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社會學(xué)概論復(fù)習(xí)指南 第一章 緒論 第一節(jié) 社會學(xué)的孕育產(chǎn)生 社會思想古已有之，但是作為學(xué)科的社會學(xué)卻只有160多年的歷史。“社會學(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德在1838年10月出版的《實證哲學(xué)教程》第4卷中正式提出的?？椎率褂谩吧鐣W(xué)”這個術(shù)語，是為了表明一門用實證方法研究社會現(xiàn)象基本規(guī)律的獨立學(xué)科，以區(qū)別于那種思辯的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)。但社會學(xué)本身的發(fā)展，無論是從孔德開始的西方社會學(xué)，還是從馬克思開始的馬克思主義社會學(xué)，都經(jīng)歷了一個從一般社會哲學(xué)到專門的具體社會科學(xué)演變的過程。 我們首先來分析一下上個世紀社會學(xué)產(chǎn)生的各種條件。 一、社會學(xué)產(chǎn)生的社會條件 社會學(xué)首先是時代的產(chǎn)物，是適應(yīng)時代實踐的要求而產(chǎn)生的，這個“時代實踐的要求”，主要就是西歐資本主義代替封建主義以及資本主義大發(fā)展所引起的社會變化。 （一）18、19世紀西方的兩次大革命 在近代西方的社會變革歷史中，最核心的事件是18、19世紀的兩次大革命。一次是以1789年法國大革命為標(biāo)志的政治大革命(同時也是思想大革命)，到19世紀30、40年代，資產(chǎn)階級革命已在歐洲主要國家中完成了。另一次是18世紀在英國開始，19世紀擴展到整個西歐和北美的產(chǎn)業(yè)革命。 （二）西方從封建社會到資本主義社會的轉(zhuǎn)型 兩次大革命的實質(zhì)是推動西方社會由傳統(tǒng)封建社會向現(xiàn)代資本主義社會的轉(zhuǎn)型。在兩大革命的推動下，西歐社會從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，從思想觀念到社會行為都發(fā)生了巨大變化。作為這種巨變之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動，以及與此相聯(lián)系的各種社會問題的出現(xiàn)，對推動社會學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個意義上可以說，社會學(xué)從一開始就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。 （三）資本主義社會理想的危機 資本主義制度的確立，并沒有帶來啟蒙學(xué)者所預(yù)言的“自由，平等、博愛”，建立起所謂“正義的王國”、“理性的王國”，相反卻越來越暴露出這一社會的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如周期性的經(jīng)濟危機、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等等。這些都以十分鮮明的形式提出了資本主義社會能否良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。如回答能，則有一個如何達到良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；如回答不能，則又有一個如何解決、出路何在的問題。從孔德開始的西方社會學(xué)著眼于社會改良，維護資本主義的理想；而從馬克思開始的馬克思主義社會學(xué)則著眼于社會革命，對資本主義社會進行徹底批判。兩種不同的回答，形成了社會學(xué)中的兩大傳統(tǒng)。盡管馬克思、恩格斯沒有直接采用“社會學(xué)”這個術(shù)語，而把自己的學(xué)說叫做唯物史觀，但這并不影響事情的實質(zhì)。 二、社會學(xué)形成的思想材料 同任何新學(xué)說、新思潮的產(chǎn)生一樣，社會學(xué)的形成也依賴于已有的思想材料。社會學(xué)由以出發(fā)的思想資料一般地說有以下幾個方面： 第一，歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點中包含的社會思想，這些社會思想盡管屬于作為學(xué)科的社會學(xué)的史前階段，但也給社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展這樣那樣的啟示和影響，例如，孔德不僅受到柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關(guān)于歷史和社會現(xiàn)象的決定論和孔多塞關(guān)于人類理性進步的必要階段論中，引出他關(guān)于人類知識、關(guān)于政治形式以及關(guān)于社會類型的各個三階段論。在中國，嚴復(fù)把社會學(xué)翻譯成為“群學(xué)”，也是受到荀子關(guān)于“人生不能無群”等思想的啟示。 第二，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟學(xué)，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國空想社會主義，是整個馬克思主義的三個來源，當(dāng)然也是其社會學(xué)的思想來源。西方社會學(xué)中的反實證主義思潮也受到德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)以及社會科學(xué)歷史學(xué)派的影響。韋伯的社會學(xué)既受德國人文科學(xué)觀點、又受英法實證主義的影響。 第三，自然科學(xué)成就及其方法的影響。細胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進了孔德、斯賓塞等人為代表的用進化論解釋社會變遷、用自然科學(xué)方法研究社會的實證主義思潮的發(fā)展和盛行 第四，從17世紀在英國發(fā)源至19世紀的早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，既為社會學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例、自殺率等經(jīng)驗觀察材料，也為形成社會學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會學(xué)成為一門不同于過去思辯的社會哲學(xué)的實證社會科學(xué)起了推動作用。迪爾凱姆的《論自殺》明顯地表現(xiàn)了這一點。 第二節(jié) 社會學(xué)的研究對象 一、國外關(guān)于社會學(xué)研究對象的觀點及其分類 “什么是社會學(xué)?”一個半世紀以來—直是它的創(chuàng)始人以及后輩社會學(xué)家力圖明確回答而又不容易回答清楚的問題。孫本文在《社會學(xué)原理》一書中曾系統(tǒng)介紹過從19世紀中葉起到20世紀30年代初為止國外9種關(guān)于社會學(xué)的定義，即社會學(xué)是研究①社會現(xiàn)象，②社會形式，③社會組織，④人類文化，⑤社會進步，⑥社會關(guān)系，⑦社會過程，⑧社會現(xiàn)象間的關(guān)系，⑨社會行為的科學(xué)。有的美國社會學(xué)家統(tǒng)計了1951一1971年20年間由美國出版的16種社會學(xué)教科書關(guān)于社會學(xué)研究對象的8種提法，即研究①社會互動，②社會關(guān)系，③群體結(jié)構(gòu)，④社會行為，⑤社會生活，⑥社會過程，⑦社會現(xiàn)象，⑧社會中的人。當(dāng)然,社會學(xué)在160多年發(fā)展過程中積累的定義遠要比上述提到的多得多。 這眾多的定義主要分屬于三大類：（1）側(cè)重以社會及社會現(xiàn)象為研究對象。這種觀點在西方社會學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為孔德、斯賓塞、杜爾克姆等人，形成社會學(xué)中的實證主義路線；（2）側(cè)重以個人及其社會行動為研究對象。