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西 方 文 化 概 論,1,第一講 關(guān)于文化、西方文化及其他 這一講屬于導(dǎo)論，我們的課叫“西方文化概論”，導(dǎo)論主要圍繞文化、西方文化、西方文化概論展開。主要講以下幾個問題： 一、為什么要學(xué)習(xí)西方文化？ 二、什么是文化？ 三、什么是西方文化？西方文化的特點(diǎn)及其精神。 四、學(xué)習(xí)西方文化的有關(guān)問題。,2,一、為什么要學(xué)習(xí)西方文化 1.提高大學(xué)生素質(zhì)的需要 關(guān)于人是什么，有種種說法。如人是政治動物，人是經(jīng)濟(jì)動物，人是社會動物，人是理性動物，人是情感動物，人是歷史動物等等。這些說法都有一定的道理，但還不太準(zhǔn)確，還不如說是人是文化的動物或者說人是文化的存在。人獸之別，就在于人于本能之外擁有一個文化的世界，而動物只能本能的生存。每個人從其生理、外表看，差別并不大，但人生的境界、品味則差別很大，這差別實(shí)際就是文化的差別。人和人的互動交往，特別是和外國人的互動交往，實(shí)際上是不同文化之間的互動交往。如果不了解文化差異，特別是不了解外國文化的差異，人和人的交往互動，特別是同外國人的交往互動難免會鬧出笑話、誤會，甚至?xí)l(fā)戰(zhàn)爭。,3,幾十年前，有人講了一個笑話，說的是國際聯(lián)盟曾以“大象”為題，懸賞征文。英國人做的事《英國治下的非洲的獵象事業(yè)》；法國人作的是《象的戀愛論》；意大利人馬上就哼了《象啊，象啊……》的詩歌；德國人提筆就寫思辨性很強(qiáng)的《關(guān)于象之研究》；蘇聯(lián)人寫的是《俄羅斯之象—世界之最》；中國人寫的是《象群的“倫理綱?！薄?；美國人寫的是《“象”與“驢”之戰(zhàn)》（“象”為共和黨象征，“驢”為民主黨象征）；波蘭人則寫了一篇政論——《波蘭的主權(quán)與象之關(guān)系》。 這則笑話維妙維肖地表現(xiàn)了不同國家、不同民族的國民性格、精神風(fēng)貌、思維習(xí)慣、生活情趣和他們當(dāng)時在世界中的地位，這就是文化。,4,2. 適應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢的需要 當(dāng)今的世界可以說是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化、一體化的世界。所謂全球化、“一體化”，是指世界上各個民族或各個國家之間的相互聯(lián)系日趨緊密，形成了全球循環(huán)的物質(zhì)流、信息流、技術(shù)流、資金流等等。世界仿佛成為一個小小的村莊——“地球村”，“咫尺天涯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煅腻氤摺薄?馬克思把它概括為“世界歷史”。這里所說的世界歷史，不是通常的歷史學(xué)意義上的世界史，即整個人類歷史，而是特指各個民族、各個國家進(jìn)入全面相互影響、相互制約、相互滲透，使“世界一體化”以來的歷史。他用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題表達(dá)了這一點(diǎn)。,5,資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)”。 “資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了；物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)（即世界性的精神產(chǎn)品） ” 。,6,３.適應(yīng)中國加入世界貿(mào)易組織的需要 中國學(xué)習(xí)西方，不是現(xiàn)在才開始的。整個中國近代史，可以說既是中華民族一步步淪入半殖民地、半封建社會，從而為實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)而奮斗的歷史；也是中華民族接觸、認(rèn)識、學(xué)習(xí)西方文化，實(shí)現(xiàn)近代化、現(xiàn)代化的歷史。 1840年，中西文化發(fā)生的第一次遭遇和碰撞。結(jié)果中國吃了個大敗仗。隨之在中國產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西方的熱潮?！皫熞拈L技以制夷”。 