中國文化主要特征ppt課件
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1、中國文化的類型 2、中國文化的特點(diǎn),中國文化的類型和特點(diǎn),1,中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,它是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn),曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。,2,中國文化的類型,半封閉的大陸型地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu),相互影響和制約,形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng),與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng),孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。 不僅在觀念的意識形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響,而且還深刻影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范。如:孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實(shí)、樂天知命等 如果把西方的文化視為“智性文化”,中國文化則可以稱之為“德性文化”,一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。 注重人與自然的和諧與統(tǒng)一,幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步:人,出于自然,以天地為父母,以萬物為朋友,其精神(“氣”)可以與天地相通。因此可以說,人的德出自于自然天地,人與天地自然可以“合其德”。“天地有德”,3,1.中國文化的倫理類型,在社會根源上,主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。 2.作為社會心理狀況的理論升華,倫理道德學(xué)說當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心,影響之大,導(dǎo)致道德論與本體論、認(rèn)識論、知識論互攝互涵,混淆不分。 3.倫理型文化的作用與影響 正面:強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等,“人皆可以為堯舜”;對包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也 可以形成道德制約和嚴(yán)格要求,人格評判式的道德制約在缺乏分權(quán)制的古代中國,所發(fā)揮的社會調(diào)節(jié)功能不可低估;在特定歷史條件下,還能鼓舞人們自覺維護(hù)正義,忠于國家民族,抵御外來侵略,保持高風(fēng)亮節(jié)。 負(fù)面:將倫理關(guān)系凝固化、絕對化,以致在某種程度上有成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。,4,中國文化的特點(diǎn),1.強(qiáng)大的生命力和凝聚力 2.重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài) 3.以家族為本位的宗法集體主義文化 4.尊君重民相反相成的政治文化 5.擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念 6.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向 7.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,5,1.強(qiáng)大的生命力和凝聚力,英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為,在近6000年的人類歷史上,出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài),但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。 中國文化的強(qiáng)大生命力,表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。 所謂同化力,是指外域文化進(jìn)入中國后,大都逐步中國化,融入中國文化而成為其一部分。如佛教文化的傳入和中國化。所謂融合力,是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化,而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化—也有同化的意義。 中國文化的同化力和融合力,是其無與倫比的生命延續(xù)力內(nèi)在基礎(chǔ)。中國文化的強(qiáng)大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力。這種凝聚力具體表現(xiàn)在文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。,6,2.重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài),在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存根基的中國,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通。傳統(tǒng)節(jié)日均來源于農(nóng)事,是由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成的,并不像其他民族,節(jié)日多來源于宗教。 農(nóng)本商末、重農(nóng)抑商的觀念在中國式的農(nóng)業(yè)社會可謂根深蒂固。 務(wù)實(shí)精神是“一分耕耘,一分收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體價(jià)值趨向。作為農(nóng)耕民族的中國人,從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會,并不追求精密謹(jǐn)嚴(yán)的思辨體系,被西方人稱贊為“最善于處理實(shí)際事物”的民族。 “安土樂天”的生活情趣,更是直接從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來的國民精神。 包含著循環(huán)與恒久意識的變易觀念,與農(nóng)業(yè)文明存在著深刻的聯(lián)系。中國人受到農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)由播種、生長到收獲這一循環(huán)狀況以及四時(shí)、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示,產(chǎn)生一種循環(huán)論的思維方式。農(nóng)業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn),缺乏擴(kuò)大社會再生產(chǎn)的能力,因而社會運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中,很容易滋生永恒意識,認(rèn)為世界是悠久的、靜定的,襲故蹈常,好常惡變。,7,3.以家族為本位的宗法集體主義文化,中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò),不是以奴隸制的國家代替氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會,而是由家族走向國家,以血緣紐帶維系奴隸制度,形成“家國一體”的格局。 氏族社會的解體在我國完成得很不充分,因而氏族社會的宗法制度及其意識形態(tài)的殘余大量積淀下來。幾千年來,全社會并未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀(jì)那樣森嚴(yán)的等級制度,社會組織主要是在父子、君臣、夫婦、長幼之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。 宗法制度在中國根深蒂固,不僅由于氏族社會解體極不充分,還由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù),“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的村社構(gòu)成中國社會的細(xì)胞群,而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大網(wǎng)絡(luò),由家庭而家族,再集合為宗族,組成社會,進(jìn)而構(gòu)成國家。這種社會結(jié)構(gòu)給宗法制度、宗法思想的遷延、流播提供了豐厚的土壤。 