這種觀點在西方社會學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為韋伯等人，形成社會學(xué)中的反實證主義路線。這兩類觀點影響至深，后世的許多定義多為這兩類觀點的變形或混成。屬于馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點的，也有贊成第二種類型的。但他們都是以社會和個人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點：個人是社會的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會”當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來；反之，社會又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個人借以生產(chǎn)的社會關(guān)系的總和。（3）至于不屬于上述兩大類的其他社會學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點影響不小，但都沒有成為社會學(xué)發(fā)展的主流。 二、國內(nèi)關(guān)于社會學(xué)研究對象的觀點 一百年來，中國社會學(xué)界對于社會學(xué)的研究對象大體上有如下幾種觀點： 第一，側(cè)重以社會為研究對象。其代表性觀點有：（1）認為社會學(xué)是用科學(xué)方法研究社會的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會由以達到治的方法和規(guī)律的學(xué)問。這是嚴復(fù)在1903年出版的《群學(xué)肄言》的序言中首先提出來的。80多年后鄭杭生在一系列論著中提出并系統(tǒng)論證了如下的定義：“社會學(xué)是研究現(xiàn)代社會運行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性(也即條件和機制)的綜合性具體社會科學(xué)?！边@一定義可以說是沿著嚴復(fù)的思路發(fā)展的。（2）認為社會學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會發(fā)展普遍規(guī)律的。1949年以前中國的馬克思主義社會學(xué)者李大釗、瞿秋白、李達、許德珩、陳翰笙等均持此種觀點。（3）認為社會學(xué)是研究社會整體及其規(guī)律性的。由費孝通主持和指導(dǎo)的《社會學(xué)概論》(試講本)這樣定義：“社會學(xué)是從運動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)”。臺灣省的一些社會學(xué)者（如楊懋春）也持類似的觀點。在側(cè)重以社會為研究對象的社會定義中，一般都可看到“秩序和進步”、“運行和發(fā)展”、“結(jié)構(gòu)和過程”這樣兩個方面。 第二，側(cè)重以個人及其社會行為為研究對象。（1）建國前主要以孫本文為代表，他從芝加哥互動學(xué)派心理行為理論出發(fā)，批評他列舉的前8種定義雖沒有什么錯誤，但均不能認為是適當(dāng)?shù)亩x，而適當(dāng)?shù)亩x是：“以社會學(xué)為研究社會行為的科學(xué)”。（2）臺灣學(xué)者龍冠海也認為社會學(xué)的主要旨趣“是在社會互動或社會關(guān)系中的人”。（3）1979年后，有的學(xué)者認為“社會學(xué)是研究人們的社會性行為規(guī)律的科學(xué)”(如楊心恒等)，有的認為“社會學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會活動的固定化過程和固定化形式”(如龐樹奇)。 第三，第三種類型的觀點，其代表性意見有①“剩余說”，即認為社會學(xué)是一門“剩余社會科學(xué)”，它的研究對象是其他社會科學(xué)不研究的“剩余領(lǐng)域”；②“學(xué)群說”，即認為社會學(xué)“不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個科學(xué)群”；③“調(diào)查說”，即認為社會學(xué)是關(guān)于社會調(diào)查研究的學(xué)科；④“問題說”，即認為社會學(xué)是研究社會問題的；⑤“未定說”，即認為社會學(xué)的對象現(xiàn)在還沒有確定。 三、正確把握社會學(xué)的對象問題 上述國內(nèi)外關(guān)于社會學(xué)研究對象的種種不同觀點，是由于研究者對社會觀察的角度不同、強調(diào)的重點各異、各國的國情有別等原因造成的，這種情況充分表明社會學(xué)對象問題的復(fù)雜性，因此就有一個正確把握的問題。 第一，應(yīng)當(dāng)肯定，社會學(xué)是有獨特對象的，否定這一點是不對的。中外社會學(xué)史告訴我們，盡管不同國家、不同時期、不同學(xué)派的社會學(xué)者對社會觀察的角度不同，觀點各異，但是他們之間仍然有共同感興趣的問題可以溝通。一個重要的原因在于：社會學(xué)實際上是以別的具體社會科學(xué)都涉及、但又不作專門研究的東西為對象的；社會學(xué)家們都自覺不自覺地在尋找這個東西，都有意無意地在沿著這條路探索。所以不論他們的觀點和方法有多大差別，在研究實踐上仍然會走到一起來。 第二，社會學(xué)對象問題上的眾說紛紜，正是對那個“別的具體社會科學(xué)都涉及、但不作專門研究的東西”多方面地、積極地探索的表現(xiàn)，是社會學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。中國社會學(xué)界對社會學(xué)對象發(fā)表的各種見解應(yīng)看作是學(xué)術(shù)活躍的可喜現(xiàn)象，同時也表明，社會學(xué)對象問題是一個回避不了的重大問題。 第三，在對社會學(xué)對象的理解上不應(yīng)強求一致。有一個基本事實是明顯的：盡管社會學(xué)定義眾多，但有影響的不過數(shù)家。有些定義正如孫本文先生指出的“或失之抽象、或失之廣泛、或失之含糊、或失之狹隘”。研究者完全可以根據(jù)自己的理解去判斷，去比較哪一個或哪一些定義結(jié)合中國國情較好、能夠提供社會學(xué)的視角、能夠易于把握社會學(xué)的內(nèi)容、能夠較好做到理論上的前后一貫。 四、社會與個人關(guān)系問題在社會學(xué)中的重要性 在討論如何定義社會學(xué)對象問題時，已經(jīng)不能不涉及到社會和個人的關(guān)系問題。實際上，它不僅對討論社會學(xué)定義問題十分重要，而且對其他方面也同樣重要。 具體說來，社會與個人關(guān)系問題在社會學(xué)中的重要性表現(xiàn)在：第一，如上所述，定義社會學(xué)的對象或側(cè)重社會，或側(cè)重個人，都離不開兩者的關(guān)系問題；第二，區(qū)別社會學(xué)的學(xué)派，如唯實論和唯名論、實證論和反實證論、整體論和個體論等，都是根據(jù)這個問題來劃分的；第三，確定社會學(xué)的屬性，如宏觀社會學(xué)和微觀社會學(xué)，也是以這個問題為準繩的；第四，社會學(xué)的主要內(nèi)容，不論是社會化、社會互動、社會角色、社會群體，不論是社會組織、社會分層、社會制度、社區(qū)，也不論是社會問題、社會控制、社會工作以及社會變遷，無一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會與個人的關(guān)系問題。在理論上說，這個問題是每個社會學(xué)家都在自覺不自覺地解決的問題。在實踐上,它又是每個社會都必須面臨的問題，是每個生活在社會中的個人必須這樣那樣回答的問題。這個問題處理得正確，社會的動力機制、整合機制、激勵機制、控制機制、保障機制才能良性運轉(zhuǎn)，個人才能對社會作出更大的貢獻，個人也才能真正獲得幸福。跟哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題相類似，在上述意義下，也可以認為社會學(xué)的基本問題是個人與社會的關(guān)系問題。 