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其他范文/讀書筆記 《俄狄浦斯王》的讀書筆記 　　兩彎小徑在秋林中延伸 　　多可惜，我不能同時(shí)把它們踏勘 　　我久久地目送著一條遠(yuǎn)去 　　看它扭動(dòng)身子，消失在灌木叢間…… 　　——詩人弗羅斯特 　　《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索福克勒斯的作品，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個(gè)兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭奪王位，互相殘殺，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布若有誰敢違犯這項(xiàng)法令就將誰處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對哥哥的愛，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個(gè)故事以悲劇結(jié)束了，而這個(gè)故事展現(xiàn)出來的沖突卻是永恒的。 　　神法與人法的沖突 　　該劇一開始便從安提歌尼和她的妹妹愛斯梅娜之間的沖突展開。愛斯梅娜勸說她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是，女人不應(yīng)該與男人斗爭，要服從男人。因?yàn)榕耸侨跽撸跽呔蛻?yīng)該服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現(xiàn)實(shí)些”。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會(huì)得不到歸宿而非常悲慘。對哥哥的愛以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對國王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在面對死的威脅時(shí)，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯? 　　在安提歌尼這里，對神的誡命的信奉和對哥哥的愛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國王的法律，這是她選擇對抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的終極意義。 　　安提歌尼的身上也體現(xiàn)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí)，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)?？梢哉f是她對神的信仰和對于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來安提歌尼是可以和她妹妹愛斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對超越于人法的神的意志的體現(xiàn)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理(價(jià)值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個(gè)人倫理(價(jià)值)角度來看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過程中復(fù)出了生命的代價(jià)。她對她的善的追求被世俗的“凱撒的權(quán)力”無情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。 　　然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理(價(jià)值)的問題了。對克瑞翁來說他首先是國王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對這種對城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出?？巳鹞淌且噪p重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費(fèi)人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王。 　　克瑞翁堅(jiān)持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對——還是錯(cuò)。毫無疑問，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)定的國民。在戰(zhàn)爭時(shí)期，他是一個(gè)可以依靠的人……沒有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。而簡單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅(jiān)持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對立，神法與人法的對立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個(gè)永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。 　　惡法非法?——希臘人自然法觀念 　　在古希臘人的觀念里，“自然”的觀念占據(jù)著非常重要的位置，希臘人的生活方式都以自然為基礎(chǔ)。