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現(xiàn)代西方哲學(xué)講義 （未定稿） 第一章 緒論 第一節(jié) 何謂現(xiàn)代西方哲學(xué)？ 一、西方的含義 具有悠久的歷史。 具有高度的文明。 世界文明的一個(gè)主軸。 近代以后挺進(jìn)世界。 支配現(xiàn)代世界。 我們也受西方傳統(tǒng)的影響之下。既是西方的，也是我們的。 二、現(xiàn)代的含義 我們生活的舞臺(tái)。 現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。 時(shí)代與人：時(shí)代造就人，人造就時(shí)代。直接相互作用或相互影響的關(guān)系。 三、哲學(xué)的含義 第二節(jié)現(xiàn)代西方哲學(xué)的意義及其主要特征 一、意義 反映時(shí)代的問題。與我們直接相關(guān)。最接近、最親近的關(guān)系。 二、“現(xiàn)代”的主要特征 第一，政治上繼承和發(fā)展法國(guó)革命精神；經(jīng)濟(jì)上繼承發(fā)展產(chǎn)業(yè)革命精神；文化上繼承發(fā)展文藝復(fù)興精神和啟蒙精神。 第二，科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展，導(dǎo)致生活方式的革命性變化。 第三，貿(mào)易、交通、通信的發(fā)展改變了世界的狀態(tài)。 第四，政治上意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和斗爭(zhēng)（理念）、經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)。人類經(jīng)驗(yàn)了兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)今世界仍然經(jīng)歷著激烈的變化。 第五，西歐、美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、文化上的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。世界西歐化和美國(guó)化。 第六，思想和價(jià)值的多樣化、多元化、多變化：脫中心主義的基礎(chǔ)。 第七，高度產(chǎn)業(yè)化：人的機(jī)器化、工具化、非人化、非人格化、全世界規(guī)模的環(huán)境破壞、生態(tài)環(huán)境的毀損。 三、現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征 第一，多元性。各種觀點(diǎn)和主張既相互對(duì)立又相互交錯(cuò)?；靵y。 西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)： 古代希臘羅哲學(xué)：哲學(xué)的對(duì)象是整個(gè)宇宙，把人和物看成是一樣的存在。主要研究世界的本原問題和變與不變的問題。哲學(xué)的取向是向外的。 中世紀(jì)的哲學(xué)：神學(xué)的侍女。對(duì)象是上帝。哲學(xué)的取向是向上的。 近代哲學(xué)：用人性反對(duì)神性，強(qiáng)調(diào)理性。哲學(xué)的取向是向內(nèi)的。 現(xiàn)代西方哲學(xué)：向外、向內(nèi)、向上三種取向都有，是多元的哲學(xué)取向。 第二，創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。 第三，豐富性。以2600年的歷史傳統(tǒng)和全世界不同文化和思想為背景。 第四，特別關(guān)注語言。語言是存在之家。 支配現(xiàn)代西方哲學(xué)的中心語言是英語、法語和德語。古代：希臘語；中世紀(jì)：拉丁語。讓哲學(xué)說東方語言。讓哲學(xué)說中國(guó)語言。 第五，以學(xué)派為中心的哲學(xué)活動(dòng)極為顯著。例：維也納學(xué)派；牛津?qū)W派；新康德主義；法蘭克福學(xué)派等等。 第三節(jié) 現(xiàn)代西方哲學(xué)的范圍 一、四種觀點(diǎn) 黑格爾以后到現(xiàn)在。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)也屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)范疇。 20世紀(jì)到現(xiàn)在。 第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在。 2000年到現(xiàn)在。 二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的分期 以第一種觀點(diǎn)為準(zhǔn)。 1，第一期：從黑格爾以后到19世紀(jì)末。辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）、意志主義（叔本華、尼采等）、新康德主義、新黑格爾主義、直覺主義（生命哲學(xué)）、實(shí)證主義等 2，第二期：20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)為止。實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義、新托馬斯主義、人格主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。 3，第三期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)末。結(jié)構(gòu)主義、法蘭克福學(xué)派、西方馬克思主義（不是一個(gè)流派，而是一股思潮，存在許多流派）、科學(xué)哲學(xué)等。 4，第四期：2000年到現(xiàn)在。 三、21世紀(jì)的哲學(xué) 正在醞釀當(dāng)中?！吧?、“環(huán)境”可能會(huì)成為中心議題。 第四節(jié) 現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件 有100多年的歷史，非常復(fù)雜。 第一，階級(jí)矛盾經(jīng)過幾個(gè)大的沖突，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。20世紀(jì)的三大陣營(yíng)：資本主義、法西斯主義、社會(huì)主義。兩次世界大戰(zhàn)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)影響很大。60年代，資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾開始得到緩和。 第二，馬克思主義得到了很大的發(fā)展，實(shí)踐上也影響很大。十月革命，中國(guó)革命等馬克思主義的勝利直接影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)。蘇聯(lián)和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的錯(cuò)誤也對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了影響。 第三，自然科學(xué)有了很大發(fā)展。經(jīng)典力學(xué)引起了第一次工業(yè)革命。電磁理論引起了第二次工業(yè)革命。量子論、相對(duì)論、原子物理、電子計(jì)算機(jī)等引起了第三次工業(yè)革命。自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)提出了許許多多的問題，促使哲學(xué)與專門科學(xué)相結(jié)合起來。在現(xiàn)代，包括全部自然科學(xué)進(jìn)行綜合幾乎不可能。 第五節(jié) 現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要思潮及主要人物 一、德國(guó)哲學(xué) 非理性主義。 二、法國(guó)哲學(xué) 三、英美哲學(xué) 四、其它 第六節(jié) 西方哲學(xué)從古代到近代的簡(jiǎn)要發(fā)展過程 　　“現(xiàn)代西方哲學(xué)”，主要是指19世紀(jì)40年代以來西方國(guó)家產(chǎn)生的哲學(xué)思想。要強(qiáng)調(diào)的是，這其中不包括馬克思主義哲學(xué)，雖然馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者馬克思、恩格斯都是德國(guó)人，但作為一種學(xué)說，馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的看法與西方哲學(xué)有根本區(qū)別，有專門的、單獨(dú)的課程來介紹馬克思主義哲學(xué)。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系問題，這是一個(gè)很有趣的、很復(fù)雜的問題，在這里僅僅向大家說明二者有根本區(qū)別。 　　另外，“現(xiàn)代西方哲學(xué)”所講的“現(xiàn)代”與“西方”二個(gè)詞也有較特殊的含義。按照我國(guó)目前一般教科書的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代”是指19世紀(jì)40年代以來 直到當(dāng)今的這一段時(shí)間 ，“西方”則是專指歐洲和美國(guó)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)這種含義是與我們對(duì)西方哲學(xué)近代、現(xiàn)代的兩個(gè)歷史階段的劃分相聯(lián)系的。