第三節(jié) 社會學(xué)的學(xué)科地位 對社會科學(xué)的學(xué)科體系現(xiàn)在有多種分法，但不論哪種分法，社會學(xué)都占有重要地位。 一、社會學(xué)學(xué)科地位的歷史演變 孫本文概括的關(guān)于社會學(xué)學(xué)科地位的種種觀點，大體上反映了這個問題的歷史演變過程。 第一，“總和說”，把社會學(xué)和各門社會科學(xué)的關(guān)系看作是整體和部分的關(guān)系。 第二，“綜合說”，認為社會學(xué)是將各門社會科學(xué)的成果從社會整體的角度加以綜合得出的。 上述兩種看法反映了社會學(xué)創(chuàng)立時期的情況，那時社會學(xué)剛剛從哲學(xué)的懷抱中解脫出來，社會學(xué)實際上是社會科學(xué)的代名詞，同時它又在一定程度上有社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的色彩，有某種包羅萬象、凌駕于各門社會科學(xué)之上的印記。 第三，“普遍說”，認為社會學(xué)的原理具有普遍性，適用于一切社會現(xiàn)象，各門社會科學(xué)的原理則只有特殊性，僅適用于特殊的社會現(xiàn)象。這仍然沒有擺脫社會哲學(xué)的色彩。 第四，“平等說”，社會學(xué)與其他社會科學(xué)一樣，都研究社會生活現(xiàn)象的一個方面。這反映隨著社會學(xué)進入形成時期，逐漸擺脫了哲學(xué)的懷抱，越來越明確自己的范圍和方法。 第五，“共通說”：孫本文于30年代在總結(jié)前人觀點的基礎(chǔ)上，提出了自己對社會學(xué)地位的看法：“社會學(xué)是研究社會生活現(xiàn)象的共通原理，此種社會生活現(xiàn)象的共通原理——社會行為原理——為社會生活現(xiàn)象的一部分，而關(guān)于部分的社會現(xiàn)象，故社會學(xué)為一種普通的社會科學(xué)”。 20世紀70年代，臺灣省學(xué)者魏鏞提出了一種以人為中心的社會科學(xué)分類，認為社會學(xué)與其他社會科學(xué)處在并列的地位，認為社會學(xué)家是從人類群居生活中去研究人，而政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等則是分別從人類的權(quán)力關(guān)系、人類的思想、人類的“記憶”、人類的生活方式等方面去研究人。 社會學(xué)學(xué)科在中國大陸恢復(fù)后，鄭杭生在80年代中期提出了一種與上述觀點不完全相同的看法：把全部社會科學(xué)分為一般、特殊和個別三個層次。屬于第一個層次的是像歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué);屬于第二個層次的是社會學(xué)、歷史學(xué)這樣的綜合性社會科學(xué)；屬于第三個層次的是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等專門社會科學(xué)。 二、社會學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系 第一，社會學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系。社會學(xué)和歷史唯物論的關(guān)系是具體的社會科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。歷史唯物論對社會學(xué)起指導(dǎo)作用，為社會學(xué)提供方法論原則和理論基礎(chǔ)；社會學(xué)也以自己的研究成果豐富和發(fā)展歷史唯物論。既要防止以歷史唯物論代替社會學(xué)的傾向，也要防止否定歷史唯物論指導(dǎo)作用的傾向。 第二，社會學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等單科性社會科學(xué)的關(guān)系。社會學(xué)和這些單科性社會科學(xué)的關(guān)系是綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，是特殊與個別的關(guān)系。社會學(xué)之所以是綜合性科學(xué)，主要是因為它以其他社會科學(xué)都涉及但不作專門研究的東西為自己的對象，這既說明社會學(xué)與這些社會科學(xué)的區(qū)別，也說明社會學(xué)同時有必要借鑒于這些社會科學(xué)。反過來，其他社會科學(xué)也能得益于作為綜合性科學(xué)的社會學(xué)，既開闊視野，又加深對各自涉及但不作專門研究的東西的理解。 第三，社會學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。社會學(xué)與歷史學(xué)同屬綜合性社會科學(xué)。歷史學(xué)研究其他社會科學(xué)都涉及但不作專門研究的歷史方面，即各個社會發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律性。它與社會學(xué)的區(qū)別在于：一方面，歷史學(xué)主要面向過去，社會學(xué)則面向未來；另一方面，歷史學(xué)主要是縱向說明社會，而社會學(xué)主要是橫向說明社會。兩者的聯(lián)系是相互借鑒?？v向研究社會時不能不涉及它的橫剖面，反之，橫向說明社會時也不能不涉及它的縱剖面。 社會學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別也是存在的。管理學(xué)側(cè)重從管理的主體——管理者、領(lǐng)導(dǎo)人——方面來研究問題。社會學(xué)當(dāng)然也要研究人，但是，社會學(xué)研究人、人與社會、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說明社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個人意志為轉(zhuǎn)移的條件與機制。社會學(xué)與管理學(xué)研究的側(cè)重點不同。 第四，社會學(xué)與科學(xué)社會主義的關(guān)系。由于研究者對于什么是科學(xué)社會主義、什么是社會學(xué)的看法都存在著分歧，所以社會學(xué)與科學(xué)社會主義的關(guān)系也很復(fù)雜。科學(xué)社會主義與馬克思主義社會學(xué)的聯(lián)系在于：它們的目的一樣，都是為了推翻舊社會，建立新社會；它們的理論基礎(chǔ)一樣，都用歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想。它們的區(qū)別在于：（1）科學(xué)社會主義從無產(chǎn)階級解放的條件這樣的政治學(xué)角度來研究資本主義社會和社會主義社會；馬克思主義社會學(xué)則從社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制這樣的社會學(xué)角度來研究資本主義社會和社會主義社會；（2）科學(xué)社會主義作為馬克思主義的政治學(xué)屬于單科性學(xué)科，而社會學(xué)則是綜合性的學(xué)科。 第四節(jié) 社會學(xué)與社會 一、社會學(xué)是認識社會和改造社會的有效工具 社會學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會學(xué)的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會學(xué)也主要是通過這兩條途徑為社會主義現(xiàn)代化實踐服務(wù)的。 (一)社會學(xué)的認識功能或認識意義 第一，向人們提供科學(xué)的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預(yù)測)。 第二，社會學(xué)不僅提供現(xiàn)成的社會知識，而且通過提供社會學(xué)的視角、方法，幫助人們獲得新的社會知識。 (二)社會學(xué)的實踐功能或?qū)嵺`意義 第一，社會學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會知識的基礎(chǔ)上，進而幫助人們在維護和改善現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會制度，改革不利于社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更符合規(guī)律性。 