在劇中一開始愛斯梅娜就是以自然法來勸安提歌尼放棄對克瑞翁的反抗，服從他的命令。在古希臘人的自然觀念中，女人應(yīng)該服從男人，弱者應(yīng)該服從強(qiáng)者。因此從某種意義上來講，服從克瑞翁的命令也是順應(yīng)自然法的要求，因?yàn)榭巳鹞淌菄?，掌握著?qiáng)權(quán)，對他的服從自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的規(guī)定性——家庭成員必須由親人埋葬，否則他的靈魂就不能夠安息。在這里安提歌尼以神法來對抗自然法的要求。自然法與神法的沖突也凸顯了出來。 　　其實(shí)在古希臘人那里，除了自然的觀念外還有神的觀念，從某種意義上講，自然要高于神，自然的背后是命運(yùn)。而命運(yùn)是希臘人信仰的最高存在，它是終極的信仰。安提歌尼以神法的要求來對抗克瑞翁的人定法實(shí)際上是對自然法的一種反叛。而克瑞翁命令的合法性的****正是自然法的邏輯推演。因此在古希臘人這里惡法亦法。因?yàn)樗亲匀环ǖ难由臁? 　　現(xiàn)代觀念對于自然法的消解 　　雖然每個(gè)時(shí)代都有著不同的對于自然法的理解，自然法的內(nèi)容也在不斷變遷，但是，它的核心內(nèi)容卻沒有變。自然法的核心理念是自然與理性以及對于終極的善的追求。自然法一直堅(jiān)持對終極善(正義)的追求，終極的善(正義)蘊(yùn)含在自然法之中。自然法的要求是評判世俗法好壞的標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代性的彰顯，“進(jìn)步”、“進(jìn)化”等觀念開始占據(jù)人們的心靈。歷史主義、相對主義以及懷疑主義和反理性主義的興起使得自然法的基礎(chǔ)——理性得以動(dòng)搖。特別是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基產(chǎn)生了很大的動(dòng)搖，有人評價(jià)他是自然法的送終人。 　　隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們原來越相信明天會(huì)比今天好，將來必定超越現(xiàn)在，我們?nèi)祟愓瓉碓胶玫姆较虬l(fā)展，這就是進(jìn)步的觀念。進(jìn)步的觀念是歷史主義的一個(gè)非常重要的信念。歷史主義堅(jiān)信，一切的道德觀念、價(jià)值意義都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變遷，一切皆流，無物常駐。今天我們認(rèn)為的善，在明天將會(huì)成為惡，而將來的善說不定就是由現(xiàn)在的惡衍生而來。所以看待我們今天的所有價(jià)值觀念以及道德都要有“歷史的眼光”，沒有永恒的真理和善，有的只是一時(shí)一世的價(jià)值。所以就沒有必要去追求那虛無縹緲的空洞的終極的善。這就是歷史主義對自然法終極善的追求的一種消解。 　　伴隨著歷史主義的勃興的還有相對主義的盛行。相對主義堅(jiān)信人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值都是主觀的，相對的，沒有是非對錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其中最著名是論斷是休謨的有關(guān)事實(shí)與價(jià)值判斷的論述。他認(rèn)為事實(shí)判斷是客觀的，而價(jià)值判斷都是主觀的，二者之間的鴻溝是無法跨越的，不能夠從事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷來。是和應(yīng)當(dāng)應(yīng)該截然分開。這就是被人稱為“休謨的鍘刀”的著名論斷。它對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。正是相對主義宣稱的價(jià)值的主觀性導(dǎo)致了自然法的對于價(jià)值(善、正義等)的追求變得毫無意義。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)中，你所認(rèn)為的善于我而言有可能卻是惡，所有價(jià)值都是依主體的不同而不同，個(gè)人主觀價(jià)值在這里得到了更大的彰顯。對于那種普世的、放之四海而皆準(zhǔn)的正義以及善的觀念，人們給予了普遍的拒斥。 　　最后給予自然法以致命威脅的是實(shí)證主義在法學(xué)領(lǐng)域的興起，實(shí)證法學(xué)的形成。實(shí)證的方法最早產(chǎn)生于自然科學(xué)領(lǐng)域，這種自然科學(xué)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功使得它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到而來很多信徒?？椎略谧畛踉谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域采用實(shí)證主義的方法，孔德的工作對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)拒斥形而上學(xué)的時(shí)代，相對于自然法的空洞的邏輯思辨，實(shí)證法學(xué)的實(shí)證方法更能讓人感到實(shí)實(shí)在在的成果，這使人們看到了法律研究的新路徑。實(shí)證法學(xué)對實(shí)在法體系、概念的研究使得法律成為現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)治理的重要工具，并使得法律這個(gè)工具更加的有效率。 　　總之，自然法受現(xiàn)代觀念的影響開始變得式微，而實(shí)證法成為了現(xiàn)代法學(xué)的中流砥柱。 　　實(shí)證法的困境與自然法的復(fù)興 　　二戰(zhàn)前，實(shí)證法學(xué)已是主導(dǎo)的法學(xué)思想。