下面就具體地介紹西方哲學(xué)的發(fā)展過程，包括西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。 　　西方哲學(xué)產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)，經(jīng)過古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、近代哲學(xué)四個(gè)主要階段，到19世紀(jì)40年代，發(fā)生重大的思想轉(zhuǎn)折 。我們把發(fā)生轉(zhuǎn)變后的西方哲學(xué) ，稱為現(xiàn)代西方哲學(xué)。西方哲學(xué)發(fā)源地是古希臘，以后就向外傳播，主要也是集中在歐洲地區(qū)。西方哲學(xué)與基督教的結(jié)合，就出現(xiàn)中世紀(jì)哲學(xué)，也叫做基督教哲學(xué)。中世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展了一千多年。隨著這種哲學(xué)的衰落，15～16世紀(jì)出現(xiàn)一種試圖恢復(fù)古希臘哲學(xué)的思潮，就叫做文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)。近代西方哲學(xué)則是文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的繼續(xù)。到了19世紀(jì)40年代，近代西方哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)高峰，即一種極限。從這一時(shí)期開始，西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段，這一階段也就是我們將要學(xué)習(xí)到的現(xiàn)代西方哲學(xué)階段。 　　一、古希臘哲學(xué) 　　古希臘哲學(xué)的時(shí)間界限為公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)。西方哲學(xué)從思想淵源來說，從古到今或者與神話、或者與宗教有著密切不可分的聯(lián)系。古希臘哲學(xué)脫胎于古希臘神話思想。一般說來，在神話中人崇拜世界，哲學(xué)則是開始于人對(duì)世界的好奇心；神話與哲學(xué)的重大的區(qū)別也是古希臘哲學(xué)與古希臘神話的區(qū)別。人崇拜世界，就會(huì)把世界萬物解釋成有神性的東西 。人對(duì)世界感到好奇 ，則會(huì)追問世界從哪里來，到哪里去，追問世界是由什么材料組成的。哲學(xué)對(duì)世界的好奇心與神話對(duì)世界的崇拜這二者的區(qū)別實(shí)際上就在于：在神話中神是具體形象地存在著的，神的威力體現(xiàn)在人的生活世界中，體現(xiàn)在神自己的生活世界中；而在哲學(xué)中也有神的地位，只不過哲學(xué)中的神已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種抽象的概念存在著，這個(gè)概念是哲學(xué)思考的最基本也是最抽象的概念。古希臘哲學(xué)探討世界的本原、始基、實(shí)體，因此我們又給古希臘哲學(xué)階段一個(gè)名稱，稱之為本體論階段。從上述哲學(xué)與神話的區(qū)別中，我們可以看到哲學(xué)與神話也有共同之處，這就是：二者都離不開對(duì)神的談?wù)撆c思考。而對(duì)神的存在的關(guān)注，實(shí)際上是西方哲學(xué)各家各派的一個(gè)共同特點(diǎn)。我們可以以此為線索來理解西方哲學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展歷程。 　　二、中世紀(jì)哲學(xué) 　　從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)為中世紀(jì)哲學(xué)。 中世紀(jì)哲學(xué)使得哲學(xué)中的神概念又回到它的形象化起點(diǎn)。西方哲學(xué)的發(fā)展從古希臘哲學(xué)過渡到中世紀(jì)哲學(xué)，這期間起決定作用的歷史事件是基督教的產(chǎn)生。實(shí)際上基督教的存在從此一直伴隨著西方哲學(xué)的發(fā)展，并對(duì)后者產(chǎn)生了重大的影響?；浇痰漠a(chǎn)生，給人們帶來一種新觀念。基督教明確把神話中神、人、世界三者關(guān)系提升到一種新境界，提升為一種信仰?；浇陶J(rèn)為神即上帝是為了拯救人 、拯救世界而存在的 ，上帝的威力無邊；上帝委托人來管理世界的萬事萬物，世界會(huì)有發(fā)展的終點(diǎn)，人要面臨末日審判，好人最終還是要回到上帝身邊的，惡人則會(huì)被判罰入地獄。中世紀(jì)哲學(xué)或稱基督教哲學(xué)就是為了論證上帝的存在而存在的一種哲學(xué)。 　　三、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué) 　　公元15世紀(jì)至17世紀(jì)為文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)重新確定神人關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)提出復(fù)興古希臘的民主政治生活，主張回到一種神人雜居的生活環(huán)境中去，這一種神人雜居的生活環(huán)境實(shí)際上就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們所要表現(xiàn)的世俗生活世界。此時(shí)，這種世俗的生活世界還未完全被生活中的人們所實(shí)踐，還未完全展開。人們還在自然界中去尋找神存在的根據(jù)，去證明自然存在的和諧有序。在文藝復(fù)興時(shí)期，神人關(guān)系表現(xiàn)為一種平分秋色的關(guān)系：人們生活在自己的世俗世界中，神性表現(xiàn)在自然界的和諧有序中。近代西方哲學(xué)提出的物質(zhì)與精神二元對(duì)立的觀點(diǎn)，已經(jīng)在文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)中有所表現(xiàn)。 　　四、近代西方哲學(xué) 　　從公元17世紀(jì)到19世紀(jì)40年代為近代哲學(xué)。近代西方哲學(xué)開始了把神性純粹概念化的進(jìn)程，并且在德國(guó)古典哲學(xué)中使這種純粹化達(dá)到一種頂峰。近代西方哲學(xué)有兩大派別：一個(gè)叫做唯理論，一個(gè)叫做經(jīng)驗(yàn)論 。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都認(rèn)為不存在人形上帝 ，人只能夠認(rèn)識(shí)人自己。因此近代西方哲學(xué)實(shí)際上完成了兩件事，一件事是指人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，一件事是指人開始系統(tǒng)地對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力本身進(jìn)行考察。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論都承認(rèn)人有先天的認(rèn)識(shí)外界的能力，但唯理論認(rèn)為這種能力本身不可再懷疑，并且此種認(rèn)識(shí)能力對(duì)于人的思維來說，是最初無可置疑的東西，唯理論者把這種先天認(rèn)識(shí)能力稱為理性；經(jīng)驗(yàn)論與唯理論不同，它把這種先天的認(rèn)識(shí)能力看成是一塊白板、一張白紙，本身沒有什么規(guī)定與內(nèi)容，純粹由后天的感覺添加內(nèi)容。在先天的認(rèn)識(shí)能力與后天獲得的知識(shí)之間，人們假設(shè)了一種因果聯(lián)系。這種因果聯(lián)系受到了英國(guó)哲學(xué)家休謨的懷疑，德國(guó)古典哲學(xué)家康德與黑格爾努力克服由此懷疑帶來的精神恐慌。康德提出重新審察人能否認(rèn)識(shí)世界，他提出對(duì)理性進(jìn)行批判考察，劃清認(rèn)識(shí)與信仰的界限，以便給信仰留出地盤。黑格爾提出實(shí)體即主體，試圖溝通先天的認(rèn)識(shí)能力與后天獲得的知識(shí)之間的鴻溝 ，使哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué) 。西方哲學(xué)發(fā)展到近代，完成了自己的歷史使命，使哲學(xué)發(fā)展到了一種高不可攀的高度。這種發(fā)展軌跡就叫做形而上學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)正是以批判形而上學(xué)為自己的根本任務(wù)的。由于德國(guó)古典哲學(xué)到了19世紀(jì)40年代達(dá)到發(fā)展的高峰，并且從此開始走下坡路，因此我們以此為時(shí)間界線來劃分西方近現(xiàn)代哲學(xué) 。從19世紀(jì)40年代往后 ，西方哲學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，開始反思從前的哲學(xué)思考。 　　五、小結(jié)：西方哲學(xué)史的形而上學(xué)特征 　　從公元17世紀(jì)到19世紀(jì)40年代為近代哲學(xué)。