第二，社會學(xué)以自己的研究成果，對科學(xué)地管理社會和制訂正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實際建議，為改革開放服務(wù)，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 二、轉(zhuǎn)型中的中國社會和成長中的中國社會學(xué) 從世界范圍看,社會學(xué)是西方社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；從中國的情況看，100年前社會學(xué)引入中國，在中國獲得較大發(fā)展，中途被取消27年后又不得不重建，歸根到底也是適應(yīng)了中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的需要。這一事實說明社會發(fā)展是社會學(xué)發(fā)展的源泉，中國社會發(fā)展是中國社會學(xué)發(fā)展的源泉。 當(dāng)前中國社會正處在向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點除了速度大大加快外，還有廣度、深度和難度都空前未有。研究這個轉(zhuǎn)型過程，回答轉(zhuǎn)型過程中面臨的種種問題，不僅是中國社會學(xué)義不容辭的義務(wù)，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會的“轉(zhuǎn)型”認識得越深入、越全面，中國社會學(xué)的成長也就越扎實、越迅速，而成長了的社會學(xué)又能夠為推動轉(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康地發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。 中國社會學(xué)發(fā)展的根基是中國社會的社會主義現(xiàn)代化實踐，但同時也要注意吸取、借鑒國外社會學(xué)研究的成果。要正確對待西方社會學(xué)，既注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。 思考題 1．社會學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的? 2．什么是社會學(xué)的研究對象?如何正確加以把握? 3．如何理解社會學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系? 4．社會學(xué)如何為社會實踐服務(wù)?中國社會學(xué)與中國社會向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系? 第二章 社會 第一節(jié) 社會的概念 一、社會的基本定義 （一）社會唯名論與社會唯實論 西方學(xué)者對于“什么是社會？”有兩種基本觀點。一是社會唯名論，認為社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實體，真實存在的只是個人。持這種觀點的代表人物有美國的FH吉丁斯、法國的G塔德等。二是社會唯實論，認為社會不僅僅是個人之集合，它是一個客觀存在的東西，是真實存在的實體。持這種觀點的代表人物有德國的G齊美爾、法國的迪爾克姆等。以上兩種觀點各執(zhí)一端，雖然包含了某些合理因素，但未免失之偏頗。 （二）馬克思主義關(guān)于社會的基本觀點 馬克思主義揭示了社會的本質(zhì)。馬克思主義認為，社會是人類生活的共同體。第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)。 二、社會的特征 一般而言，社會具有以下一些基本特征： （1）社會是由人群組成的，人是社會系統(tǒng)最基本的要素。（2）社會以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。（3）人類社會與動物群體不同，它是按照一定的文化模式，有組織地結(jié)合起來的系統(tǒng)，只有人類社會才有文化。（4）社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。（5）社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系，因此社會中人們之間的互動和聯(lián)系更為豐富多彩。（6）社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機體。 三、社會的功能 社會的功能主要有：①整合功能，包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。②交流功能，社會創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規(guī)范，使得人類互動能夠合理、得體地進行。③導(dǎo)向功能，社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。④繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過社會得以積累和發(fā)展。 第二節(jié) 社會的構(gòu)成要素 所謂社會的構(gòu)成要素，是指人類社會賴以存在和發(fā)展的基本成分。 一、社會學(xué)關(guān)于社會要素的傳統(tǒng)理論 最早使用社會要素概念的是我國老一輩社會學(xué)家孫本文，他提出社會賴以生存的有四大要素，即地理要素、生物要素、心理要素和文化要素。他稱前兩個為消極限制要素，后兩個為積極活動要素。后來，我國很多社會學(xué)家都沿襲或發(fā)展了孫本文的理論。但是，迄今為止，對于社會要素的準確界定并無統(tǒng)一標(biāo)準。除上述要素外，學(xué)者們所論及的社會要素還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟要素和政治要素等等。 二、社會三要素論 一般而言，社會最基本的構(gòu)成要素至少包括以下三個方面，即自然環(huán)境、人口與文化。 自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提。人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供了人類生存與活動的場所，也為人類提供了生活與生產(chǎn)的資源。 人或人口是社會主體的能動要素。人本身的一切要素與現(xiàn)象，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別、年齡、分布、流動、出生、死亡等等，均對社會發(fā)展有著重大影響。 人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創(chuàng)造出了社會的第三大要素一一文化。文化一旦形成便在社會中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。文化塑造著社會中的個人、群體以至整個社會制度。文化是人類社會生活的主要內(nèi)容。 第三節(jié) 社會的類型 一、馬克思主義關(guān)于社會類型的觀點 馬克思以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標(biāo)準，提出了人類社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個類型是：亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會，并預(yù)見將會出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。后來，人們進一步將社會基本形態(tài)概括為五種：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會(社會主義社會為其初級階段)。 