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目 錄 一、“李約瑟難題”的提出及其含義 1 二、“李約瑟難題”的研究現(xiàn)狀 1 (一)“官僚體制”說(shuō) 2 (二)“思維決定論” 2 (三) “科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論”說(shuō) 2 三、“李約瑟難題”引發(fā)的中西方文化差異 3 (一)、前人對(duì)中西方文化差異的對(duì)比 3 (二)、中西方科學(xué)文化差異 4 (三)、中西方教育文化差異 5 以少數(shù)人為服務(wù)對(duì)象的精英教育,喪失了科技人才產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ) 5 以選拔官吏為目的的取仕教育,造成科學(xué)技術(shù)人才嚴(yán)重匱乏 5 以儒學(xué)為獨(dú)尊的教育內(nèi)容,阻礙了科學(xué)技術(shù)的傳播和發(fā)展 5 以灌輸式為主的教育方法,抑制了人們的創(chuàng)造精神 5 四、結(jié)論 5 參考文獻(xiàn) 7 一、“李約瑟難題”的提出及其含義 有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域哥德巴赫猜想之稱(chēng)的“李約瑟難題”(Needham Problem)，又稱(chēng)“李約瑟問(wèn)題(Needham Question)、“李約瑟之謎”(Needham Puzzle)、“李約瑟命題”(NeedhamThesis)。通常情況下，“為什么近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生”就被看做“李約瑟難題”。 學(xué)術(shù)界認(rèn)為這一難題的規(guī)范表述源自李約瑟的一篇文章———《東西方的科學(xué)與社會(huì)》。李約瑟博士是世界著名科技史學(xué)家、生物化學(xué)家,也是英國(guó)唯一一位既是英國(guó)皇家會(huì)員、又是英國(guó)科學(xué)院院士的科學(xué)家。李約瑟博士因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就,后來(lái)轉(zhuǎn)而從事中國(guó)科技史的研究,并取得巨大的成就,有人把他的工作譽(yù)為是20世紀(jì)的一座學(xué)術(shù)豐碑。 李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》一書(shū)中提出:“中國(guó)的科學(xué)為什么會(huì)長(zhǎng)期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段,并且只有原始型和中古型的理論?如果事情確實(shí)是這樣,那么,中國(guó)人又怎么能 夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明,走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?中國(guó)在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點(diǎn),又為什么并沒(méi)有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)?中國(guó)的這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲,特別是在15世紀(jì)之前更是如此(關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明)。歐洲在16世紀(jì)以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué),這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一,而中國(guó)文明卻沒(méi)有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學(xué),其阻礙因素又是什么?從另一方面說(shuō),又是什么因素使得科學(xué)在中國(guó)早期社會(huì)中比在希臘或歐洲中古社會(huì)中更容易得到應(yīng)用?最后,為什么中國(guó)在科學(xué)理論方面雖然比較落后,但卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀。” 眾所周知,中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó),在科學(xué)技術(shù)上曾取得過(guò)令西方世界望塵莫及的輝煌成就。除了世人矚目的四大發(fā)明外,領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。然而,從17世紀(jì)中葉之后,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻如江河日下,跌入窘境。中國(guó)與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落,一個(gè)大起,拉開(kāi)如此之大的距離?這就是李約瑟博士覺(jué)得不可思議,久久不得其解的難題 二、“李約瑟難題”的研究現(xiàn)狀 正如有的學(xué)者所說(shuō)的那樣,“李約瑟難題”很耐人尋味,它猶如科學(xué)王國(guó)一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前,吸引了眾多中外學(xué)術(shù)界大家關(guān)注的目光和求解的腳步,并取得了豐碩的成果。上世紀(jì)80年代,國(guó)內(nèi)曾掀起“李約瑟難題”研究熱潮,學(xué)者們從不同角度，不同視角展開(kāi)過(guò)探討。