近代西方哲學(xué)開始了把神性純粹概念化的進(jìn)程，并且在德國(guó)古典哲學(xué)中使這種純粹化達(dá)到一種頂峰。近代西方哲學(xué)有兩大派別：一個(gè)叫做唯理論，一個(gè)叫做經(jīng)驗(yàn)論 。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都認(rèn)為不存在人形上帝 ，人只能夠認(rèn)識(shí)人自己。因此近代西方哲學(xué)實(shí)際上完成了兩件事，一件事是指人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，一件事是指人開始系統(tǒng)地對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力本身進(jìn)行考察。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論都承認(rèn)人有先天的認(rèn)識(shí)外界的能力，但唯理論認(rèn)為這種能力本身不可再懷疑，并且此種認(rèn)識(shí)能力對(duì)于人的思維來說，是最初無可置疑的東西，唯理論者把這種先天認(rèn)識(shí)能力稱為理性；經(jīng)驗(yàn)論與唯理論不同，它把這種先天的認(rèn)識(shí)能力看成是一塊白板、一張白紙，本身沒有什么規(guī)定與內(nèi)容，純粹由后天的感覺添加內(nèi)容。在先天的認(rèn)識(shí)能力與后天獲得的知識(shí)之間，人們假設(shè)了一種因果聯(lián)系。這種因果聯(lián)系受到了英國(guó)哲學(xué)家休謨的懷疑，德國(guó)古典哲學(xué)家康德與黑格爾努力克服由此懷疑帶來的精神恐慌。康德提出重新審察人能否認(rèn)識(shí)世界，他提出對(duì)理性進(jìn)行批判考察，劃清認(rèn)識(shí)與信仰的界限，以便給信仰留出地盤。黑格爾提出實(shí)體即主體，試圖溝通先天的認(rèn)識(shí)能力與后天獲得的知識(shí)之間的鴻溝 ，使哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué) 。西方哲學(xué)發(fā)展到近代，完成了自己的歷史使命，使哲學(xué)發(fā)展到了一種高不可攀的高度。這種發(fā)展軌跡就叫做形而上學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)正是以批判形而上學(xué)為自己的根本任務(wù)的。由于德國(guó)古典哲學(xué)到了19世紀(jì)40年代達(dá)到發(fā)展的高峰，并且從此開始走下坡路，所以我們以此為時(shí)間界線來劃分西方近現(xiàn)代哲學(xué)。從19世紀(jì)40年代往后，西方哲學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，開始反思從前的哲學(xué)思考。 第二章 尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900） 第一節(jié) 生平和著作 一、生平 “我的時(shí)間尚未到來；有些人要死后才出生?！薄岵? 尼采曾自負(fù)地說，他的思想是說給二百年以后的耳朵聽的。話雖說得讓人聽了不舒服，但也并不怎么離譜。 他的思想對(duì)西方文明的病癥和現(xiàn)代的問題，極為敏感。對(duì)西方文明的危機(jī)有了全面而深刻的洞察。他的思想激進(jìn)，而且透徹。 尼采的思想，可說是他的性格和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。思想形成的主要因素有：個(gè)性；學(xué)術(shù)淵源和學(xué)術(shù)的深淺；時(shí)代背景；一生的遭遇。 尼采出身于宗教家庭，他的家庭是新教牧師世家，據(jù)說它的祖先七代都是牧師。在他的家族五代人中有二十人當(dāng)了教士。尼采生出來才四歲，父親患腦軟癥去世了。喪父后，尼采在他母親的懷抱里離開故鄉(xiāng)遷往南堡。這時(shí)圍繞著他周身的，都是女人——母親、妹妹、祖母和兩個(gè)姑姑。尼采自幼體質(zhì)贏弱，終生多病。 在這里，我們可以看到三點(diǎn)奇特的事實(shí)：一是尼采生于宗教的氣氛中，日后卻成為舉世聞名的反基督教的人。二是尼采在女人的周圍與養(yǎng)育中長(zhǎng)大，日后卻成為頑強(qiáng)的反女性主義者。三是尼采終生體弱多病，但他卻用精神的體驗(yàn)，創(chuàng)造了高揚(yáng)生命的強(qiáng)力意志的哲學(xué)。 關(guān)于反女性主義。 在一般人的心目中，尼采是舉世聞名的反女性主義者，其實(shí)他批評(píng)女性的言論并不多，只是偶爾散列在書中的幾則警句罷了。由于他的格言十分奇特，遂被世人樂于引用。 “你要到女人身邊嗎？別忘了帶鞭子！”。這大概是最有名的話了。當(dāng)尼采的名字還沒有傳到人們的耳里之前，這句話已經(jīng)成為名言而流行于街頭巷尾了，地球上半數(shù)的女性們都會(huì)對(duì)著尼采和他的著作噘起小嘴來。尼采所說的鞭子，當(dāng)然不是指有形的東西，在這里也許尼采以執(zhí)鞭意指?jìng)€(gè)性的發(fā)揮把！因?yàn)槎嗌俚哪腥嗽谇閻鄣年柟庹找?，像根“洋蠟燭”，一沾著熱度便軟了半截。墜入情網(wǎng)的男人，在愛人面前總是失盡了尊嚴(yán)和獨(dú)立性，察言觀色以取悅對(duì)方。 從康德以后，德國(guó)最杰出的哲學(xué)家都是獨(dú)身主義者。尼采和叔本華一樣，但是他比叔本華要光彩多了，他有過愛人，也曾被人所愛。然而湊巧他們都是責(zé)罵女人永不疲倦。 叔本華為一個(gè)富商的兒子，他母親是位出色的小說家。她相信，一個(gè)家庭決不會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)天才。他們母子感情很不和，有一次在激烈的爭(zhēng)吵中，母親把兒子從樓上推到樓下，從此他便對(duì)于女人沒有好感。終其一生，他沒有得到過異性的溫暖：沒有妻子，沒有愛人，也不被女人愛。 尼采先在波恩大學(xué)學(xué)神學(xué)，后來轉(zhuǎn)到萊比錫大學(xué)隨李奇耳學(xué)古典語言學(xué)。1869年，尼采25歲，在畢業(yè)前夕就擔(dān)任了瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)額外教授，次年成為正式教授。1879年因病辭職，在瑞士、意大利、法國(guó)等地養(yǎng)病、寫作，1889年患精神分裂癥。這一年的1月3日，尼采在都靈看到一個(gè)馬夫在虐待他的馬，便跑過去抱住馬脖子昏了過去，從此尼采就和瘋?cè)嗽航Y(jié)下了不解之緣，盡管幾進(jìn)幾出，但始終沒有真正康復(fù)。1900年8月25日死在魏瑪。這個(gè)城市是歌德去世的城市。在他出殯時(shí)，挽聯(lián)上寫著：你的名字在后人心中是神圣的。尼采在自傳中卻這樣寫著：“我很怕將來有一天會(huì)有人稱我為神圣的：你可猜得到為何我要在死前拿出這本書，就是為了防止別人對(duì)我的惡作??；我不希望成為神圣的人，甚至于寧可做一個(gè)怪物——或許我就是一個(gè)怪物?！保ā犊?，這個(gè)人》）從此以后，他和他的思想，就成了哲學(xué)史上一個(gè)永久的傳奇。 尼采思想的發(fā)展 尼采一生思想經(jīng)過數(shù)度發(fā)展。一般把尼采思想發(fā)展分為三個(gè)階段或時(shí)期。第一階段（前期）從1869年至1876年，主要著作有《悲劇的誕生》（1872年）和由4篇論文組成的《不合時(shí)宜的觀察（（1873-1876年）。這一時(shí)期，對(duì)古希臘悲劇和藝術(shù)進(jìn)行研究，宣揚(yáng)意志主義的哲學(xué)；受叔本華與音樂家瓦格納的影響，同時(shí)又對(duì)他們思想中“危機(jī)、死亡和墳?zāi)沟臍庀ⅰ辈粷M，開始尋求克服叔本華的悲觀主義的途徑。 第二階段（中期）從1876年至1882年，著有《人的，太人的》（1876-1879年）、《曙光》（1881年）、《快樂的科學(xué)》（1882）年等作品。主要是批判傳統(tǒng)形而上學(xué)、墮落價(jià)值觀和一切虛偽文化，主張積極奮發(fā)之人生。 第三階段（后期）是從1883年至1889年。猛烈抨擊基督教，宣揚(yáng)超人思想，模仿《舊約全書》的格調(diào)寫《查拉圖斯特拉如是說》（1883-1884年）、《善惡的彼岸(或超越善惡)》（1886年）、《道德系譜學(xué)》（1887年）。1888年患精神病前夕，以超人的精力寫作，著有《偶像的黃昏》、《反基督》、《瓦格納事件》以及自傳《瞧，這個(gè)人》。 1889年以后患精神病期間寫作的筆記死后以《強(qiáng)力意志》為題編輯出版。人們對(duì)尼采的很多誤解和指責(zé)，正是由于這部書。雖然這部書的影響很大，但是它的可靠性頗成問題。所以比較權(quán)威的意大利學(xué)者考利和蒙提納里編的尼采問及就不包括這部著作。尼采晚年由他妹妹伊麗莎白照顧。雖然伊麗莎白對(duì)她的哥哥很崇拜，但在思想傾向上兄妹倆根本不是一路人。伊麗莎白是一個(gè)沙文主義者，種族主義者，和反猶太主義者；而尼采不僅對(duì)這些十分厭惡，而且還寫文章批評(píng)德國(guó)人和德國(guó)文化中的這些傾向。尼采死后，伊麗莎白成了尼采手稿的保管人和編纂者。她根據(jù)她的需要篡改了尼采的手稿，編成“權(quán)力意志”一書。 思想淵源 尼采的思想，受到了希臘悲劇精神、赫拉克利特哲學(xué)、叔本華哲學(xué)和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響。 希臘悲劇精神。尼采在研究古典語言學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了希臘悲劇的兩種精神——阿波羅精神和狄奧尼索斯精神，前者表現(xiàn)了理性之光，后者表現(xiàn)了創(chuàng)造熱情。