二、社會學(xué)家對社會類型的區(qū)分 在社會學(xué)史上，不少社會學(xué)家根據(jù)不同的標(biāo)準，對社會的類型作了各種區(qū)分。其中，比較有影響的有以下諸種： （一）倫斯基的社會類型劃分 美國社會學(xué)家根據(jù)人類社會賴以生存的方式，將社會區(qū)分為以下各種類型：①狩獵的與采集的社會；②畜牧的社會；③初農(nóng)社會；④農(nóng)業(yè)社會；⑤工業(yè)社會。 （二）關(guān)于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)分 很多社會學(xué)家根據(jù)整體社會結(jié)構(gòu)的差異，把社會概括為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會（盡管在具體用詞上有所不同）兩個基本類型。比較著名的，如F滕尼斯提出的禮俗社會與法理社會的區(qū)分，這里主要強調(diào)的是社會組織形式的差異。又如，杜爾克姆從分工的特點上區(qū)分了機械團結(jié)的社會與有機團結(jié)的社會。 我國社會學(xué)家還進一步發(fā)展了區(qū)分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的理論，提出了轉(zhuǎn)型社會的概念，認為：在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間有一種社會過渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會，它兼有傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征。由于這一過渡時期要經(jīng)歷較長的時期，所以也構(gòu)成了一種特定的社會類型。目前的中國社會，基本上就屬于轉(zhuǎn)型社會。 （三）其他有關(guān)社會類型區(qū)分的觀點 對于不同社會進行類型化概括的努力始終在繼續(xù)。劉易斯亨利摩爾根曾將社會區(qū)分為未開化的、野蠻的和文明的三種類型；奧古斯特孔德也曾將社會區(qū)分為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證主義階段；當(dāng)代一些社會學(xué)家還以工業(yè)社會為中心，區(qū)分出前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會等社會類型。 第四節(jié) 社會學(xué)考察社會的幾種角度 一、宏觀社會與微觀社會的角度 宏觀社會指社會的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會關(guān)系，如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)等。 微觀社會指社會的個體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為日常生活中人際互動的模式。社會學(xué)對于微觀社會的考察側(cè)重于社會中個人之間的差異與特性。 二、個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度的角度 從社會關(guān)系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度三個層次。 所謂個人關(guān)系，是日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，是一種較低層次的社會關(guān)系，常常是不穩(wěn)定的。 所謂群體關(guān)系，是在社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關(guān)系，是社會關(guān)系的中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。 所謂社會制度，是指在一定歷史條件下形成的社會關(guān)系以及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系，它是社會關(guān)系的最高層次，是一種固定化的較為持久的社會關(guān)系，在社會關(guān)系中占據(jù)最重要的地位。 社會學(xué)通常在上述不同層次進行研究，以認識和了解社會。 三、血緣、地緣、業(yè)緣的角度 社會學(xué)通常還根據(jù)人際關(guān)系紐帶的性質(zhì)將社會關(guān)系區(qū)分為三個方面，即血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，以從不同的角度把握社會關(guān)系與社會系統(tǒng)。 所謂血緣關(guān)系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。血緣關(guān)系在人類社會之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時代，在不同的社會制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時，這種關(guān)系在社會中既有正功能，也有負功能。 所謂地緣關(guān)系是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系，這種關(guān)系也在人類社會之初就已存在。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型與開放型兩種類型。地緣關(guān)系也同樣既有正功能，又有負功能。 所謂業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系，這種關(guān)系并非是與人類社會俱來的，而是在血緣與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對于人類社會有著最重要的意義。同時，它也具有一定的反功能。 第五節(jié) 社會學(xué)關(guān)于社會的幾種主要理論觀點 長期以來，社會學(xué)逐步形成了關(guān)于社會的幾種主要理論觀點，它們包括：功能論、沖突論、進化論、生物理論和地理環(huán)境決定論等等。 功能論是以把社會比作活的生物有機體為基礎(chǔ)的。它認為，組成社會的各個部分共同發(fā)揮作用，以維持社會的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是社會的反?，F(xiàn)象。 沖突論的許多思想源自馬克思。它認為社會當(dāng)中總是存在著強制和壓迫，各種沖突的出現(xiàn)和存在是正?，F(xiàn)象，反映了社會的本質(zhì)。一個社會，由于其中的不同群體為了爭奪有限的資源，所以始終處在不停的沖突之中。社會的穩(wěn)定和均衡只是暫時的。 進化論認為，社會與生物一樣，是一個活的有機體，同樣也經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的進化過程。這一過程中的規(guī)模增長、結(jié)構(gòu)分化、功能?；拖嗷ヒ蕾?，與生物有機體有著相似之處。社會進化的形態(tài)是漸進的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。 生物理論認為，盡管人類是自然界長期進化的產(chǎn)物，是不同于一般動物的高級動物，但它仍然是動物的一種類型，仍然依賴于周圍的生態(tài)而生存。人以及人類社會和生物以及生物群落，在很多方面有著相似之處。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋許多社會現(xiàn)象和社會行為。 地理環(huán)境決定論認為，不僅人類社會的運行和發(fā)展受特定的地理環(huán)境的制約，而且地理環(huán)境對于人類社會生活、社會制度乃至文化觀念都有很大的影響，甚至有著決定性作用。研究和理解人類社會及其文化，必須注意到其所處的特定的地理環(huán)境。 思考題： 1． 什么是社會？ 2． 社會的基本特征有哪些？ 