主要有政治決定論認(rèn)，經(jīng)濟(jì)決定論，地理決定論，“官僚體制”說(shuō)，思維決定論，哲學(xué)一元化畸形發(fā)展論，科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論，整體研究方法說(shuō)，高水平均衡陷阱說(shuō)，社會(huì)制度+觀念形態(tài)說(shuō)，尋租理論等等理論。接下來(lái)主要介紹幾個(gè)比較流行的說(shuō)法。 (一)“官僚體制”說(shuō) 這是李約瑟博士本人破解這個(gè)難題的答案。李約瑟認(rèn)為,中國(guó)是“官僚體制”，而歐洲是“貴族式封建體制”,這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生，當(dāng)貴族衰落之后,資本主義和現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。中國(guó)的官僚體制最初適宜于科學(xué)的成長(zhǎng),卻阻礙了重商主義價(jià)值觀的形成，所以它沒(méi)有能力把工匠們的技藝與學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合在一起。因此,在現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)沒(méi)有成功地實(shí)現(xiàn)從達(dá)芬奇時(shí)代(經(jīng)驗(yàn)型試錯(cuò))向伽利略時(shí)代(現(xiàn)代科學(xué))的過(guò)渡,或許根本就沒(méi)有這個(gè)可能。 (二)“思維決定論” 中國(guó)人的長(zhǎng)期生存條件形成的思維方式,是唯物辯證的、宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。大多注意宏觀觀控,輕視微觀分解;注重定性把握,輕視定量分析;注重應(yīng)用效益,輕視理論思辨;注重橫向聯(lián)系,輕視縱向深入;注重群體共存,輕視個(gè)體獨(dú)立;注重情感交融,輕視理智控制;注重經(jīng)驗(yàn)積累,輕視實(shí)驗(yàn)測(cè)定;注重因果關(guān)系,輕視元素分解;等等。與此相反,西方人種長(zhǎng)期生存條件形成的思維方式,是形而上學(xué)的、微觀分解的機(jī)械分解觀。因此只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的缺陷使西方人在古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域建樹(shù)極少,到近代科學(xué)技術(shù)進(jìn)入微觀分解階段才最大限度地發(fā)揮出其潛在能量,作出了巨大貢獻(xiàn)。 (三) “科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論”說(shuō) 中國(guó)在現(xiàn)代時(shí)期落后于西方世界,這是因?yàn)橹袊?guó)的技術(shù)發(fā)明仍然依靠經(jīng)驗(yàn),而歐洲在17世紀(jì)科學(xué)革命的時(shí)候就已經(jīng)把技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)移到主要依靠科學(xué)和實(shí)驗(yàn)上來(lái)了。而中國(guó)沒(méi)有成功地爆發(fā)科學(xué)革命的原因,大概在于科舉制度,它使知識(shí)分子無(wú)心于投資現(xiàn)代科學(xué)研究所必需的人力資本,因而,從原始科學(xué)躍升為現(xiàn)代科學(xué)的概率就大大減低了。 而80年代，國(guó)內(nèi)的學(xué)者提出了各種觀點(diǎn)。政治決定論認(rèn)為,封建統(tǒng)治者不甚重視科技,除與統(tǒng)治密切相關(guān)的農(nóng)、醫(yī)、天、算有所發(fā)展外,其他科學(xué)在中國(guó)幾無(wú)市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)決定論認(rèn)為“重農(nóng)抑商”國(guó)策直接阻礙商品生產(chǎn)和交換,進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)科技的需求不足,不能進(jìn)行機(jī)器大生產(chǎn),阻礙科技發(fā)展。文化決定論認(rèn)為,儒家崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”,重視形而上的做人做官之“道”,而輕視形而下的“器”———科學(xué)技術(shù),鄙視工匠和藝人,導(dǎo)致中國(guó)缺乏科研氛圍。地理決定論認(rèn)為,中國(guó)四面為山脈、沙漠及海洋所環(huán)抱,形成封閉體系,缺乏國(guó)際交流,導(dǎo)致科技落后等等各種觀點(diǎn)都具有一定道理。 三、“李約瑟難題”引發(fā)的中西方文化差異 近代以來(lái),一批先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)中西兩種異質(zhì)文化從不同的角度、使用不同方法、在各個(gè)層面進(jìn)行了廣泛的對(duì)比研究。試圖在東西方文化差異上來(lái)解釋這個(gè)難題，并從中進(jìn)一步明確了中西方文化的差異。 每種文化最本質(zhì)的方面集中地表現(xiàn)為不同文化模式具有不同的價(jià)值觀念和思維方式。在中西文化模式形成的軸心期,西方社會(huì)的人們面向自然,積極探索其奧妙及對(duì)人的有用性,這樣就出現(xiàn)了西方科學(xué)主義理念,逐步確立起西方人的自由探索精神和個(gè)人(英雄)主義價(jià)值取向,影響著他們始終以“個(gè)人”為中心,把平等、自由、科學(xué)和法治等等理性的文化選擇看得特別重要。