他認(rèn)為，希臘文明是由這兩種精神互相激蕩而形成的。 赫拉克利特哲學(xué)。對(duì)于希臘的哲學(xué)思想，尼采強(qiáng)烈地批判了蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，唯獨(dú)推崇赫拉克利特的變動(dòng)哲學(xué)。赫拉克利特的長(zhǎng)流之說和一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的學(xué)說，對(duì)尼采有很大影響。 叔本華哲學(xué)。叔本華哲學(xué)，特別是他的意志哲學(xué)，對(duì)尼采有所影響。但是，你猜也不同意叔本華“求生意志”的主張，而認(rèn)為生命是沖創(chuàng)意志的表現(xiàn)。 浪漫主義運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)后半葉到19世紀(jì)上半葉，西歐各國(guó)興起浪漫主義運(yùn)動(dòng)。尼采正是生活在這個(gè)文學(xué)思潮之中，并受這個(gè)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)。一般說來，浪漫主義具有下面幾個(gè)特征：第一，浪漫主義用熱情奔放的語言、美麗的想象和夸張的手法塑造形象，表達(dá)內(nèi)心世界的感情，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求。第二，浪漫主義歌頌大自然，詛咒城市文明，厭惡城市工業(yè)化，突出人與自然在感情上的共鳴。第三，浪漫主義表達(dá)了對(duì)個(gè)性解放的要求。羅素說過：“浪漫主義運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講，目的在于把人的人格從社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德的束縛中解放出來。”“浪漫主義運(yùn)動(dòng)的特征，總的來說是用審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)?！薄袄寺髁x者不追求和平與安靜，但求有朝氣和熱情的個(gè)人生活。” 第二節(jié) 強(qiáng)力意志（沖創(chuàng)意志、權(quán)力意志。德文：Der Wille zur Macht。英文：The Will to Power） 權(quán)力意志屬尼采最重要、最核心的思想，也是尼采最容易引起別人誤解的思想。因?yàn)闄?quán)力這個(gè)概念馬上就會(huì)使人產(chǎn)生負(fù)面影響。正因?yàn)槿绱?，我?guó)學(xué)者一般翻譯為“強(qiáng)力意志”或“沖創(chuàng)意志”等等。 通常，“power”一字具有下面幾個(gè)意義： （1）物理的作用力（physical force）； （2）生命的能量、活力的強(qiáng)度（vital energy，vitality，vigor strength）； （3）心智的能量、道德力（mental energy，moral strength）； （4）社會(huì)的或政治的主宰力、影響力（social or political ascendancy，）； 強(qiáng)力意志是尼采超人哲學(xué)的動(dòng)力。威廉詹姆斯曾經(jīng)說過：一個(gè)天才就是此人能夠發(fā)揮自己的潛能到十分之七八的程度，而一個(gè)平常人則只能發(fā)揮自己的潛能至十分之一二的程度。尼采的看法也是如此，個(gè)人生命價(jià)值的高低，全都有賴于他自己發(fā)揮的潛能之多少，全都依此而決定。尼采所謂的超人便要不斷地發(fā)揮自己的潛能，不斷地自我創(chuàng)造，自我超越。尼采的強(qiáng)力意志便是一種自我創(chuàng)造的意志，也是一種自我超越的意志。在我們?nèi)祟愔?，每個(gè)人都有巨大的潛力，用他的話來說，有一種“創(chuàng)造意志”，它是“向著更高、更遠(yuǎn)、更復(fù)雜目標(biāo)發(fā)展的動(dòng)力”。 第三節(jié) 永恒輪回（或永恒重現(xiàn)）思想 在古代，中國(guó)人、印度人和希臘人都是將時(shí)間理解為一個(gè)循環(huán)。直到基督教產(chǎn)生后，由于基督教的世界有始有終的教義，才出現(xiàn)了線形時(shí)間觀。而近代牛頓的絕對(duì)時(shí)間觀又給線形時(shí)間觀打上了科學(xué)的烙印，以致于它幾乎成了人類統(tǒng)一的時(shí)間觀。 受赫拉克利特的影響，尼采提出了永恒輪回的思想。說過氣和現(xiàn)在發(fā)生的一切在未來會(huì)無限重復(fù)出現(xiàn)。 1，宇宙的能量是固定的，空間充滿了力，而時(shí)間是無限的，有限的力在無限的空間中活動(dòng)，所以，一定會(huì)有機(jī)會(huì)重新組合。在尼采看來，這就像擲骰子一樣，在無限的時(shí)間內(nèi)拋擲無限次骰子，則必然會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。 2，這世界永遠(yuǎn)在變動(dòng)中，它呈現(xiàn)著這樣的規(guī)律，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由復(fù)雜到簡(jiǎn)單循環(huán)發(fā)展的規(guī)律。 3，尼采認(rèn)為這永恒重現(xiàn)的世界觀和基督教的世界觀有這幾方面的不同點(diǎn)：第一，尼采認(rèn)為這世界沒有開始，也沒有終了，基督教認(rèn)為世界始于神的創(chuàng)造，而終于目的——一個(gè)最后審判、到永遠(yuǎn)受罰或永生的世界。第二，尼采認(rèn)為人是自我塑造的，而基督教卻認(rèn)為人是神的被造物。第三，尼采認(rèn)為沖創(chuàng)意志創(chuàng)造世界，生命的意義和價(jià)值是人類本身所給予的，而基督教卻認(rèn)為世界是神創(chuàng)價(jià)值，是神所賜予的。 首先，它不是物理學(xué)上可證明的宇宙論，而是尼采的形而上學(xué)，尼采想通過它來拯救存在。雖然如赫拉克利特所說，萬物皆流，世界乃是生成，沒有什么最終狀態(tài)，但宇宙空間是有限的，權(quán)力意志的力量是有限的，因此不斷的生成是不可能的，因?yàn)闆]有支持它的無限力量。如果沒有終極狀態(tài)，剩下的只有永恒輪回了。循環(huán)往復(fù)就它川流不息而言是生成，就它亙古如斯而言是存在。永恒輪回是生成變成了存在，是生成與存在的綜合，而在尼采看來，這是世界的本然，而不是人為的強(qiáng)加。 永恒輪回的循環(huán)往復(fù)不是機(jī)械性的循環(huán)往復(fù)，它關(guān)系的是存在的普遍形式，而不是其中的個(gè)別事物。永恒輪回不是任何特殊事物的循環(huán)往復(fù)，而是超越性的循環(huán)往復(fù)。但這不是在生命彼岸的循環(huán)往復(fù)，而是生命本身的循環(huán)往復(fù)。偉大與渺小的人都在永恒輪回，這不免使人有一種虛無感。但虛無主義并不都是消極的，也有積極的虛無主義。積極的虛無主義是力量的表現(xiàn)，而消極的虛無主義是虛弱的象征。積極的虛無主義不怕破除幻想，對(duì)于積極的虛無主義來說，破除幻想是創(chuàng)造的準(zhǔn)備。 永恒輪回還有積極的生命意義。既然一切都會(huì)再次出現(xiàn)，無論偉大還是渺小，搞上海市卑鄙，那么每個(gè)人都要問問自己：“你還想再一次并且無數(shù)次這樣嗎？”正如雅斯貝爾斯所說：“永恒輪回的思想帶來了對(duì)生活的脂膏肯定態(tài)度，如果這一思想并未泯滅，對(duì)尼采來說，它具有解放人、救贖人的特點(diǎn)”。永恒輪回是克服虛無主義的最終保證，哪怕是瞬間的輝煌也足以戰(zhàn)勝普遍的平庸。生命的意義在質(zhì)不在量，零的相加還是零；而人類歷史可能在每一刻達(dá)到頂點(diǎn)，每一刻都能成為永恒。 第四節(jié) 重估一切價(jià)值 重估一切價(jià)值，實(shí)際上就是對(duì)西方文化的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底的反思。價(jià)值概念產(chǎn)生于18世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國(guó)哲學(xué)家在19世紀(jì)把它引入哲學(xué)，成為一個(gè)被廣泛應(yīng)用的哲學(xué)概念，一般指道德規(guī)范或理念。但在尼采那里，價(jià)值概念有其特殊的含義。海德格爾指出：“價(jià)值一詞對(duì)尼采至關(guān)重要。只要看一看他賦予權(quán)力意志這一思想路經(jīng)的子標(biāo)題：‘重估一切價(jià)值’，立刻就可以十分清楚地看到這一點(diǎn)。價(jià)值對(duì)尼采意味著生命的條件，……”。這就是說，與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，在尼采那里，價(jià)值首先不是與道德或美學(xué)有關(guān)，而是與生命有關(guān)的一個(gè)概念。因此，價(jià)值的狀況，就是生命的狀況。重估一切價(jià)值，就是重估我們生命的條件。因此，尼采重估一切價(jià)值的范圍，十分廣泛，它幾乎包括了西方文化的防方面面。但最主要的是在三個(gè)方面，即道德、宗教和科學(xué)。 第五節(jié) 酒神精神和日神精神 尼采是最早對(duì)希臘藝術(shù)精神進(jìn)行哲學(xué)概括、兵發(fā)現(xiàn)希臘文化中有理性和非理性兩種對(duì)立因素的思想家?！