第一次學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的是西方的技術(shù)，認(rèn)為西方之所以先進(jìn)，在于它的東西，在于它的技術(shù)，這是從器物層面認(rèn)識西方。 第二次，認(rèn)識到中國之所以落后，并不僅僅在于技術(shù)，而是因?yàn)橹贫嚷浜?，從而開始學(xué)習(xí)西方的政治制度?？盗旱奈煨缇S新，孫中山的辛亥革命表明這一點(diǎn)。這是從制度層面認(rèn)識西方。,7,隨著中國政治事態(tài)的發(fā)展，如軍閥混戰(zhàn)，人們又認(rèn)識到，中國不僅僅在于技術(shù)、制度方面的落后，關(guān)鍵還在于思想觀念的落后。中國缺乏西方的精神——民主和科學(xué)，從而開始引進(jìn)西方的“德先生”和“賽先生”。開始了新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動。這是從精神層面認(rèn)識西方。 經(jīng)過啟蒙與救亡的雙重變奏，中國最終確立了社會主義制度。到了八十年代，又開始在中國重提新的啟蒙運(yùn)動。民主與科學(xué)又提到了議事日程。為什么中國缺乏民主和科學(xué)，這就要找到在西方產(chǎn)生民主與科學(xué)的社會經(jīng)濟(jì)土壤。西方產(chǎn)生民主與科學(xué)的社會經(jīng)濟(jì)土壤是商品經(jīng)濟(jì)，中國從古到今占統(tǒng)治地位的則是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)。1978年經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，實(shí)現(xiàn)了工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，開始了改革開放的偉大進(jìn)程。經(jīng)過十幾年的改革開放，鄧小平同志在南巡講話中解決了這個問題，黨的十四大確定了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義的市場經(jīng)濟(jì)體制。這可以說是從經(jīng)濟(jì)層面認(rèn)識西方。 隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化、全球化的日趨加深，中國改革開放的日益擴(kuò)大，特別是我國加入世界貿(mào)易租住，日益融入世界之際，認(rèn)識學(xué)習(xí)西方文化對當(dāng)代中國人來說愈發(fā)迫切和必要。,8,二、什么是文化 １.文化的詞源學(xué)解釋 從詞源學(xué)上看，“文化”一詞含有人類勞動、改造、加工、區(qū)別于自然并駕馭自然的意義。這個詞匯來自拉丁文，本意指耕種、加工、照料、栽培。今天，人們一般是在人的文化水平、教育程度、思想修養(yǎng)的意義上運(yùn)用它。,9,在中國文字中，“文”是相對于“野”而言的。所謂“野”，就是未經(jīng)文明之風(fēng)吹拂的原始狀態(tài)。這種狀態(tài)可以理解為沒文化，也可以理解為野蠻、粗魯、沖動、無理性等行為和心理?！拔摹痹谥袊淖掷锩?，本意為“紋”，即紋路、紋理、花紋等，強(qiáng)調(diào)的是對自然狀態(tài)的一種人為地加工和處理。“化”即“華”，做動詞用，即“美化”的意思?！兑讉鳌吩疲骸坝^乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”就是這個意思。“文化”二字連用，引申到社會領(lǐng)域，則是教化之意。文化一詞最早出現(xiàn)于《說苑·指武篇》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”后來，五融在《三月三日曲水詩序》中寫到：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔道?！睆倪@兩個最古老的用法上看，中國最早的“文化”的概念是“文治和教化”的意思。,10,２.文化的廣義理解 按照現(xiàn)代人的理解，文化有廣義和狹義之分。 廣義的文化是指人創(chuàng)造的一切東西，即人化。所謂“人化”指的是人類通過勞動，使自然打上人的意識、目的的印記，變成人的作品，成為人的自由的表現(xiàn)。這個觀點(diǎn)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》里提出來的。 “一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化；人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?11,我們可以這樣說，廣義的“文化” 是指人類在社會活動中創(chuàng)造并保存的所有內(nèi)容之總和；是人類實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)、滿足自身的需要、適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的生活方式的過程和累積下來的物質(zhì)與精神的成果。因而廣義的文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括器物、制度、思想觀念等。一般認(rèn)為，器物屬最表層的層次，典章制度、組織機(jī)構(gòu)是較深層次的東西，價值觀念的層次更深，是起核心作用的東西。,12,３.文化的狹義解釋： 從文化的狹義角度看，文化指的是在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的精神文化。毛澤東同志在《新民主主義論》中講的， “一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。在中國，有帝國主義的文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西?！磺邪枷氲奈幕?，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡是提倡尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。……至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。” 這是在精神文化的意義上使用文化概念的。,13,這里，我們所說的文化是指狹義的文化，即精神文化。它不僅是指一種發(fā)展著的民族的精神、意識、道德、思想、風(fēng)習(xí)等等，而且是指在一個民族的歷史中已經(jīng)積淀和正在積淀著的這些精神、意識、思想、道德、風(fēng)習(xí)的結(jié)晶。這種結(jié)晶的凝聚構(gòu)成哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等等不同的領(lǐng)域。所以，要討論西方文化就必然要論及上述的各個不同領(lǐng)域。但我們所談的是文化問題，因而我們在論及所涉及到的有關(guān)領(lǐng)域時，不是面面俱到，而是側(cè)重于揭示哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等在構(gòu)成文化的過程中具有對當(dāng)時的意識形態(tài)和社會心理起著可能是決定性作用的東西，即一個民族一個時代起統(tǒng)攝作用的精神。,14,三、西方文化 1.西方和西方文化 西方文化中的西方，一般指歐美，主要指歐洲。西方文化，從地域上講指的就是歐美文化；從內(nèi)容上講是指以古希臘羅馬文化為傳統(tǒng)，以基督教文化為基礎(chǔ)而形成的獨(dú)具特色的文化。,歐洲,它來自一個神話傳說。,15,在我們這個小小星球的西方，有個地方叫歐羅巴，就是我們常說的歐洲。歐羅巴，好美麗的名字，為什么這樣美麗呢？因?yàn)樗瓉砭褪且粋€美麗的姑娘的名字，她還有一個美麗的傳說。 很久很久以前，在亞細(xì)亞的西部，有個叫腓尼基（今黎巴嫩）的國家。國王有個女兒名叫歐羅巴。她長得真的美的不得了，稱得上歐洲的西施，萬神之王宙斯愛上了她—?dú)W洲的神與中國的神不大一樣，都是好色之徒。女神亂搞男神和男凡人，男神亂搞女神和女凡人，都是再常見不過的，已婚還是未婚根本無所謂。宙斯這個神老大更是這樣。他看上了美麗的歐羅巴后，就決心把她弄到手。 有一天，歐羅巴與幾個姑娘來到海邊玩耍，突然看見一只漂亮強(qiáng)壯的公牛向她跑來，它的毛像金子一樣閃閃發(fā)光，雙角像鉤子彎彎的新月，這小姑娘倒是牛見過不少，這么漂亮的倒是頭一回見到，更讓她高興得要命的是，這只最漂亮的公牛像只溫柔的小貓咪般蹲在了她的身邊。她像所有頑皮貪玩又勇敢的少女一樣，快活得叫了起來，飛身跳上這只貓咪樣溫柔的公牛，她也許以為公牛會駝著她慢慢在海灘漫步，但她真是太天真了，她一跳上牛背，那公牛就飛奔起來。歐羅巴嚇得花容失色，只好死死抱住牛背。 不知帶著她跑了幾百幾千公里后，公牛終于停下來，搖身一變，變成了萬神之王宙斯。他對哭泣的姑娘說：“親愛的，你休要哭泣，你的名字將成為不朽，因?yàn)槲乙堰@片土地叫做歐羅巴！” 這就是歐羅巴洲的來源，歐洲就是歐羅巴洲的簡稱，就和亞洲就是亞細(xì)亞洲的簡稱一樣。