3． 社會系統(tǒng)有哪些功能? 4． 簡述關(guān)于社會構(gòu)成要素的理論。 5． 簡述關(guān)于社會類型的理論。 6． 簡述社會學(xué)關(guān)于社會的幾種主要理論觀點。 7． 如何理解社會學(xué)考察社會的幾種角度。 8． 試用社會類型理論說明我國目前社會的基本特征。 第三章 文化 第一節(jié) 文化的定義 在社會學(xué)史上，有關(guān)文化的定義非常之多。大致上可以說，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。最初將文化作為一個中心概念并將其系統(tǒng)化的是英國文化人類學(xué)家EB泰勒。 一、EB泰勒的文化定義 泰勒認為，文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。文化的特點在于它是人類后天習(xí)得的，并為人類所共同享有。 二、文化與文明的區(qū)別 在很多時候，文化與文明并未被刻意區(qū)分。但是，也有一些社會學(xué)家和人類學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)文化與文明之間的區(qū)別。首先，文化與文明雖然都是人類歷史上所創(chuàng)造的，但是文化比文明的產(chǎn)生要久遠得多，文明是文化發(fā)展到高級階段的特征。其次，文化與文明雖然都是人類創(chuàng)造所獲得的成果，但是，文明只是反映人類所創(chuàng)造的具有進步和積極意義的成果，而文化則包攬了一切。再次，文化與文明雖然都是人類社會現(xiàn)象，但文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。只有當(dāng)文化使人類脫離生物本能和野蠻行動而產(chǎn)生理智行為并建立起物質(zhì)的或精神的生活方式的時候，才能成為文明的表現(xiàn)。文化是文明存在的基礎(chǔ)，文明是文化的進步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。 三、文化、社會與人 文化、社會與人三者是密不可分的。文化是社會的靈魂，沒有文化，就沒有社會；社會是文化的體現(xiàn)，是廣義文化的一部分；而社會又是由共享同一文化的人們所組成，這些人同時又賦予文化與社會以活力。 第二節(jié) 文化的特征 文化作為人類社會的一個重要要素，具有以下一些特征： 1、 文化具有超生理性和超個人性，是人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳。 2、文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。 3、文化具有象征性。文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。 4、文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。 5、文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。 在研究文化變遷的特性時，美國社會學(xué)家威廉奧格本提出了“文化墮距”理論。該理論認為，由相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯位，從而導(dǎo)致各種社會問題。一般說來，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價值觀念的變遷。 第三節(jié) 文化的區(qū)分 文化現(xiàn)象可以依據(jù)不同的劃分方法或角度，區(qū)分為不同的類型。 一、 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個方面．一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價值觀等；二是社會制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對的。 二、主文化、亞文化與反文化 主文化指在一定社會中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會中占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂Ｖ魑幕c亞文化的區(qū)分也不是絕對的，在發(fā)展的過程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化，同時，也應(yīng)認真研究和對待亞文化。 根據(jù)文化在社會中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會上占有主導(dǎo)地位，并對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。而反文化則是指在社會上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕瑢ΜF(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。當(dāng)然，對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評估。 三、 中心文化與邊際文化 中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來文化的影響較弱。 邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達的狀態(tài)。 四、評比性文化與非評比性文化 就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評比性文化與非評比性文化。 一般而言，所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出誰優(yōu)誰劣的文化，例如技術(shù)文化。而所謂非評比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認非評比性文化的存在，意味著承認各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個社會中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國的現(xiàn)代化過程中，應(yīng)該正確對待和處理中性文化問題。 第四節(jié) 文化的結(jié)構(gòu) 任何一個社會的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。 一、文化特質(zhì) 文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點是，每種文化特質(zhì)都可以獨自成一個單位，有其特殊的歷史和形式，不會與其他特質(zhì)相混淆。 二、文化叢 文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶祝活動等。 三、文化模式 所謂文化模式是指一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。在社會學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因為它可以促進一個社會文化的總體認識。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。 盡管各種文化可能具有不同的文化模式和文化內(nèi)容，但是它們之間也可能存在一些普遍一致的地方。例如，美國社會學(xué)家C威斯拉曾在《人與文化》一書中指出，所有文化都有可能包括語言、物質(zhì)特質(zhì)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)俗、家庭與社會制度、財產(chǎn)的占有與交易方式、政府、戰(zhàn)爭等九個方面的內(nèi)容。 