侗瘎〉恼Q生》探討了希臘悲劇所體現(xiàn)的古希臘人的健康的生命價(jià)值觀。他指出，希臘人已經(jīng)了解了叔本華所揭示的道理，即，生命是苦難、危險(xiǎn)、難以言狀，但這種認(rèn)識(shí)并未使他們否認(rèn)生命的價(jià)值，采取悲觀主義的態(tài)度；相反，他們敢于直面人生，但卻不是肯定生活本身，而是賦予生活以價(jià)值。他們的價(jià)值觀表達(dá)在酒神狄奧尼索斯（Dionysus）和日神阿波羅（Apollo）兩種形象中。酒神象征著生命之流，它沖破所有羈絆，不顧一切禁忌，撕破現(xiàn)象世界的面具，將自己消融在原始的統(tǒng)一之中；酒神的性格最初表現(xiàn)為原始的酒神崇拜儀式，它構(gòu)成了悲劇和音樂的本質(zhì)。酒神精神揭示了意志與現(xiàn)象的矛盾，表現(xiàn)了生活中欲仙欲死、苦難而又光榮的矛盾。日神象征著光明、限制，代表著個(gè)體化原則，并通過這一原則構(gòu)造出美妙的現(xiàn)象和幻境，用以消除人生的痛苦；日神的性格表現(xiàn)在奧林匹斯神話、史詩和隊(duì)列舞蹈之中。希臘悲劇是酒神和日神的綜合，是黑暗的、本能的、生命沖動(dòng)與對(duì)型相和美的愛的結(jié)合。 蘇格拉底是第一個(gè)墮落的天才，他把生命的價(jià)值歸結(jié)為對(duì)知識(shí)的追求，這是對(duì)生命的變相否定，因?yàn)橹灰覀冇弥R(shí)去評(píng)價(jià)生活，我們勢(shì)必把生活看做是消極的、被動(dòng)的東西，把有意義的生活看做是沉思而不是行動(dòng)。尼采說；“我們只要清楚地設(shè)想一下蘇格拉底命題的結(jié)論：‘知識(shí)即是美德，邪惡僅僅來源于無知，有德者即幸福者?！瘎〉臏缤鲆呀?jīng)包含在這三個(gè)樂觀主義的基本公式之中了?！? 尼采把蘇格拉底辯證法的精神歸結(jié)為樂觀的理性，它不但與尋求苦難的自我毀滅的酒神精神格格不入，而且也用理性主義的邏輯公式把日神性格化作無生命的木偶。與蘇格拉底辯證法相適應(yīng)的藝術(shù)形式是歌劇。歌劇是悲劇的墮落，真正能表現(xiàn)希臘文化精神的典型是藝術(shù)而不是哲學(xué)，真正能表現(xiàn)希臘藝術(shù)精神的典型是悲劇而不是歌劇。 第六節(jié) 反基督教價(jià)值 基督教是虛假的宗教。尼采指出基督教的一切理論和教義都缺乏真實(shí)性?；浇痰囊磺欣碚摵徒塘x都建立在想象的基礎(chǔ)上，和事實(shí)不發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。 對(duì)基督教道德的批判。 自主道德和奴隸道德。 基督教道德的理想是“善良的、仁慈的、寬厚的人”，這被他看成是“頹廢的道德”、“虛偽的意志”，因?yàn)檫@是對(duì)生命意志的違抗。他把道德分為自主道德和奴隸道德，基督教屬于后者，其實(shí)質(zhì)有三：復(fù)仇精神、壞良心和禁欲理想。 奴隸們處于怨恨的心理，否定生活中一切有價(jià)值而得不到的東西——權(quán)力、財(cái)富、享受、強(qiáng)健、智慧，并以“最后的審判”的教義來恐嚇強(qiáng)者，用“天國(guó)和地獄”的區(qū)分進(jìn)行復(fù)仇。尼采說，基督教的復(fù)仇精神是從無能和嫉妒中生長(zhǎng)出來的仇恨，“既暴烈又可怕，既最富有才智又最為陰毒”。由于耶穌的慘死，弟子們內(nèi)心激蕩著憎恨與復(fù)仇的感情，于是建立審判的理論，在羅馬帝國(guó)長(zhǎng)期的壓迫下，復(fù)仇與憎恨牢固地成為基督教道德的一部分。中世紀(jì)教會(huì)的攔沙及十字軍東征的大屠殺便是復(fù)仇與憎恨感的具體表現(xiàn)。 基督教的良心并不是出于什么神圣的道德律，而是一種殘酷的本能，在弱者身上，“殘酷的本能不能對(duì)外釋放，就轉(zhuǎn)向但對(duì)自身”，在良心的名義下折磨自己。 禁欲主義則用謙恭取消差別。用禁欲否定生命。根據(jù)這種道德理想，只有受苦受難的人、貧困的人、被閹割的人、卑賤的人才是好人。 傳統(tǒng)道德的作用，如同搖籃一般，緩緩地?fù)u蕩著，詩人昏沉欲睡。“道德是睡眠之主”，尼采稱這種道德為“鴉片道德”。鴉片道德是精神貧乏者的道德，生命中缺乏熱度，缺乏戰(zhàn)斗性，真理和正義都在沉睡狀態(tài)，而功利之心卻整天清醒著。 基督教道德由于在歷史上沒有對(duì)手，成為西方道德的根深蒂固的傳統(tǒng)，它成功地把奴隸信奉的準(zhǔn)則強(qiáng)加在主人身上。尼采要顛倒習(xí)以為常的善惡概念，認(rèn)為那些被人們當(dāng)作最大的惡的實(shí)際上是最大的善，而基督教的準(zhǔn)則是最大的惡?；浇痰摹爸辽啤备拍畹扔谏系?，尼采特別反對(duì)“上帝”觀念。他說：“上帝的觀念迄今為止是存在的最大障礙”；對(duì)生活、自然和生命意志的戰(zhàn)爭(zhēng)都是以上帝的名義發(fā)動(dòng)的。因此，他發(fā)出“上帝死了”的吶喊。這里的上帝應(yīng)理解為基督教價(jià)值觀的化身。尼采并不關(guān)心上帝的人格、上帝的存在這一類的神學(xué)問題，他是在徹底否定基督教價(jià)值觀的意義上宣布上帝的死亡的。 上帝已死，意指在現(xiàn)代知識(shí)與生活方式中，超自然的信仰已在人們心中消逝，另一世界的幻想已在人們心中破滅了。上帝已死，意指人們不再依恃外力的幻影，人恢復(fù)自我的尊嚴(yán)、自我的能力、自我的責(zé)任及自我的抉擇。 尼采之宣告上帝已死及其對(duì)基督教價(jià)值觀的批判與否定，動(dòng)搖了千年來西方人思想信仰的基石。這方面之影響之深遠(yuǎn)，是無可比擬的。 基督教認(rèn)為“神創(chuàng)造天地”。 地質(zhì)學(xué)家：地層的構(gòu)造乃是經(jīng)過億萬年長(zhǎng)期演變的結(jié)果。 哥白尼：地球繞著太陽轉(zhuǎn)。太陽是行星軌道的中心。 達(dá)爾文：人是由猴進(jìn)化而來的。 牧師說：“信仰是不能懷疑的” 笛卡爾：“一切都可懷疑”。 斯賓諾莎：泛神論。 康德：假設(shè)來代替。 洛克：“人心是空無所有的” 教士的職業(yè)化。尼采批評(píng)教士發(fā)明“罪惡”等教義，當(dāng)成生活的糧票。上帝的概念成為教士手中的工具。所謂上帝的意志，只是教士權(quán)力保障的必要條件。教士靠罪惡過活，他需要人們犯罪，好向他懺悔。最高律則是：上帝寬恕懺悔者——事實(shí)上是：好使悔改者服從教士。 耶穌有生之日，往來于下層社會(huì)，同情貧苦民眾而攻擊富人，等到后來基督教得勢(shì)，掌握實(shí)權(quán)之后，信徒對(duì)象和教義都變了質(zhì)；基督教成為上層社會(huì)的裝飾品，教義成為教士手里的工具，教士們悠游于生活水準(zhǔn)之上，基督教變成了一個(gè)舒適的宗教?，F(xiàn)代教會(huì)更淪為商業(yè)式的公司組織，教堂成為富人炫耀世俗成就的場(chǎng)所，宗教精神蕩然無存。 尼采也反對(duì)近代理性主義哲學(xué)，反對(duì)把人變?yōu)闄C(jī)械的非人格化的工業(yè)化，反對(duì)社會(huì)主義、自由主義和民主運(yùn)動(dòng)，反對(duì)男女平等，但對(duì)道德主義。他特別針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)時(shí)尚文化的代表瓦格納，尖銳地揭露了市民社會(huì)的虛偽道德。尼采對(duì)現(xiàn)代主義文化最為不滿之處是“人人平等”的現(xiàn)代觀念。按照強(qiáng)力意志的強(qiáng)弱程度，他把人分為強(qiáng)者和弱者兩個(gè)等級(jí)。尼采區(qū)分的強(qiáng)者和弱者，從根本上說，就是生命力向上還是向下的區(qū)分，前者是健康、正當(dāng)，后者是墮落、虛偽。兩者之間的差別是天然合理的，強(qiáng)者與弱者是不可能平等的。在平等口號(hào)下取消差別，其結(jié)果是棄強(qiáng)就弱，按照弱化標(biāo)準(zhǔn)把強(qiáng)力意志的高低差別拉平。強(qiáng)力意志的平面化不符合它的本性，造成了大多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)強(qiáng)者精英的畜群文化。尼采認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來“自由、平等、博愛”、“人是目的”等等口號(hào)都是基督教道德的變種，他對(duì)現(xiàn)代主義的批判實(shí)際上是他反對(duì)基督教的戰(zhàn)斗的繼續(xù)。 第八節(jié) 超人 超人不是英雄崇拜。尼采的觀念是反偶像主義的。英雄崇拜的思想，正是他深惡痛絕所要厭棄的。 尼采的超人學(xué)說，是針對(duì)基督教的頹萎遁世觀而提出的一個(gè)積極開拓生命的人生觀。 首先，“人是要超越自身的某種東西”。尼采認(rèn)為，每個(gè)存在體都具有巨大的“沖創(chuàng)意志”，他稱之為“創(chuàng)造的生命意志”。這種意志的發(fā)揮，使人們可以不斷地自我塑造、自我發(fā)展。他認(rèn)為人是一個(gè)橋梁而不是終點(diǎn)。這是說，人生是個(gè)不斷前進(jìn)的活動(dòng)過程。其路途之坎坷，其進(jìn)程之驚險(xiǎn)，猶如“一條凌駕于深淵之上的繩索”，在艱辛恐懼的生命過程中，要以堅(jiān)韌的毅力，排除萬難，開創(chuàng)新義。這就是尼采早年所肯定的希臘悲劇的人生觀。 其次，超人就是大地的意義。這是尼采哲學(xué)的根本要義。這是明顯地針對(duì)基督教背棄現(xiàn)實(shí)的世界觀及其唯靈論的人生觀而發(fā)的。它的要點(diǎn)是：1，指責(zé)基督教褻瀆大地——這是抨擊基督教只需購(gòu)來生論而否定現(xiàn)實(shí)世界的美好價(jià)值。2，指責(zé)基督教信仰為“生命的誣蔑者”——這是抨擊基督教的敵視生命。