,16,附提香的一幅《歐羅巴被劫》名畫,17,２.從中西文化的比較中看待西方文化 在我們生活的這個世界上，由于地理、歷史等諸多方面原因形成了多種文化。世界上各個民族都有自己獨(dú)特的文化，在這些諸多文化中又以其各自的特點(diǎn)與地理位置形成了兩大陣營，即東方文化和西方文化。但人類文明幾千年中，最具光輝的實(shí)則只有中國文化和西方文化。作為一個中國人，探討西方文化當(dāng)然要以中國人的眼光來看待，采用的是中西文化比較的角度，了解西方文化不同于中國文化的特質(zhì)。 關(guān)于中西文化的差異問題，近一個世紀(jì)以來學(xué)者們一直在探討兩種文化的差異，歸納起來，大致有如下幾種思路：,18,中國文化主靜，西方文化主動； 中國人重視集體，西方人重視個人； 中國人講究和合，西方人傾向擴(kuò)張； 中國為仁性文化，西方為知性文化； 中國人看重精神生活，西方人看重物質(zhì)生活； 中國文化為內(nèi)向型的，西方文化為外向型的； 中國文化為陰性文化，西方文化為陽性文化； 中國文化重綜合和直覺，西方文化重分析和理性，等等。 這諸種思路盡可看作文化差異之現(xiàn)象時的概括，而不能作為其差異的根源性的解釋。,19,20,21,我們認(rèn)為，中西文化的根本差異在天人關(guān)系方面。所謂天人關(guān)系，也就是主體與客體的關(guān)系。 我們認(rèn)為，西方人的文化精神為“天人相分”，中國人的文化精神為“天人合一”。這里的所謂的“天”，并非僅指天地意義上的“天”，而是泛指相對于人的客體世界，它既包括自然物和自然法則，也包括諸如命運(yùn)、機(jī)遇等外在力量，甚至包括人們觀念中的神靈。 中國人的文化精神為“天人合一”，意即中國人不把外物同自我分隔開，不把外物當(dāng)作對象化的東西來看待，而是主客不分，內(nèi)外無礙。借用《易傳》的說法就是，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”孟子的“萬物皆備于我”，王陽明的“心外無物”，所強(qiáng)調(diào)的都是“天人合一”的精神境界。 西方人的文化精神為“天人相分”，意即西方人以一種對象化的眼光打量外物，研究外物，將其看作客體世界，而不是同外物融為一體。,22,之所以將天人關(guān)系的不同概括為中西文化的根本差異，是因?yàn)樗梢詫χ袊臀鞣礁鞣N文化現(xiàn)象，不管是對宗教的、倫理的、藝術(shù)的還是制度的和器物層面上的，均可得出合理的解釋。天人關(guān)系的不同只是中西文化的根本差異，不是導(dǎo)致中西文化差異的最深層次的根源。導(dǎo)致中西文化差異的最深層次的根源是經(jīng)濟(jì)根源。即中國文化是基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化，西方文化是基于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化。,３.考察西方文化應(yīng)注意的幾個因素 （1）地理環(huán)境的作用 社會歷史領(lǐng)域物質(zhì)對精神文化的制約作用首先突出表現(xiàn)在地理環(huán)境的作用上。地理環(huán)境作為人們從事各種歷史活動的舞臺，不是可有可無的，它對人類歷史發(fā)展、文化性格、精神特征均產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這種影響在人類歷史早期尤為明顯。而人類文明早期所形成的特征和取向?qū)σ院蟮陌l(fā)展又有巨大的導(dǎo)向性，其影響往往千百年而不衰。因此地理環(huán)境對歷史文化的制約作用可以說舉足輕重。,23,西方文化之所以不同于中國文化，在很大程度上是源自于它特殊的地理環(huán)境。如古希臘文明及古希臘精神的特征就深受地理環(huán)境的影響。古希臘鄰近愛琴海、地中海，島嶼眾多，海岸曲折，有航海、經(jīng)商之利，而航海、經(jīng)商和殖民活動又轉(zhuǎn)過來對古希臘的歷史、文化產(chǎn)生決定性的影響。羅馬民族雖然是農(nóng)業(yè)的民族，但它的農(nóng)業(yè)特征也是相對的，他們離大海也是很近的，因而不可避免地受到海洋文化的較多影響。西方中世紀(jì)城市文明的興起也得地理環(huán)境之利。過去古希臘城邦是地中海的寵兒，中世紀(jì)的意大利比它更便利，如威尼斯三面環(huán)水，一面環(huán)山，易守難攻，扼東西方海道之要沖，因而能在相當(dāng)長的時期內(nèi)壟斷東西方貿(mào)易，實(shí)力之強(qiáng)，甚至敢于皇帝與教皇相對抗。