第五節(jié) 文化的功能 文化作為社會系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動物區(qū)分的重要標(biāo)志；第二，文化是社會或族群分野的標(biāo)志；第三，文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；第四，文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會人。 第六節(jié) 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 一、文化積累和文化交流 （一）文化積累 文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發(fā)展過程，正是由于文化積累，才有人類文化的發(fā)展進步。 （二）文化交流 人類文化的共享性與民族文化的多樣性使得文化交流成為社會活動中的一種必然現(xiàn)象。文化交流是指因不同的社會群體（或個人）之間的交往而產(chǎn)生的文化互動，其中包括由于文化特質(zhì)傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過程。文化交流有益于社會進步。世界文明能有今日的成就，是同歷史上各大地域文化、不同民族文化之間的多次交流分不開的。各族人民(地方群體)都為人類文明作出了自己的貢獻。 （三）文化震驚 作為文化交流過程中文化沖突之一種的“文化震驚”，是指生活在某種文化當(dāng)中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必須正確對待和適當(dāng)處理這種客觀現(xiàn)象，避免失誤。 （四）文化中心主義與文化相對主義 由于不同地區(qū)、不同民族的文化有著很大差異，因而在文化交流過程中，比較與評價各種文化時就存在著“文化中心主義”與“文化相對主義”兩種傾向。 所謂文化中心主義，也叫種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規(guī)范等看成是最好的，并以此為標(biāo)準，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。文化中心主義在近現(xiàn)代最為突出的表現(xiàn)就是歐洲中心主義。 所謂文化相對主義，是20世紀前期由美國人類學(xué)家在反對歐洲中心主義思想時提出來的，它主張一個民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價值標(biāo)準來加以衡量，每一種文化都有其存在的合理性，各民族的文化無優(yōu)劣之分。文化相對主義在反對民族歧視等方面有著積極意義。 極端的文化中心主義會盲目排斥一切外來文化，而極端的文化相對主義則否認了事物絕對可比的一面。兩種極端都是錯誤的，都具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。 二、多元文化與統(tǒng)一國家 由于歷史的原因，當(dāng)代中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)出多元的特色。文化交流和文化共享為文化進步和社會整合起到了積極的作用。 三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 現(xiàn)代化并非“漢化”或“西化”?，F(xiàn)代化不可避免地要考慮民族傳統(tǒng)。在當(dāng)前的建設(shè)中，必須保持和發(fā)揚各民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，充分考慮民族特點。中國的現(xiàn)代化是各族文化共同繁榮前提下的社會進步，決不能以犧牲某一民族文化為代價。 思考題 1、 EB泰勒的文化定義是什么? 2、 文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？ 3、什么是主文化、亞文化與反文化?在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理它們之間的關(guān)系? 4、簡述文化的基本特征。 5、簡述文化的主要功能。 6、試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國的有關(guān)社會問題。 7、試析文化中心主義與文化相對主義。 第四章 人的社會化 第一節(jié) 社會化概述 一、社會化的定義 社會學(xué)中的社會化，其基本涵義是指人接受社會文化和對社會的適應(yīng)過程，更具體地說是指人作為“自然人”或“生物人”成長為社會人的全部過程。經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。 在社會學(xué)研究中，對社會化這一概念的理解經(jīng)歷了一個由狹義到廣義的發(fā)展過程。一般來說，50年代以前的社會化研究主要是面對少年兒童，這一階段所形成的研究范圍和重點，以及由此延續(xù)下來的傳統(tǒng)，屬于狹義的社會化研究。50年代后，特別是60年代以來，人們不再只是研究童年時期的社會化問題，而是開始全面探討包括一切角色學(xué)習(xí)在內(nèi)的社會化過程。同時，不同角度的關(guān)于社會化的研究開始出現(xiàn)聯(lián)合的趨勢，社會化被認為是一個包含了內(nèi)化、角色學(xué)習(xí)和獲得價值標(biāo)準的統(tǒng)一過程，由此形成并出現(xiàn)了廣義的社會化研究。 當(dāng)前，對有關(guān)廣義社會化的解釋又出現(xiàn)了兩種新的傾向：（1）許多人認為，社會化要研究具有社會意義的問題，應(yīng)當(dāng)關(guān)注個體成長與社會協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系，重視研究社會轉(zhuǎn)型期的社會失序?qū)τ趥€體成長的影響；（2）一些學(xué)者在實際研究中，拓寬了對于個體概念的理解。以往的研究把社會化過程中的個體視為處于不同年齡段的個人，而目前的研究中，個體既可以指個人，也可以指一個具有社會意義的群體或社會單元，如一代人，一個群體，一個社會或一種文化。這樣，社會化的研究范圍不斷擴大，所關(guān)注的問題也日益具有重要的社會意義。 二、社會化在人與社會相互關(guān)系中的作用 社會化在人與社會的相互關(guān)系中起著重要作用。個人生來只是自然人、生物人，而不是社會人，他沒有社會觀念和社會技能，但同時人又必須生活在社會環(huán)境之中。社會環(huán)境不同于自然環(huán)境，它是一個人造的世界，是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。因此，個人只有接受社會化，才能適應(yīng)社會，在社會環(huán)境中生存，同時參與創(chuàng)造社會；而社會也必須由經(jīng)過社會化的合格的社會成員組成，才能維持正常的運行。 (一)從個人方面分析 （1）社會化是個人得以適應(yīng)社會，參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提；（2）繼續(xù)社會化是個人適應(yīng)社會變遷所必經(jīng)的途徑。 (二)從社會方面分析 社會化是人類社會及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。（1）沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會，沒有具備與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不能維持正常運行；（2）沒有社會化，社會及其文化就不能保持其一致性，共同的社會目標(biāo)也就無法實現(xiàn)；（3）沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。 三、社會學(xué)研究社會化的三種角度 社會學(xué)對于社會化的研究主要有三種角度，即文化的角度，個性發(fā)展的角度和社會結(jié)構(gòu)的角度。 從文化角度對社會化的研究，把社會化看做是文化延續(xù)和傳遞的過程，認為社會化的實質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。