3，指責(zé)基督教教義之“蔑視肉體”——這是抨擊基督教的虛妄的唯靈論。 “怨恨生命和大地”，是尼采對(duì)基督教批判的一句概括性的話。總之，西方傳統(tǒng)二元論世界和基督教之?dāng)骋暽膮捠烙^，成為尼采攻擊的核心命題。 在西方傳統(tǒng)里，超越世界及其唯靈論的論調(diào)固然彌漫于基督教統(tǒng)制的時(shí)代，而始作俑者則可上溯于大哲學(xué)家蘇格拉底與柏拉圖。蘇格拉底雖不避死難，但他的勇氣是由于他相信死后可與眾神一起享受永恒的福祉。柏拉圖竟認(rèn)為，“知識(shí)是靈魂從生前的存在里帶來的”。他的哲學(xué)，將整體的世界割裂為二：即先向世界和理念世界，視前者為幻滅無常的影像世界，后者為永恒價(jià)值的理念世界。這種價(jià)值倒置的二元論世界觀，正成為延續(xù)千余年的基督教所謂天國(guó)與人間、來世與今生兩個(gè)世界的范本。 尼采指出，柏拉圖和基督教信仰，都是肯定“另一個(gè)世界”而否定我們未能這個(gè)人生、自然和歷史的現(xiàn)實(shí)世界。尼采堅(jiān)決認(rèn)為，世界只是一個(gè)，就是我們所存在的這個(gè)生生不息的現(xiàn)實(shí)世界。 以此，尼采宣稱：“超人是大地的意義”，乃是對(duì)西方傳統(tǒng)二元論世界觀所作的一種價(jià)值轉(zhuǎn)換。歸結(jié)地說，尼采所謂的超人，乃是敢于作一切價(jià)值轉(zhuǎn)換的人，敢于打破舊的價(jià)值表，特別是基督教的價(jià)值表，并以其豐富的生命力來創(chuàng)造新價(jià)值的人。 第九節(jié) 評(píng)價(jià) 在西方哲學(xué)史上，有三個(gè)具有開創(chuàng)性思想的人物，他們便是波拉圖、洛克、尼采——他們每人都開啟了一個(gè)新的哲學(xué)方向——柏拉圖奠定形上學(xué)的基礎(chǔ)，洛克開知識(shí)論之先河，尼采首創(chuàng)生命哲學(xué)。 一位英國(guó)學(xué)者說過，19世紀(jì)德國(guó)出現(xiàn)了三大思想家：馬克思、弗洛伊德和尼采。他們對(duì)20世紀(jì)的人類社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。他們之間的觀念，雖然有很大的差異，但卻有其共同點(diǎn)：他們都是無神論者，認(rèn)為相信神乃是人的懦弱和盲從的表現(xiàn)；他們都對(duì)傳統(tǒng)觀念及現(xiàn)存價(jià)值提出過震撼性的挑戰(zhàn)，企圖將人類從囿于陳規(guī)陋習(xí)的思想中解放出來。 二十世紀(jì)最具革命性的思想家是：馬克思、弗洛伊德、尼采。 何謂“革命性”？日常用法指“反傳統(tǒng)”。據(jù)說這三位所謂后現(xiàn)代先知推翻了所有傳統(tǒng)價(jià)值，代之以新的倫理和生命方向。 冷戰(zhàn)之后，不是弗洛依德或馬克思，而是尼采顯得更具生命力。 柏拉圖在哲學(xué)上的地位是無可匹敵的。兩千年來，歷代所討論的哲學(xué)問題，幾乎都在他的著作中提出過。有千余年長(zhǎng)的時(shí)間，西方哲學(xué)的問題、趨向和特征，都是由柏拉圖決定的。尤其是形上學(xué)方面，柏拉圖一直成為傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。到了洛克，才把哲學(xué)導(dǎo)向一個(gè)新的方向。 洛克感到以往的哲學(xué)家動(dòng)輒高談?dòng)钪妫瑢?duì)于人類認(rèn)知能力卻絲毫不加懷疑。于是他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)工作首先應(yīng)該探究人類理解力的限度和人類知識(shí)的可能性。洛克對(duì)于人類認(rèn)知能力作了一番審查工作以后，乃劃定知識(shí)的范圍、確定性和證據(jù)，使哲學(xué)不在認(rèn)知能力的范圍外徒費(fèi)精力。洛克的工作替近代知識(shí)論開辟了一條廣闊的途徑。 尼采是西方思想的徹底革命者。他擯棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)語言和哲學(xué)方式，以一種嶄新的風(fēng)格出現(xiàn)在西方哲學(xué)史上。他在很多重要的方面奠定了現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，極大地影響了后來的許多重要的西方哲學(xué)家。海德格爾、雅斯貝爾斯、芬克、加繆、德里達(dá)、德勒茲這些著名的哲學(xué)家都寫過尼采的著作，足以證明他對(duì)于西方哲學(xué)的重要意義。 尼采對(duì)于近代中國(guó)的思想文化界也有很大的影響。五四時(shí)期，尼采思想傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一定的影響，魯迅、郭沫若和茅盾等人的早期著作都可見其痕跡。 參考文獻(xiàn) 陳鼓應(yīng)著，《悲劇哲學(xué)家尼采》，上海人民出版社，2006年5月第1版 陳鼓應(yīng)著，《尼采新論》，上海人民出版社，2006年5月第1版 趙敦華著，《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社，2000年9月第1版，第21頁至第31頁 張汝倫著，《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2003年1月第1版，第59頁至第79頁 第三章實(shí)用主義 實(shí)用主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派之一。實(shí)用主義是在美國(guó)土壤上生長(zhǎng)的一個(gè)哲學(xué)流派。 它產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，在20世紀(jì)的前三十年間達(dá)到鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期被西方哲學(xué)界，尤其是美國(guó)哲學(xué)界稱為美國(guó)哲學(xué)的“黃金時(shí)代”。1871－1874年間在哈佛大學(xué)進(jìn)行活動(dòng)的“形而上學(xué)俱樂部”被認(rèn)為是美國(guó)第一個(gè)實(shí)用主義組織。俱樂部的主持人是后來被認(rèn)為是實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士，參加者有哲學(xué)家、心理學(xué)家賴特（C.Wright 1830-1875年）、律師霍爾姆斯（O.W.Holmes 1841-1935年）、歷史學(xué)家費(fèi)斯克（J.Fiske 1842-1901年）以及后來成為實(shí)用主義最大代表之一的詹姆士等人。他們各在自己專攻的領(lǐng)域表述了實(shí)用主義的一些基本思想。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，通過詹姆士以及美國(guó)實(shí)用主義另一個(gè)最大代表杜威等人的活動(dòng)，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國(guó)影響最大的哲學(xué)流派。二十世紀(jì)四十年代以前，實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位，甚至被視為美國(guó)的半官方哲學(xué)。 實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)于思辨哲學(xué)的批判和懷疑以及重實(shí)效、重經(jīng)驗(yàn)和行為的態(tài)度，在現(xiàn)代西方尤其是美國(guó)的哲學(xué)、思想文化領(lǐng)域，產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)用主義是美國(guó)重要的哲學(xué)傳統(tǒng)。按照美國(guó)哲學(xué)家的看法，20世紀(jì)的美國(guó)哲學(xué)大體上是實(shí)用主義和分析哲學(xué)此消彼長(zhǎng)的歷史：分析哲學(xué)在20世紀(jì)40年代之后的興盛是與實(shí)用主義互動(dòng)的結(jié)果；而90年代后出現(xiàn)的實(shí)用主義的復(fù)興，又體現(xiàn)了實(shí)用主義的強(qiáng)大生命力。 20世紀(jì)中葉以后，在經(jīng)過了一段時(shí)間的相對(duì)低潮和沉悶之后，實(shí)用主義哲學(xué)在美國(guó)出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，它再次引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。 二次大戰(zhàn)后實(shí)用主義的代表人物胡克和劉易斯，他們兩個(gè)分別代表了實(shí)用主義演化的兩個(gè)不同方向：前者發(fā)展了實(shí)用主義哲學(xué)的反馬克思主義內(nèi)容；后者則把它引進(jìn)邏輯學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了實(shí)用主義與邏輯實(shí)證主義的合流。 第一節(jié) 實(shí)用主義產(chǎn)生和發(fā)展的主要原因 作為在美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)，實(shí)用主義適應(yīng)了美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，也在一定意義上反映了美國(guó)哲學(xué)家對(duì)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成果所作的哲學(xué)理解。