至于后來興起的資本主義先行的國家，如英、美等國，更得航海、經(jīng)商、殖民及地理大發(fā)現(xiàn)之利。從此角度看，說西方文化是海洋文化并不為過。從歐洲地圖也可以看出這一點(diǎn)，附地圖。,24,25,（2）商品經(jīng)濟(jì)和城市文明 比地理環(huán)境更重要的是人類自己的活動，其中居首要地位或起基礎(chǔ)作用的是經(jīng)濟(jì)活動。古希臘的特殊地理環(huán)境決定了古希臘人的經(jīng)濟(jì)活動主要是從事商業(yè)活動，從而形成古希臘文明的特質(zhì)—城邦文明。這也難怪，他們地處山區(qū)，土地貧瘠又臨近大海，只得在海上經(jīng)商，因此城市商業(yè)文明得以繁榮。不過，那時所謂的城市只是人口數(shù)千或數(shù)萬的小城鎮(zhèn)而已。但他們自己制定法律，管理城市，還造神廟，建劇院，熱衷于競技、觀劇、跳舞和散步聊天，創(chuàng)造出極其豐富的古希臘文明。這些雖然以剝削奴隸勞動為基礎(chǔ)，但他們自己也航海、經(jīng)商、殖民，從而也親自促進(jìn)了城邦文明的繁榮與發(fā)展。,26,古羅馬的勝利倒是農(nóng)業(yè)文明的勝利，但后來他在所征服的遼闊土地上實(shí)現(xiàn)了廣泛的城市自治，數(shù)以千計(jì)的城市因此繁榮，商業(yè)貿(mào)易四通八達(dá)。從此角度看，羅馬文明最終仍是城市文明的勝利，商業(yè)文明的勝利。 中世紀(jì)的封建制度是農(nóng)業(yè)文明，封建莊園遍布各地。廣大農(nóng)奴在莊園中整日辛勤勞作，莊園主除打獵、喝酒外無所事事，這種在執(zhí)西方社會生活之牛耳的封閉的自給自足的莊園不太長的時期內(nèi)，就在封建莊園的狹縫中興起了新的城市文明。 起初，中世紀(jì)的城市文明興盛于封建化最弱的意大利，后來日漸廣大，到了12、13世紀(jì)，歐洲的新興城市如雨后春筍，星羅棋布，遍布各地。這些城市經(jīng)濟(jì)自立，政治自治，市民們則忙于經(jīng)商、做工、賺錢，自己管理自己。后來他們逐漸強(qiáng)大起來，同封建主競爭，同教皇相對抗。文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動的根都可以追溯到這些新興城市，或與之密切相關(guān)。后來的資本主義生產(chǎn)方式占居主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，工業(yè)革命、現(xiàn)代化潮流都是水到渠成之事。因而，我們可以說商品經(jīng)濟(jì)、城市文明是西方社會占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和文明。,27,（3）所有權(quán)觀念 和商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，對經(jīng)濟(jì)利益的不懈追求是西方社會快速發(fā)展的重要原因。從西方歷史的角度看，幾乎所有的重大歷史事件和社會變動都有經(jīng)濟(jì)利益這個杠桿在推動。希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、布匿戰(zhàn)爭，以及羅馬征服其他民族的戰(zhàn)爭，日耳曼進(jìn)入羅馬以及中世紀(jì)無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭，都不外乎圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個軸心，即使是在最神圣的宗教圣戰(zhàn)名義下進(jìn)行的戰(zhàn)爭，也常常包含著純粹的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，如中世紀(jì)的十字軍東征。 這種圍繞經(jīng)濟(jì)利益展開的斗爭，在政治思想上則具體表現(xiàn)為所有權(quán)觀念的形成和發(fā)展。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的制度與觀念在西方歷史的發(fā)展中起著極為重要的作用。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的精神發(fā)端于古希臘的梭倫改革，大成于羅馬法。在私有制作為人類歷史發(fā)展不可避免的階段和產(chǎn)物的條件下，注意保護(hù)社會成員的權(quán)利、利益的制度比不注意保護(hù)更合理，更能促進(jìn)個性豐富、文化繁榮和社會發(fā)展，西方歷史發(fā)展的奧秘很大程度上即源于此。