兩千多年來,中華民族始終以宗法氏族社會傳說的圣人—堯舜為圣人,以宗法氏族社會的“大同世界”為理想的社會境界,社會組織結(jié)構(gòu)長久地籠罩在父系家長制的陰影之下,父是家君,君是國父,家國一體,宗法關(guān)系滲透到社會生活的最深層。,8,以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是“宗族”。在宗法觀念下,個(gè)人是被重重包圍在群體之中的,因此,每個(gè)人首先要考慮的,是自己的責(zé)任和義務(wù),如父慈、子孝、兄友、弟恭之類,個(gè)人的權(quán)利則顯得不那么重要。這就是所謂的“人道親親”。 《禮記·大傳》中解釋“人道親親”說:“親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族”。由尊祖到敬宗再到收族,整個(gè)社會就團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一起來,這正是儒家的思路。 從“親親”的觀念出發(fā),可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等關(guān)系的一整套處理原則,都是以義務(wù)觀念為核心的。 《大學(xué)》提出“知止”的范疇,具體表現(xiàn)在“為人臣止于敬”,“為人子止于孝”,“為人父止于慈”等等,這都是義務(wù)的概念。 正是由于傳統(tǒng)文化重家族而輕個(gè)人、重群體而輕個(gè)體,因而總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的義務(wù)和責(zé)任,而忽略了個(gè)人在社會中的權(quán)利,也就使得“人皆可以為堯舜”這樣的道德平等意識僅僅成為一種理想,而與“權(quán)利”相聯(lián)系的”法制”觀念在這樣的系統(tǒng)之內(nèi)無用武之地,這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的二元性。,9,4.尊君重民相反相成的政治文化,長期運(yùn)作于中國的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),是一種商品交換欠發(fā)達(dá)、彼此孤立的經(jīng)濟(jì)。在這種土壤中生長起來的極度分散的社會,需要高高在上的集權(quán)統(tǒng)治加以整合,以抵御外敵和自然災(zāi)害,而人格化的統(tǒng)合力量則來自專制君主。因此,“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)乃是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。 中國農(nóng)業(yè)社會需要并養(yǎng)育了一個(gè)君主集權(quán)政體,而這種君主集權(quán)政體一經(jīng)形成,又稱為超乎社會之上的異己力量,它剝奪了人民群眾的一切權(quán)力,將軍、政、財(cái)、文大權(quán)全部集中到朝廷以至皇帝個(gè)人手中。馬克思“東方專制主義” 另一方面,農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn),又要依賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)如此方能為朝廷提供租稅賦役,保障社會所需的基本生活資料,社稷家國方得以保全,否則便有覆滅崩潰之虞。因此,“敬德保民”、“民為邦本”的思想傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。,10,“民為邦本”、“使民以時(shí)”、“民貴君輕”等民本思想是中國古代農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想,反對“殺雞取卵”、”竭澤而漁”的“仁政”、”王道”學(xué)說由此派生出來。 民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的,“尊君”和“重民”相反而又相成,共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。 一方面,以“愛民”、”重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專制主義的極端形態(tài)——“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政和絕對君權(quán)論是對立的,歷來抨擊暴政的人幾乎無一例外的提倡民本思想。另一方面,民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充,構(gòu)成所謂“明君論”。這種明君“重民”、“惜民”,民眾則將安定溫飽生活的希望寄托于明君。 民本主義與主權(quán)在民的民主主義是不可同日而語的。民本主義嚴(yán)格劃分“治人者”與”治于人者”,它是從治人者的長治久安出發(fā),才注意民眾的力量和人心向背。 中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識分子,一方面強(qiáng)調(diào)“國以民為本”,另一方面又強(qiáng)調(diào)“民以君為主”,在他們看來, “尊君”和“重民”是統(tǒng)一的。,11,5.擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念,同世界上任何民族一樣,在中國的遠(yuǎn)古時(shí)期,也產(chǎn)生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。直到殷商,仍然尊神重巫。西周時(shí),中國人的宗教觀念產(chǎn)生了重要變化,開始“疑”天及“敬德保民”。從宗法中產(chǎn)生道德,而道德成為維系整個(gè)社會的根本紐帶。宗法道德觀念的確立,使神學(xué)獨(dú)斷的觀念削弱以至被擺脫了。這是中國傳統(tǒng)文化與西方文化、印度文化等相區(qū)別的一個(gè)突出之處。 在歐洲以及印度,宗教的神或上帝、佛,是最高的信仰,是精神的寄托。道德來源于神啟,宗教的神是神圣不可侵犯的。 中國文化顯示出它理性的一面。儒家孟子認(rèn)為道德之善,來源于人的本性,把對道德問題的討論引向人的主觀修養(yǎng)一途,擺脫了有神論的道德觀。荀子則認(rèn)為,禮義道德來源于后天環(huán)境對人性的陶冶、改造,比孟子更為徹底地?cái)[脫了有神論的道德觀。道家則認(rèn)為道法自然,否定了由人格、有意志的神。 在世界各國歷史上,都有對人類產(chǎn)生、人類文明的看法。例如,基督教文化認(rèn)為“創(chuàng)造”一詞只屬于上帝,而世界的文明來源于上帝的智慧。而在中華民族的觀念中,文明是圣人創(chuàng)造的。不是依賴于神,而是依賴于人。與此相對應(yīng),中國人對黃帝的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對伏羲氏與神農(nóng)氏的崇拜。似乎隱喻了這樣的文化內(nèi)涵:中國人更注重精神文明,形成中國文化的人文色彩。 由于中國傳統(tǒng)文化自先秦就具有擺脫神學(xué)獨(dú)斷的特點(diǎn),所以在中國歷史上,未出現(xiàn)過像歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)思想統(tǒng)治一切的“黑暗時(shí)代”。,12,6.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向,中國文化以“人”為核心,表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域,樂以成德,文以載道,追求人的完善,追求人的理想,追求人與自然的和諧,表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。 《論語》中有關(guān)自然知識的材料共54條,涉及到天文、物理、化學(xué)、動植物、農(nóng)業(yè)、 手工業(yè)等方面現(xiàn)象,不可謂不豐富,但究其內(nèi)容都是利用自然知識以說明政治、道德方面的主張,而不以自然本身的研究為目的?!叭收邩飞?,智者樂水”,13,7.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,中國倫理型文化還有一個(gè)突出的外在形式上的特點(diǎn),就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學(xué) 傳統(tǒng),是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流,有著一以貫之的傳統(tǒng),形成了獨(dú)自的特色。這對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響: ①是儒家思想對中國文化各個(gè)方面的廣泛滲透 ②在經(jīng)學(xué)的影響下,科學(xué)未能充分獨(dú)立 ③經(jīng)學(xué)對中國宗教的發(fā)展,也產(chǎn)生著一定影響,制約了宗教的發(fā)展和影響的擴(kuò)大。,14,謝謝觀賞!,15,- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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