實(shí)用主義是對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展和一般思想文化的理論概括，也是美國(guó)精神的一種理論總結(jié)。 在美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活之中，外來移民的色彩和影響處處可見。各個(gè)民族、各個(gè)種族都競(jìng)相發(fā)揚(yáng)各自的特點(diǎn)，使美國(guó)形成了一個(gè)多元文化的國(guó)家。在這種文化氛圍中，傳統(tǒng)的、保守的習(xí)慣勢(shì)力難以占統(tǒng)治地位，而為自由開放、獨(dú)立開拓、各顯其能和競(jìng)相發(fā)展的觀念的漸成氣候提供了必不可少的歷史文化條件。美國(guó)特殊的社會(huì)歷史條件。 第一，資本主義發(fā)展比較晚，但發(fā)展速度極其驚人。是典型的后來居上的資本主義國(guó)家。十八世紀(jì)末發(fā)生獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1783年正式獨(dú)立。有200多年的歷史。1894年，工業(yè)總產(chǎn)值就占世界第一位。 第二，當(dāng)時(shí)，世界殖民地瓜分完畢，美國(guó)提出門戶開放，為對(duì)外擴(kuò)張從理論上提出根據(jù)。 第三，美國(guó)的百萬富翁大部分都是冒險(xiǎn)家，富有冒險(xiǎn)精神。如洛克菲勒。爭(zhēng)取“成功”，追求“實(shí)效”，成為他們生活方式的座右銘。 實(shí)用主義在美國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展,與美國(guó)社會(huì)中流行的和反映美國(guó)精神的行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念是分不開的。美國(guó)獨(dú)立以后，在美國(guó)社會(huì)中培養(yǎng)和產(chǎn)生了一些對(duì)美國(guó)人民的生活方式和思維習(xí)慣具有巨大影響的思想觀念。其中最為突出的是競(jìng)爭(zhēng)觀念、機(jī)會(huì)觀念、務(wù)實(shí)和實(shí)干觀念、科學(xué)觀念，等等。所有這些觀念，既得到了實(shí)用主義哲學(xué)家的理論概括，也在一定意義上確定了實(shí)用主義的思想特征。美國(guó)學(xué)者H.S.康馬杰就美國(guó)實(shí)用主義與影響美國(guó)哲學(xué)的社會(huì)歷史條件之間的關(guān)系所說的一段話就很具有代表性：“美國(guó)人已經(jīng)在新世界找到了幸福，因而他們的哲學(xué)就必須能說明上天和自然界的仁慈，說明人類的浪漫主義思想是正確的，并能對(duì)歷史作樂觀的解釋。他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由，因而他們的哲學(xué)就必須容許打破常規(guī)和提倡民主。他們已經(jīng)養(yǎng)成了個(gè)人主義，因而他們的哲學(xué)就必須容許進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造。他們是講求實(shí)際的，他們的哲學(xué)就必須有助于功利主義的目的。他們是一帆風(fēng)順的，因而他們的哲學(xué)要容許發(fā)揮自由意志和經(jīng)過努力取得報(bào)償。他們是質(zhì)樸率直的，他們的哲學(xué)必須避免高深莫測(cè)的細(xì)微思辨?！盵1] 實(shí)用主義也是對(duì)20世紀(jì)自然科學(xué)的新發(fā)展做出的一種哲學(xué)理解。達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)實(shí)用主義的產(chǎn)生起了重大的影響。當(dāng)西方許多思想家尚對(duì)達(dá)爾文的生物學(xué)理論的哲學(xué)和科學(xué)意義存有疑義時(shí)，杜威就以一名思想家的敏銳性覺察到了達(dá)爾文學(xué)說的劃時(shí)代的理論意義，“毫無疑問，在20世紀(jì)以前，達(dá)爾文的著作的出版對(duì)一場(chǎng)危機(jī)的發(fā)生起到了推波助瀾的作用?！盵2]。實(shí)用主義哲學(xué)家胡克也概括地指出對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)論的決定性的影響，“是約翰.密爾時(shí)代以后現(xiàn)代生物學(xué)和生物心理學(xué)的興起。據(jù)杜威對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)和心理學(xué)的一些發(fā)現(xiàn)所作的解釋說，這些發(fā)現(xiàn)向傳統(tǒng)哲學(xué)每一學(xué)派關(guān)于心和經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)的假設(shè)提出了挑戰(zhàn)。”[3] 實(shí)用主義哲學(xué)的形成和發(fā)展還與當(dāng)時(shí)心理學(xué)的進(jìn)展有著內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)實(shí)用主義哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代科學(xué)，特別是達(dá)爾文的生物學(xué)理論的理解，杜威強(qiáng)調(diào)，心理被看作一種協(xié)調(diào)，一種機(jī)能，一種機(jī)構(gòu)和器官，“有生命的地方就有行為、有活動(dòng)。為要維持生命，活動(dòng)就要連續(xù)，并與其環(huán)境相適應(yīng)。而且這個(gè)適應(yīng)的調(diào)節(jié)不是全然被動(dòng)的，不單是有機(jī)體受著環(huán)境的塑造”，“生活的形式愈高，對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造就愈重要?！盵4] 實(shí)用主義是整個(gè)西方思想文化發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。實(shí)用主義雖然產(chǎn)生于美國(guó)，但是，它身上明顯具有歐洲哲學(xué)思想的烙印。許多實(shí)用主義哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)，實(shí)用主義絕不只是美國(guó)私有的文化現(xiàn)象，不只是一種所謂美國(guó)的哲學(xué)，而是整個(gè)西方思想文化發(fā)展的產(chǎn)物。實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士甚至提出，“實(shí)用主義的方法，絕對(duì)沒有什么新鮮之處。蘇格拉底是用這方法的老手。亞里士多德有系統(tǒng)地運(yùn)用了這種方法。洛克，貝克萊，休謨用這個(gè)方法對(duì)真理做出了巨大的貢獻(xiàn)。”[5]關(guān)于歐洲哲學(xué)思想對(duì)實(shí)用主義的巨大影響，我們可以從以下幾個(gè)方面加以理解：第一，實(shí)用主義繼承了古希臘的“變化的哲學(xué)”，它是深深扎根在西方變化哲學(xué)和變化文化傳統(tǒng)之中的。第二，實(shí)用主義繼承了西方的人道主義、自然主義和科學(xué)理性主義的思想，崇尚人、自然和科學(xué)，反對(duì)宗教神秘主義和經(jīng)院哲學(xué)，努力尋求對(duì)科學(xué)理性、宗教信仰和道德價(jià)值的合理的解釋，尋求它們之間的和諧滿意的關(guān)系。第三，實(shí)用主義也批判吸取了18世紀(jì)康德主義和浪漫主義的人為自然立法的觀念。第四，實(shí)用主義的主要目的是試圖超越西方尤其是近代西方哲學(xué)的二元論。實(shí)用主義極力反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一切二元論觀點(diǎn)，反對(duì)機(jī)械唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，特別反對(duì)絕對(duì)唯心主義的理性論，它試圖把哲學(xué)從脫離人生的空中樓閣里拉回到人的實(shí)際生活中來，使哲學(xué)科學(xué)化和實(shí)際化。 實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義者英文原名是Pragmatism，源出希臘文πρανμα，意思即是行為、行動(dòng)。 實(shí)用主義的特點(diǎn)在于，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，它把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動(dòng)的效果”，把“知識(shí)”歸結(jié)為“行動(dòng)的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”、或“行動(dòng)的成功”。實(shí)用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點(diǎn)中：認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果，從而為行動(dòng)提供信念（“思維的唯一職能在于確立信念”）。 