物的再循環(huán)（Recycle）原則，即最大限度地減少廢棄物排放，力爭做到排放的無害化，實現(xiàn)資源再循環(huán)。同時，在生產(chǎn)中還要求盡可能地利用可循環(huán)再生的資源替代不可再生資源，如利用太陽能、風(fēng)能和農(nóng)家肥等，使生產(chǎn)合理地依托在自然生態(tài)循環(huán)之上；盡可能地利用高科技，盡可能地以知識投入來替代物質(zhì)投入，以達到經(jīng)濟、社會與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使人類在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活，真正全面提高人民生活質(zhì)量。 　　　五是新的消費觀。循環(huán)經(jīng)濟觀要求走出傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟“拼命生產(chǎn)、拼命消費”的誤區(qū)，提倡物質(zhì)的適度消費、層次消費，在消費的同時就考慮到廢棄物的資源化，建立循環(huán)生產(chǎn)和消費的觀念。同時，循環(huán)經(jīng)濟觀要求通過稅收和行政等手段，限制以不可再生資源為原料的一次性產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費，如賓館的一次性用品、餐館的一次性餐具和豪華包裝等。 25．綜合國力 綜合國力（National Power）是衡量一個國家基本國情和基本資源最重要的指標， 也是衡量一個國家的經(jīng)濟、政治、軍事、技術(shù)實力的綜合性指標。如何界定和衡量一個國家綜合國力或戰(zhàn)略資源，國際上尚無統(tǒng)一的定義和計算方法。阿什利泰利斯（Ashley Tellis et al，2000）將國家實力定義為兩個分量相互作用的產(chǎn)物，即一個國家在給定時間上具有掌握經(jīng)濟創(chuàng)新周期的能力，并利用這種控制