但是隨著二戰(zhàn)后人們對于納粹法律的反思，導(dǎo)致了自然法的復(fù)興。實(shí)證法學(xué)所面臨的困境在納粹法律得到了很大的體現(xiàn)。在戰(zhàn)后對戰(zhàn)犯的審理過程中，人們遇到了前所未有的難題。即依據(jù)當(dāng)時(shí)制定的法律而做出的行為在當(dāng)時(shí)不為犯罪，而實(shí)際上這些行為都是有違最基本的正義觀念的。對于告密者案，法官感到非常頭痛。 　　在納粹統(tǒng)治時(shí)期，許多人通過向黨和政府檢舉自己的敵人來發(fā)泄心頭的怨恨。被檢舉的事情包括：私下發(fā)表批評政府的言論;偷聽敵臺(tái);和臭名昭著的流氓無賴以及特務(wù)狼狽為奸;囤集超過許可數(shù)量的干酪;沒有在五天內(nèi)報(bào)告自己丟失了身份證，如此等等。因?yàn)檫@些事情都擋了當(dāng)時(shí)正義實(shí)施的道路，所以如果它們被證實(shí)了的話，被告就會(huì)被判處死刑。在有的案件中，判決的權(quán)威依據(jù)是“緊急狀態(tài)”法，在有的案件中，判決的作出是沒有任何法律依據(jù)的，雖然這些判決是由那些被合法任命的法官們作出的。而在納粹下臺(tái)以后，人們紛紛要最對這些 　　告密者進(jìn)行懲罰。然而懲罰卻沒了合法性依據(jù)。按照實(shí)證法的觀點(diǎn)，法律就是制定的法律，和道德以及正義觀念是沒有聯(lián)系的。既然按照當(dāng)時(shí)的法律來說不是犯罪那么它就不是犯罪。問題的吊詭之處正是在于此處——惡人何以逍遙于法律之外?這是實(shí)證法學(xué)無法回避的事情，實(shí)證法學(xué)將道德和正義觀念完全摒除在法律之外的做法，使法律本身喪失了合法性與合理性。價(jià)值無涉的法律很有可能成為對自由和尊嚴(yán)造成破壞的工具。 　　二戰(zhàn)以后，越來越多的人開始了對納粹罪行的反思。何以在人類進(jìn)入文明幾千年后的20世紀(jì)會(huì)發(fā)生如此對人類的尊嚴(yán)和自由進(jìn)行踐踏的罪行?我們何能在世俗建立真正的自由的國度，以讓人能自由、尊嚴(yán)地過活?如何才能建立起自由的社會(huì)秩序和法律規(guī)范對惡進(jìn)行防范?于是，人們把目光重新投入了曾經(jīng)被我們丟棄的自然法思想，以自然法的要求來評判現(xiàn)存法律制度的優(yōu)劣，以促進(jìn)法律向善的發(fā)展。自然法得以在全球范圍內(nèi)復(fù)興。 　　自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)背后的價(jià)值諸神之爭 　　自然法學(xué)關(guān)注的首先是善的問題，它的途徑是通過人的理性去不斷地發(fā)現(xiàn)善，以善來指導(dǎo)我們的行為，成就我們的行為規(guī)則，在我們的行動(dòng)中達(dá)到具體的善，于是自然法就成了我們行為的準(zhǔn)則。從這里我們可以看出自然法的終極價(jià)值就是一個(gè)字善。 　　在此，我們通過對實(shí)證法學(xué)的研究可以看出：實(shí)證法摒棄道德、正義等觀念，它持一種價(jià)值無涉的立場。只要是制定出來的法律哪怕它制定得再差那也是法律，主張“惡法亦法”。雖然實(shí)證法學(xué)在價(jià)值上宣稱是價(jià)值無涉，但實(shí)際上它背后堅(jiān)持的任然是一種價(jià)值觀念——秩序。實(shí)證法學(xué)所有的的理論架設(shè)都是為這個(gè)價(jià)值服務(wù)的。秩序才是實(shí)證法學(xué)的精神內(nèi)核。 　　通過對二者的解構(gòu)我們可以看出，由于自然法學(xué)訴諸對善的追求，而現(xiàn)實(shí)之中善卻又是不斷變遷的，從而使得它必須不斷地要求實(shí)在法做出改變以適應(yīng)它的要求。這就使得法的穩(wěn)定性大大的降低了，法律的秩序性不能得到保障。此外，由于自然法所具有的思辨性和空洞性則容易是法律陷入虛無的境地。而實(shí)證法由于訴諸對秩序的要求，從而摒棄道德、正義等觀念以求價(jià)值無涉，以此來保證法律的秩序性和效率。但是這卻是法律的合法性和合理性遭到質(zhì)疑，法律更有可能淪為一種制造惡的工具。由于自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)所具有的這些缺陷，所以二戰(zhàn)后，哈特和富勒的論戰(zhàn)結(jié)果雙方都做出妥協(xié)。哈特承認(rèn)實(shí)在法必須要包含最低限度的道德，而富勒也接受了實(shí)證法學(xué)的方法。 　　秩序和善這兩位大神的爭論仍在繼續(xù)，他們之間的沖突也仍未得到很好的解決。如何才能夠建構(gòu)起一套內(nèi)涵善的秩序仍然是擺在我們面前的一個(gè)難題。在這個(gè)難題沒有解決之前，當(dāng)價(jià)值諸神大戰(zhàn)的時(shí)候，我們?nèi)祟惸茏龅木椭挥袑⒈瘎】s小更小的范圍之內(nèi)。 　　正如克瑞翁在面臨一方面是家庭的悲劇而另一方面是更大的城邦的悲劇的時(shí)候所做出的抉擇一樣。當(dāng)價(jià)值諸神面臨凱撒之時(shí)，諸神得為凱撒讓路。我們雖然可憐安提歌尼，認(rèn)為她的慷慨赴死使她變得崇高，在屈辱的活著和高貴的死去之間她選擇的是高貴，她的死使我們記住了她。她跟隨了她堅(jiān)信的神的腳步，我想她的確是“幸福地死去了”。而如果凱撒為諸神讓路，安提歌尼的悲劇將不會(huì)出現(xiàn)，但是，我們面臨的將是整個(gè)城邦的悲劇，克瑞翁所描述的景象：“城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。”便會(huì)出現(xiàn)。 　　所以在我們沒能構(gòu)建出一個(gè)內(nèi)涵善的秩序之時(shí)，當(dāng)價(jià)值諸神起紛爭之時(shí)，我們只有堅(jiān)信法律，堅(jiān)信我們所需要一直遵循的秩序。僅此而已。 《俄狄浦斯王》讀書筆記3000字 俄狄浦斯王讀書筆記 *