實(shí)用主義和實(shí)證主義的區(qū)別： 第一，繼承了叔本華、尼采等人的意志主義和狄爾泰、柏格森等人的生命哲學(xué)的非理性主義思想，因此，人本主義思潮對(duì)它也有明顯的影響。 第二，把實(shí)證主義行動(dòng)主義化和功利主義化：強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動(dòng)”、和“效果”，它把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動(dòng)的效果”，把“知識(shí)”歸結(jié)為“行動(dòng)的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”或“行動(dòng)的成功”。因此它被稱為“實(shí)用主義”。 第二節(jié) 實(shí)用主義的主要代表人物及主要觀點(diǎn) 一般而言，皮爾士、詹姆士和杜威三個(gè)人代表了實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。這三個(gè)哲學(xué)家分別以自己的方式為美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。 一、皮爾斯的實(shí)用主義思想 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，實(shí)用主義產(chǎn)生在美國(guó)哈佛大學(xué)的一個(gè)很小的學(xué)術(shù)組織中。當(dāng)實(shí)用主義于20世紀(jì)初在美國(guó)非常流行之時(shí)，威廉.詹姆士向大眾推薦指出：實(shí)用主義這個(gè)詞是由皮爾士最先明確運(yùn)用到哲學(xué)上的，皮爾士是美國(guó)實(shí)用主義的真正創(chuàng)始人。 查理桑德斯皮爾士（Charles Sanders Pierce,1839——1914）生于美國(guó)麻薩諸塞州，從小就受到了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練,1859年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1863年畢業(yè)于勞倫斯學(xué)院，之后不久，他到土地和海岸測(cè)量局工作。與此同時(shí)，他在哈佛大學(xué)和霍普金斯大學(xué)研究院做一些兼職的教學(xué)工作，講授哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)等課程。 1871—1874年間，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)“形而上學(xué)俱樂部”。皮爾士是這個(gè)俱樂部的發(fā)起人之一。1872年，皮爾士在這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體上發(fā)表了一個(gè)長(zhǎng)篇報(bào)告。1877年，皮爾士把這個(gè)報(bào)告以及相關(guān)思想整理成兩篇論文，分別以《信仰的確定》和《怎樣使我們的觀念清晰》為題發(fā)表于《通俗科學(xué)月刊》1877年11月號(hào)和1878年1月號(hào)上。這兩篇文章奠定了實(shí)用主義的基礎(chǔ)。20世紀(jì)中葉以后，在西方學(xué)術(shù)界形成了一股“皮爾士熱”。之所以如此，皮爾士對(duì)于實(shí)用主義和現(xiàn)代邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)是其中最為重要因素。從1931年至1958年，哈佛大學(xué)出版社出版了多卷本的《皮爾士文集》 （一） 對(duì)形而上學(xué)的批判。 皮爾士認(rèn)為，在哲學(xué)工作中，傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)家之所以反復(fù)爭(zhēng)論卻找不出一個(gè)滿意的最終的解決方案，很重要的一個(gè)原因是因?yàn)樗麄兪褂昧嗽S多在本質(zhì)上不清楚的觀念。所謂本質(zhì)上不清楚的觀念，就是指那些無法用效果來確定其意義的純粹抽象的觀念，這些觀念或者是無意義的、或者是荒謬的。 皮爾士發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于使用了錯(cuò)誤的定義方法，即抽象語詞定義法。他指出，在本體論形而上學(xué)那里，一個(gè)詞用其他的詞來定義，而這些其他的詞又用另外一些詞來定義。由這些詞所表示的概念構(gòu)成了本體論形而上學(xué)的哲學(xué)命題。 皮爾士認(rèn)為，上述的定義方法有其錯(cuò)誤的邏輯基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的形而上學(xué)一般都采取了可上溯到亞里士多德的邏輯學(xué)說作為哲學(xué)體系的建筑術(shù)，以直言判斷的主謂式結(jié)構(gòu)來定義哲學(xué)概念。根據(jù)這種邏輯結(jié)構(gòu)，只有陳述出被定義對(duì)象的基本性質(zhì)，才能對(duì)它做出定義，或者說，只有枚舉出一個(gè)詞語的所有謂詞，才能定義這個(gè)詞語。皮爾士指出，在實(shí)際上，每一個(gè)謂詞都比被定義的詞語更為抽象，更為一般。這樣一來，要定義一個(gè)詞語，就要求這種定義過程永無止境地繼續(xù)下去，例如，這種方法對(duì)“金絲雀”的定義過程是：金絲雀——鳥——脊椎動(dòng)物——?jiǎng)游铩铩匀晃矬w——物體——實(shí)體。這樣，對(duì)一個(gè)概念的解釋就不得不停留在諸如純存在、作用、實(shí)體以及相似的簡(jiǎn)單得對(duì)其不能再做出任何說明的那些觀念上。皮爾士稱這樣的理論為“荒唐怪誕的學(xué)說”。皮爾士認(rèn)為，這種以直言判斷的邏輯結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)，必然導(dǎo)致哲學(xué)概念在意義上的混亂，這也是形而上學(xué)哲學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的根本原因，因?yàn)?，?zhēng)論的雙方肯定是相互誤解的。它們或是把不同的意義賦予相同的語詞，或是這一方，或另一方在使用一個(gè)沒有任何確定意義的語詞。 形而上學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了惡劣的影響，它的定義方法所導(dǎo)致的概念和語詞意義上的混亂，危害著整個(gè)人類思維的健康發(fā)展。在皮爾士看來，潛存在人們頭腦中的一個(gè)意義不清或根本就無意義的觀念、公式、命題，有時(shí)就像一種在動(dòng)脈中的惰性物質(zhì)一樣起阻塞作用，妨礙大腦的營(yíng)養(yǎng)供給，抑制其理智活動(dòng)。 可見，批判形而上學(xué)，弄清觀念的意義，對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展來說，具有重要的意義。皮爾士據(jù)此提出，“我們有權(quán)要求邏輯教授給我們的最先一課，就是怎樣使我們的觀念清楚”，因?yàn)?，“如果我們認(rèn)識(shí)到我們?cè)谙胄┦裁矗鑫覀冏约旱囊庵嫉闹魅?，那就?huì)為我們偉大而重要的思想建造一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！? （二） 皮爾士原則 皮爾士認(rèn)為，實(shí)用主義的功能之一就是提供一種方法，以使那些本質(zhì)上清楚，但多少有些難以理解的觀念成為明晰的觀念。為此，皮爾士提出了確定觀念意義的原則，即著名的“皮爾士原則”：“要弄清楚一個(gè)思想的意義，我們只須斷定這思想會(huì)引起什么行動(dòng)。對(duì)我們來說，那行動(dòng)是這思想的惟一意義……我們思考事物時(shí)，如要把它完全弄明白，只須考慮它含有什么樣可能的實(shí)際效果……我們對(duì)于這些無論是眼前的還是遙遠(yuǎn)的效果所具有的概念，就這個(gè)概念的積極意義而論，就是我們對(duì)于這一事物所具有的全部概念。” 皮爾士原則強(qiáng)調(diào)一個(gè)有意義的觀念必然會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的效果，體現(xiàn)了實(shí)用主義哲學(xué)反對(duì)空洞無物的爭(zhēng)論和毫無效果的思維活動(dòng)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了注重實(shí)際效果，訴諸行動(dòng)，講求實(shí)用的理論特征。所有這些，對(duì)于實(shí)用主義哲學(xué)的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，所以，詹姆士明確地說，皮爾士的原理就是實(shí)用主義的原理。 效果的意義理論認(rèn)為意義就是效果。認(rèn)為概念的意義是由它們所引起的行動(dòng)的效果決定的。這就是他的意義理論的原則，后人稱它為“皮爾斯原則”。 真理問題。真理就是效果。就是導(dǎo)致行動(dòng)成功的信念。 （三）信念理論 皮爾士對(duì)信念問題進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的分析： 關(guān)于確定信念的方法。皮爾士認(rèn)為，人們必須尋找到一個(gè)確定