西方的民主制度、市民社會乃至近代資本主義的興起與此有極大的關(guān)系。就是中世紀(jì)的封建制度也包含著所有權(quán)不容侵犯的精神，因?yàn)橹惺兰o(jì)的封建制度是一種契約關(guān)系，雖然這所有權(quán)從形式上看是分裂的，但就是這分裂的所有權(quán)后來竟成為新興城市文明生長的最重要的前提條件。從此角度看，所有權(quán)不容侵犯的觀念與精神也是西方文化中的重要精神。后來的社會主義思潮的興起是對私有制原則的否定，但物質(zhì)利益原則還在，合理的利益機(jī)制仍占據(jù)關(guān)鍵性的地位。,28,（4）理性主義精神 理性主義精神是統(tǒng)攝西方文化的基本精神。我們所說的理性精神不僅指人們的認(rèn)識能力、思維能力以及科學(xué)創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的理性精神，而且包括人們在處理政治、法律、道德、經(jīng)濟(jì)等日常事務(wù)和社會活動中所表現(xiàn)出來的合理的態(tài)度。它表現(xiàn)在純粹理性、實(shí)用理性、分析的精神和實(shí)證的方法等四個層面。 純粹理性，是指人超出一己的感官欲望和利害關(guān)系，不求功利、不計(jì)得失的探索各種抽象思辨的問題。這種探索是一種抽象的思辨，一種形而上學(xué)的玄思，其動機(jī)也許是為了追求完美和絕對，也許是出于不可遏止的創(chuàng)造沖動，也許是純粹為了滿足求知欲和好奇心。西方自古希臘時起就發(fā)展出鮮明的純粹理性精神，它追求外在的超越，超越主體與客體、靈與肉、理性與感性之間的緊張關(guān)系和僵硬對立，去沉思冥想，追求真善美的理念；同時推崇創(chuàng)造，希望通過靜默的沉思與能動的創(chuàng)造超越對立，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。如畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、柏拉圖的理念、歐幾里德幾何等，對后世的影響都很大。,29,實(shí)踐理性，是指人以精明的合理的態(tài)度處理自己與周遭世界的關(guān)系， 一切動機(jī)和目的都意在結(jié)果對人有利。它既有價值理性，又有工具理性的特點(diǎn)。我們這里說的實(shí)踐理性著重強(qiáng)調(diào)人自己從事合理活動的精神。古羅馬民族的文化精神就可以說是實(shí)踐理性，他們在政治、法律、建筑以及戰(zhàn)爭等方面都體現(xiàn)出這種實(shí)踐理性的精神。,分析的精神或天人相分的精神，是指人自覺地區(qū)分主體與客體，并與之拉開距離，加以客觀關(guān)照，并把目光投進(jìn)內(nèi)部，把它分解成各個部分、各個方面，逐個加以研究，然后加以綜合概括，找出事物過程的內(nèi)在聯(lián)系，把握著規(guī)律。這種分析精神對西方文化的發(fā)展至關(guān)重要，也是同中國古代文化的天人合一思想截然相反的特色。,30,分析的精神不僅是一種知性的方法，更是一種世界觀，一種認(rèn)識世界、改造世界的基本原則或思維方式。在西方，分析的精神不僅表現(xiàn)在注意把握事物的內(nèi)部聯(lián)系和結(jié)構(gòu)、規(guī)律與本質(zhì)，區(qū)分形式與質(zhì)料、原因與結(jié)果，更主要表現(xiàn)在人與自然、個人與社會、現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價值的二元對立中，表現(xiàn)在他們主客二分、靈肉二分以及感性與理性二分的內(nèi)心世界中。為此他們?nèi)コ了?，去?chuàng)造，去征服自然、改造世界，去從事各種政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等活動。這就是永不安寧、追求創(chuàng)造的浮士德靈魂，西方所有文明都從此而生。相對來說，我們中華民族就缺少西方那種思辨、超越、分析、實(shí)證的純粹理性精神，缺少西方人主與客、靈與肉、感性與理性、人與自然、人與社會的緊張關(guān)系即（天人相分），崇尚的是和諧，是人與自然，人與社會、國家的內(nèi)在統(tǒng)一，即天人合一。,31,實(shí)證的方法，是指重視經(jīng)驗(yàn)觀察和第一手的認(rèn)識，重視理論的驗(yàn)證與實(shí)踐，重視搜集大量的材料，不迷信，不盲從。這種精神對科學(xué)發(fā)展也不可缺少。實(shí)證的方法古代就有。在德謨克利特和亞里士多德身上表現(xiàn)得極為突出。