而中國(guó)先人把眼光更多地投向人世間,特別關(guān)注人與人之間經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)和家庭的交往關(guān)系。人們總是以“類(lèi)”存在和發(fā)展著,集體主義的價(jià)值取向始終是中國(guó)社會(huì)的主要文化精神,即使在面對(duì)外部自然時(shí),也特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”,強(qiáng)調(diào)與外部世界的和諧相處。。這種價(jià)值觀上的“側(cè)重”和“選擇”必然導(dǎo)致思維方式上的差異:西方的思維是典型的理性思維,而中國(guó)人的思維是典型的悟性思維。這兩種思維方式的主要差異就是學(xué)界公認(rèn)的分析性與整體性、抽象性與具體性、間接性與直接性、對(duì)象性與非對(duì)象性的差異 (一)、前人對(duì)中西方文化差異的對(duì)比 早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前,魏源在意識(shí)到“技不如人”因而倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技”的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到中土人與西洋人在風(fēng)俗人心上的差別,提出睜眼看世界。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn),及其隨后戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗,使中國(guó)知識(shí)分子相信,中國(guó)問(wèn)題的真正解決不限于技術(shù)層面,也不是單純的政治問(wèn)題,而是更深層次的文化問(wèn)題。 前人對(duì)中西文化的比較和研究,對(duì)中西民族特性、中西民族精神的比較,對(duì)民族心理缺失的批評(píng)是在特定歷史條件下進(jìn)行的,既有一定的合理性又自有其局限性。就中西文化的探究而言,由于受近代以來(lái)一次又一次的中西文化大碰撞的影響,人們的理論視野并沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、孰優(yōu)孰劣的二元論思維模式,以至于在中西文化比較中,不是忽略了文化的實(shí)踐生成性,就是陷入了中西文化差異的細(xì)枝末節(jié)的描述中。我們要把握中國(guó)近代乃至現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)缺乏西方那種原創(chuàng)性的科學(xué)技術(shù)成果的癥結(jié),就必須深入發(fā)掘影響科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的文化基因。 (二)、中西方科學(xué)文化差異 中國(guó)哲學(xué)具有“知行合一”的特點(diǎn),即認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種行動(dòng)哲學(xué),重實(shí)踐、重體驗(yàn)、重智慧的開(kāi)發(fā),而非西方自古希臘開(kāi)始對(duì)自然宇宙和外在世界進(jìn)行抽象式的對(duì)象化思維。然而,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)了知識(shí)、真理與行動(dòng)的統(tǒng)一,而忽視了知識(shí)的獨(dú)立性。龐樸認(rèn)為,整個(gè)文化背景的差異是東西方科技發(fā)展不同的根本原因,東西文化的差別“使得中國(guó)人在古代那種較為經(jīng)驗(yàn)的、直觀的、混一的科學(xué)技術(shù)中得以做出巨大的貢獻(xiàn),而發(fā)展不出純邏輯、數(shù)學(xué)以及建基于其上的分門(mén)別類(lèi)的近代自然科學(xué),致使自然科學(xué)在其近代面貌中獨(dú)具西方思維的神采?！? 中國(guó)哲學(xué)超越主客體對(duì)立而走向天人合一的一元論思想影響下,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子首先追求的是儒家思想中的“仁”,注重人際關(guān)系,將修身養(yǎng)德視為第一要?jiǎng)?wù),導(dǎo)致絕大部分的智力資源向倫理道德傾斜,而技術(shù)工人雖聰明,但卻沒(méi)有能力將技術(shù)上升到科學(xué)理論的高度,從而始終處于經(jīng)驗(yàn)層面。在整個(gè)西方哲學(xué)中,“主客對(duì)立”的二元論思想貫穿始終。一般認(rèn)為,西方科學(xué)的本體論基礎(chǔ)就是“主客對(duì)立”,繼而西方科學(xué)的發(fā)展才得以可能。 中國(guó)科學(xué)思想中的經(jīng)驗(yàn)主義色彩是由中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化決定的。中國(guó)哲學(xué)是一種沒(méi)有現(xiàn)象與實(shí)在二分的哲學(xué),其核心范疇是“道”,是形上與形下的統(tǒng)一。這種經(jīng)驗(yàn)主義影響了知識(shí)分子對(duì)待科學(xué)的態(tài)度。在西方科學(xué)思想中,保證思維的嚴(yán)謹(jǐn)、明晰和精確合理的推理并對(duì)概念進(jìn)行嚴(yán)格定義的傳統(tǒng)。正是由于西方科學(xué)同時(shí)具備邏輯和實(shí)驗(yàn)兩套方法系統(tǒng),西方才有“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”和“理性科學(xué)”的分離與融合,使西方科學(xué)后勁十足,在近代走在科學(xué)的時(shí)代前列。 (三)、中西方教育文化差異 中國(guó)文化給產(chǎn)生了中國(guó)封建社會(huì)的教育模式而這種教育模式不僅沒(méi)有適合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的土壤,反而還對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生具有強(qiáng)大的抑制作用。其表現(xiàn)主要有以下四個(gè)方面: 以少數(shù)人為服務(wù)對(duì)象的精英教育,喪失了科技人才產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ) 中國(guó)封建社會(huì)的教育屬于精英式的教育,它是為極少數(shù)以博取“功名”為目的的人服務(wù)的,教育為少數(shù)人所壟斷,社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì),這不僅阻礙了科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播,同時(shí)也喪失了科技人才產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。 以選拔官吏為目的的取仕教育,造成科學(xué)技術(shù)人才嚴(yán)重匱乏 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展靠人才,而人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育,教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用,主要是通過(guò)培養(yǎng)和提高科技人才來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)古代社會(huì)的教育則是一種取仕教育,它以選拔官吏為目的,而不以傳播科學(xué)知識(shí)、培育科技人才為己任,結(jié)果由于科技人才匱乏,導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展受阻。 以儒學(xué)為獨(dú)尊的教育內(nèi)容,阻礙了科學(xué)技術(shù)的傳播和發(fā)展 中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)沒(méi)有走上西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的道路,或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)最終落后于西方的另一個(gè)重要原因,便是中國(guó)古代教育重儒學(xué)輕科學(xué),藐視科技知識(shí)和科學(xué)教育,導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)的貧困和科技人才的匱乏,從而阻礙了科學(xué)技術(shù)的傳播和發(fā)展。“科學(xué)在儒教的教育制度里,甚至連婢女的地位都沒(méi)有爭(zhēng)取到?！? 以灌輸式為主的教育方法,抑制了人們的創(chuàng)造精神 近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生的一個(gè)深層次原因,就是中國(guó)古代以灌輸式為主的教育方法抑制了人們的創(chuàng)造精神,從而使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了不竭的動(dòng)力。由于受儒家中庸之道和傳統(tǒng)文化中“守一”、“齊一”思想的影響與控制,中國(guó)古代教育形成了以輸式為主的教育方法。 四、結(jié)論 東西方兩個(gè)地域中的人們?cè)趯?shí)踐方式上的不同而造成兩種差異很大的文化模式。從根本上說(shuō),中西文化模式中的各種價(jià)值觀念和思維方式的差異,就是由于處在不同的地理環(huán)境中的中西方人們面對(duì)來(lái)自自然和社會(huì)方面的種種問(wèn)題,在不同的實(shí)踐方式基礎(chǔ)上形成了各具特色的文化形態(tài)。即不同的實(shí)踐方式直接導(dǎo)致了不同文化模式的出現(xiàn)。站在唯物史觀的立場(chǎng),我們不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論是從勞動(dòng)(和語(yǔ)言)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)出發(fā),還是從人類(lèi)社會(huì)的智力發(fā)展史來(lái)看,人類(lèi)文化模式所具有的可塑性和實(shí)踐方式對(duì)之的生成性一直是人類(lèi)進(jìn)步和不斷發(fā)展的土壤。 研究李約瑟難題，其實(shí)是對(duì)中國(guó)文化更深一步的理解與反思，解決李約瑟難題的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)中國(guó)如何更快更好的發(fā)展的一種探索。應(yīng)該說(shuō)李約瑟難題對(duì)于中國(guó)和世界來(lái)說(shuō)意義重大。 參考文獻(xiàn) [1] 楊建強(qiáng)：“李約瑟難題”背后的中西文化差異溯源，《前沿》，2009年12期。 [2] 張宗明,張洪雷：從中西科學(xué)方法論傳統(tǒng)看“李約瑟難題”，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年3期。 [3] 王國(guó)忠：李約瑟與中國(guó)[M].上海:上?？茖W(xué)普及出版社。 [4] 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