這種角度受文化人類學(xué)的影響，屬于社會學(xué)的文化學(xué)派。 從個性發(fā)展角度對社會化的研究，認為社會化就是人的個性形成和發(fā)展的過程，社會人就是經(jīng)由社會化過程而形成具有個性的人。這個角度受到心理學(xué)的影響，屬于社會心理學(xué)的立場 從社會結(jié)構(gòu)角度研究社會化，就是重視人與社會關(guān)系中的社會方面，認為社會化就是要使人“變得具有社會性”，角色學(xué)習(xí)的過程也就是社會化的過程。在這一過程中，個人逐漸了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待，同時學(xué)會如何順利地完成角色義務(wù)。社會化的功能在于維系和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。 隨著廣義社會化研究的開展，以上三種研究角度有走向融合的趨勢。 第二節(jié) 社會化的生物基礎(chǔ) 個體的社會化是以人的生物遺傳特征為基礎(chǔ)的，離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會化的活動就無法進行，其內(nèi)容也無法被接受，個體社會化就成了無本之木，無源之水。 經(jīng)由生物進化和人類長期勞動實踐而形成的高度發(fā)達的大腦是人類獨有的財富，正是這種在容量和結(jié)構(gòu)上區(qū)別于其他動物的大腦，使得人類具備了接受社會化的一切潛能。這些潛能主要表現(xiàn)在以下幾個方面： (一)人具有思維能力 人類不僅具有一般的生物本能，而且作為高度發(fā)展的有機體，人具有高度發(fā)達的大腦。大腦的思維能力是人能接受社會化的主要生理條件之一。 (二)人具有語言能力 語言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思維的外部表現(xiàn)，是人類社會特有的現(xiàn)象。人們借助語言文字學(xué)習(xí)知識，傳達信息，交流思想，借助語言與他人溝通合作，參與社會生活。 (三)人具有學(xué)習(xí)能力 在學(xué)習(xí)能力上，人與一般動物不同。動物的學(xué)習(xí)只限于感性領(lǐng)域，只能模仿不能創(chuàng)新。而人能在感性經(jīng)驗和抽象思維兩個領(lǐng)域內(nèi)進行學(xué)習(xí)，把外界的信息自覺轉(zhuǎn)化為自己的觀念和技能，并在有目的的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。 (四)人有較長的生活依賴期 人從嬰幼兒到青少年階段，有一個較長的生理上不能自理、智力上尚未成熟、生活上不能獨立的時期，必須依賴于父母或他人。這一方面決定了個人自出生以來就必須在社會環(huán)境中生存，學(xué)習(xí)社會文化，適應(yīng)并參與社會生活；另一方面，較長的生活依賴期也使得個體接受全面、復(fù)雜的社會化成為可能。此外，由于長期不得不依賴他人，所以可以培養(yǎng)個體的權(quán)威意識，這種意識也是順利進行社會化的必要條件。 第三節(jié) 社會化的社會機構(gòu) 所謂社會化的社會機構(gòu)，是指承擔(dān)著社會化任務(wù)或者發(fā)揮著社會化功能的各種社會機構(gòu)或社會環(huán)境。這里主要包括家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體、大眾傳播媒介和社區(qū)等。 (一)家庭 家庭是個體接受社會化的第一個社會環(huán)境，家庭的教育和影響對個人的早期社會化甚至一生的社會化都具有重要意義。它培養(yǎng)了兒童的感情和愛，并且借助于父母的權(quán)威，使得早期社會化非常有效。 (二)學(xué)校 隨著兒童和青少年年齡的增長，學(xué)校和教師的影響逐漸成為他們社會化中最重要的因素。學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)，它為學(xué)生接受有組織、有計劃、有目的的系統(tǒng)化教育提供了條件。同時，學(xué)生在這里將面對次級群體中的權(quán)威，遵守帶有強制性的行為準則，并學(xué)會過一種群體生活。 (三)工作單位 工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所。在工作單位中，個人學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能，學(xué)會扮演職業(yè)活動中的各種角色，掌握處理復(fù)雜人際關(guān)系的技巧。同時，工作單位也提供了一個檢驗家庭和學(xué)校社會化成果的場所。 (四)同齡群體 所謂同齡群體，是指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景和社會地位等方面都比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體，它是個人社會化的一個重要影響因素。同齡群體中的規(guī)范和價值往往成為個人的重要參照系。在同齡群體中，個人學(xué)會平等地與他人交往，學(xué)會扮演多種角色，并培養(yǎng)獨立精神。同齡群體是個人認識、了解和適應(yīng)社會的重要渠道。 (五)大眾傳播媒介 所謂大眾傳播媒介是指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍、雜志等等。現(xiàn)代社會中大眾傳播媒介日益發(fā)達，它在向人們宣傳社會所倡導(dǎo)的價值觀念、社會規(guī)范等方面發(fā)揮著重要作用，引導(dǎo)著人們的社會態(tài)度、社會行為、生活方式等許多方面。 （六）社區(qū) 社區(qū)是社會和文化的縮影，是個人生活的基本社會環(huán)境。它通過現(xiàn)實的社會生活，在許多方面潛移默化地影響著人的許多方面，增進個人對于社會的了解，促進個性的成長。 第四節(jié) 社會化的過程和內(nèi)容 一、社會化過程的劃分 對于社會化過程的劃分，大體上都是依據(jù)心理學(xué)家研究個體心理發(fā)展時所做的劃分。最有影響的兩種方法是E埃里克森的八階段劃分法和R哈維格斯特的六階段劃分法。 （一） E埃里克森的八階段劃分法 E埃里克森把個人心理成長的歷程劃分為八個階段：嬰兒時期、幼兒時期、學(xué)前時期、學(xué)齡時期、青少年期、青年期或成年早期、中年期或成年期、成熟期或老年期。他認為在每個階段中，個人都會遇到某種心理成長所必須解決的問題，都要對周圍環(huán)境所提出的特定要求作出反應(yīng)。如果在每一階段中，個人能夠成功地解決所遇到的問題，就會在心理與行為上表現(xiàn)出積極的反應(yīng)，從而順利地進入社會化的下一個階段；反之，個人則會作出消極的反應(yīng)，并給以后的社會化過程留下隱患。因此，必須重視解決個體社會化不同階段所遇到的問題。 （二） R哈維格斯特的六階段劃分法 R哈維格斯特把人一生的社會化過程劃分為六個階段：幼兒期、兒童期、青年期、壯年初期、中年期和老年期，并具體地描述了各個階段的社會化任務(wù)。 （三）劃分社會化過程的要點 歸納起來，社會化過程的劃分一般有以下要點：第一，年限或時間界限；第二，不同年齡段上的人具有的個性發(fā)展或心理發(fā)展特征；第三，不同階段個人所要達到的目標(biāo)；第四，人們?yōu)檫_到不同階段的社會化目標(biāo)所采用或接受的方式、方法；第五、在不同階段，社會化任務(wù)的主要執(zhí)行者或承擔(dān)者；第六，在社會化的每個階段，實際上都有兩種發(fā)展的可能性，或是正常的發(fā)展，或是非正常的發(fā)展。 二、社會化的基本內(nèi)容 大體上，社會化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個方面： (一)促進個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念 個性又稱人格，其最基本的含義是指個人具有的穩(wěn)定的、綜合的心理特征，是一個人基本的精神面貌。它包括兩個方面，即個性傾向和個性心理特征。個性的形成和發(fā)展是在一定的遺傳或生理素質(zhì)和一定的社會條