但它主要是隨著近代經(jīng)驗(yàn)主義的興起而廣大，如培根主張廣泛搜集材料，分門別類地整理研究，重視經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)證。在西方近代科學(xué)精神中，經(jīng)驗(yàn)與理性、實(shí)證與推理是其科學(xué)精神互補(bǔ)的兩極。中國人雖然重實(shí)用，但實(shí)證精神不甚發(fā)達(dá)。實(shí)證的東西需要科學(xué)理性來統(tǒng)攝，并能上升到理性那里去。我們的經(jīng)驗(yàn)很少達(dá)到此高度，儒家士大夫均以經(jīng)商言利、生產(chǎn)勞動為恥，整個社會的價值取向也是如此，因而即使有少數(shù)創(chuàng)造發(fā)明的火花，也不被重視。這種情況絕非偶然，因?yàn)橐粋€靜止守舊、農(nóng)耕和宗法專制的社會也確實(shí)沒有多少這方面的沖動與需求，這也是中國古代沒有科學(xué)或科學(xué)不發(fā)達(dá)的重要原因。 理性精神在中世紀(jì)受到壓抑，但不絕如縷，潛存在各種異端學(xué)說、唯名論甚至正統(tǒng)神學(xué)家（如阿奎那）的學(xué)說中。中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動相繼興起，理性精神又成為主導(dǎo)性原則，思維著的悟性成為衡量一切的尺度，一切都被押上理性的審判臺，從而促發(fā)了17世紀(jì)的科學(xué)革命和18世紀(jì)的工業(yè)革命。,32,（5）創(chuàng)造、超越與自由 當(dāng)代著名史學(xué)家斯賓格勒曾把西方人的精神概括為阿波羅精神與浮士德精神。阿波羅精神是古希臘的精神，其基本特征是靜觀的玄思；浮士德精神則是近代西方精神，其基本特征是創(chuàng)造、超越與自由。這個概括很有見地，古希臘人確實(shí)崇尚玄思，他們與自然的關(guān)系是靜態(tài)的、審美的，但古希臘的特征恐怕也是所有傳統(tǒng)社會的特征，他們都缺少不斷征服地沖動和飛速變化的節(jié)奏。從文化比較的角度看，創(chuàng)造、超越與自由也是整個西方文化的顯著特征。 古代人的創(chuàng)造精神與超越意識主要表現(xiàn)在三個方面：其一是航海、經(jīng)商、殖民活動。開放的經(jīng)濟(jì)、動態(tài)的活動激發(fā)人們的勇氣，錘煉人們的品質(zhì)和能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神。其二是構(gòu)建城邦民主制度，這也是前所未有的創(chuàng)造和突破。其三是超越靈肉分離的緊張關(guān)系，獲得和解和統(tǒng)一。到了近代，這種創(chuàng)造與超越精神結(jié)出豐碩成果。西方人一方面發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展科學(xué)，探索自然的奧秘，從而征服自然、改造自然；另一方面，創(chuàng)造近代民主政治制度，追求精神上的自由。,33,自由意識也許是是西方文化中最重要的精神。在學(xué)習(xí)西方歷史的過程中，我們強(qiáng)烈感受到這一點(diǎn)，尤其政治自由和財(cái)產(chǎn)自由意識無處能及。當(dāng)然，這種自由意識也是動態(tài)地發(fā)展著。在古希臘，希波戰(zhàn)爭是希臘人決心不僅用投槍，而且用斧頭為自由而戰(zhàn)。如波羅奔尼撒戰(zhàn)爭時，伯里克利對將士們說：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由”，這些主要是民族的自由，即免受其他民族奴役的自由。 近代自由精神則以市民經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為前提。市民經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，最重平等與自由。不過，這種自由主要是個體的自由，是廣大市民經(jīng)商貿(mào)易的自由，是個性的自由。因此他們要求沖破封建制度的束縛，反對封建專制、宗教蒙昧，鼓吹自由、平等、博愛。這種自由是普適的自由，凡人皆有，但骨子里代表的仍主要是新興資產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級利益的。除去上述自由的特定社會歷史形式，人超越外在的束縛，內(nèi)在的自我創(chuàng)造、自我決定，從而充分體現(xiàn)人作為自由主體的尊嚴(yán)，這種精神則屬于全人類。,34,35,（6）神秘主義與宗教意識 神秘主義是一種信仰，一種觀念，也是一種特有的氣質(zhì)、態(tài)度和方法。其基本特征是用超理性、超經(jīng)驗(yàn)、超自然的觀念去解釋周遭事物，特別是解釋宇宙起源、人生信仰、人生價值以及靈魂之不朽、絕對、無限、永恒的大問題。宇宙奧秘、人類起源、道德、希望、理想、價值等有很多用理性的東西難以解釋，現(xiàn)在不能，將來也很難說清楚。于是，神秘主義的東西，宗教也就有了植根的土壤。 西方文化中的神秘主義、宗教意識比較發(fā)達(dá)。當(dāng)然它也經(jīng)歷了一個過程。在古代希臘、羅馬，神秘主義已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，如酒神精神等，但總的說來理性主義、世俗文化占主導(dǎo)地位。羅馬帝國后期，出世主義情緒、神秘主義精神占據(jù)人們的心靈，基督教開始占據(jù)歐洲人的精神生活。天堂、上帝、創(chuàng)世、原罪、救贖、靈魂不朽、耶穌復(fù)活、末日審判等這些超自然、超理性、超經(jīng)驗(yàn)充斥在人們的社會生活中，統(tǒng)治歐洲人的精神至少上千年。雖然這些神秘主義的思想和情緒后來在宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動中受到極大沖擊，但仍然深深積淀在西方人的心靈中，成為西方文化的內(nèi)在的組成部分。,36,37,四、關(guān)于西方文化概論課的幾點(diǎn)說明 西方文化中，每個民族、每個國家都有自己的文化特色，如：英國人的經(jīng)驗(yàn)、法國人的理性、德國人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、美國人的實(shí)用等等，如果我們不了解這些國家的文化特點(diǎn)，在同這些國家的人們打交道時或閱讀其文獻(xiàn)的時候，難免會產(chǎn)生誤讀、誤解。當(dāng)然每個民族的文化既有自己的特點(diǎn)，也有其作為西方文化的共同性。我們在這里講的西方文化指的就是他們的共同性。西方有不少學(xué)者認(rèn)為：西方文化是由希臘的理性和藝術(shù)、希伯來的宗教、羅馬的法律匯合而成。 如果我們了解了西方文化的基本精神，可以幫助我們更好地理解西方各個國家、各個民族文化的特點(diǎn)。,38,西方文化具有極大的豐富性，怎樣處理這些極為豐富的史實(shí)，怎樣揭示西方文化發(fā)展中的民族精神，是要特別注意的問題。根據(jù)學(xué)時和同學(xué)們的實(shí)際情況，我們計(jì)劃把西方文化分為這么幾個大的階段：古希臘文化、古羅馬文化、中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動、空想社會主義思潮和現(xiàn)代思潮。每個階段則按照時代背景、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)幾個方面來探討這個時期的時代精神。如古希臘的藝術(shù)和理性、古羅馬的法律精神、中世紀(jì)的基督教文化、文藝復(fù)興時期的人的發(fā)現(xiàn)、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動以及19世紀(jì)初的空想社會主義思潮等。,39,西方文化具有極大的豐富性和與中國迥異的特殊性。我們對它有一些了解，但還有不少深層的東西有待于進(jìn)一步認(rèn)識和深化。我們的課叫做《西方文化概論》，就其概括的方面來說，應(yīng)該具有一定的深度和廣度，即應(yīng)該有既全面又深刻的見解，我們也試圖這樣做，但由于這兩種文化是由兩個不同的民族在幾千年中久遠(yuǎn)的年代各自形成的東西，作為一個中國人，對西方文化的認(rèn)識在觀念、意識、精神、心理、習(xí)慣等諸多方面都受到自己傳統(tǒng)的頑強(qiáng)而有力的制約和束縛，有很多深層次的和細(xì)部的微妙的東西，是難以達(dá)到和體會的，同時面對這樣一個豐富而廣泛的文化，我們在某些方面認(rèn)識難免存在缺陷和謬誤。如果同學(xué)們從我們的講座中獲得一點(diǎn)對西方文化精神的有益認(rèn)識，或在某一方面得到一鱗半爪的啟發(fā)，特別是假如能在確定自己觀察和認(rèn)識西方文化的角度和態(tài)度上得到一點(diǎn)裨益的話，那就是我們的最大安慰了。,40,思考題： 1．什么是文化？ 2．西方文化不同于中國文化的特點(diǎn)及其表現(xiàn)？ 3．學(xué)習(xí)西方文化的必要性和重要性。,41,