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《西方文化概論》復(fù)習(xí)題 1、 希伯來文明（2C前）的核心部分是“猶太教”，說說“猶太教”及其對希伯來（猶太）民族的意義。 猶太教信仰宇宙獨(dú)一真神上帝耶和華，他創(chuàng)造并主宰宇宙萬物，他存在于所有的歷史事件 中，并以某種方式發(fā)揮作用。 猶太教的基本教義和公理原則強(qiáng)調(diào)上帝耶和華是獨(dú)一的、統(tǒng)一的、永恒的、萬能的、無形的、不可比擬的、無所不在的、無所不知的。宇宙不存在任何其他上帝，也從未有人可以被奉為神圣。人類要畏懼上帝、熱愛上帝。 猶太教是世界上最古老的一神教，也是與猶太人命運(yùn)相連的民族宗教。猶太教孕育在希伯來人的原始信仰之中，誕生于摩西時代，乃至“巴比倫之囚”，經(jīng)歷了一個長期、曲折而又反復(fù)多變的歷史反戰(zhàn)過程，逐步確立下來。猶太教具有三個明顯特點(diǎn)：第一、非偶像崇拜的一神論‘二、以選民觀為框架的神學(xué)體系；三、核心地位的律法思想。、 影響：1、對猶太民族身份的鑒別。猶太教即是猶太人的宗教信仰，也是猶太人的民族鑒別標(biāo)準(zhǔn)，“割禮”就是猶太人的民族標(biāo)記。猶太人認(rèn)為，從亞伯納罕時代起，割禮就一直是上臂與其選民以色列人之間締結(jié)契約的標(biāo)志。2、對風(fēng)俗節(jié)日的影響。守安息日和遵守飲食法是猶太人日常生活中最重要和最基本的生活習(xí)俗。3、對教育和藝術(shù)的影響?！杜f約》不僅是猶太教的經(jīng)典，也是猶太民族的歷史、文學(xué)作品，可以說是猶太教對猶太民族影響的一個縮影。從中我們可以看出猶太教對于教育的影響。在造型藝術(shù)方面，我們則可以看出《舊約》中猶太教對于民族藝術(shù)的影響。 2、 說說對古希臘原欲與理性的理解。 古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的一個重要源頭。古希臘文學(xué)的主要成就是希臘神話、荷馬史詩和悲劇。古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出張揚(yáng)個性、放縱原欲,肯定人的世俗生活和個體生命價值的特征，這種特征具有根深蒂固的世俗人本意識。這種意識是原欲型的，雖然其中也不乏理性精神，但這種精神主要是對人的肯定而并非是與原欲相對的理性意識和道德規(guī)范。無論是古希臘神話還是荷馬史詩，都鮮明地體現(xiàn)出了這點(diǎn)。 這種原欲性特征根植于古希臘文化的重“天人之別”的土壤“,但同時古希臘文學(xué)也沐浴在理性的光輝之中:原欲與理性是古希臘文學(xué)內(nèi)核的兩個層面,他們之間的關(guān)系既對立又互補(bǔ),蘊(yùn)含了人性中不同側(cè)面、不同層次的文化內(nèi)涵。 3、 說說古希臘雕塑。 希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的——高貴的單純，靜穆的偉大 。 在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。希臘雕塑分4個時期，即荷馬時期——古風(fēng)時期——古典時期——希臘化時期。 古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。 古希臘藝術(shù)講求理想化手法與寫實(shí)性作風(fēng)相結(jié)合的藝術(shù)原則，重視技巧，追求作品的形式感，力圖賦予作品以更多的感官之美，還表達(dá)個人的獨(dú)特情感。更多的傾向于反映現(xiàn)實(shí)，寫實(shí)化傾向加大，而理想主義色彩減少。 古希臘雕刻特別發(fā)達(dá)，以及流行人體雕刻的主要原因： 首先，古希臘的奴隸制，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間有了更大規(guī)模的分工，體力勞動和腦力勞動之間也有了明確的分工。這樣就有相當(dāng)一部分人專門從事與美術(shù)有關(guān)的手工業(yè)勞動和藝術(shù)創(chuàng)作活動。同時希臘是奴隸制民主政治，人的創(chuàng)造力較少受到壓制，藝術(shù)匠師的勞動較多地受到重視。因此,這為古希臘文化藝術(shù)的全面發(fā)展從政治上創(chuàng)造了有利的條件。 其次，古希臘的文化藝術(shù)不僅是一種創(chuàng)作活動，而且是它的生活的一部分。日常生活及各種節(jié)日都促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。且希臘神話又具有“神人同形同性”的特點(diǎn)，為神造像也是為他們理想化了的人造像，神像也是人像。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，古希臘男子在體育鍛煉時是赤身裸體的。這既有利于鍛煉出健美有力的身體，又自然而然地培養(yǎng)出一種能夠以坦蕩無邪的態(tài)度去看待裸體形象，并且自覺地、熱烈地追求人體美的風(fēng)氣。 此外，古希臘人是一個美學(xué)觀念特別發(fā)達(dá)的民族。他們在人像雕刻和神廟建筑上一再探討正確的比例關(guān)系，就是這種愛美觀念的突出反映。 這一切都為古希臘美術(shù)的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造了比同時代其他國家更優(yōu)越的條件。 4、 結(jié)合古希臘的文化成就說說古希臘民族的文化精神。 對美的事物的熱愛是希臘神話的靈魂。 著名的金蘋果之爭，帕里斯在財富、智慧和美這三者中最終選擇了美，這是典型的希臘式的選擇。將美凌駕于財富與智慧之上，顯露出了希臘人強(qiáng)烈的愛美意識。 他們在日常生活，如競技、造型藝術(shù)、戲劇等方面將這種唯美意識發(fā)展到了極致。希臘人比較重感覺，對肉體的崇拜更甚于對精神的關(guān)懷。以宙斯為首的奧林匹斯諸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯的有血有肉的神靈。諸神在精神或道德方面并沒有超人之處，只是在肉體上比人更強(qiáng)壯、更健美，而且能夠長生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運(yùn)動形式裸體競技。希臘人為了取悅宙斯每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹克附近舉行一次競技會，參賽的每個運(yùn)動員均須裸體出場。人們絲毫不以裸體為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無上的榮耀。這就使得奧林匹克競技會成為力與美的展示，得勝歸來的運(yùn)動員被當(dāng)成英雄加以崇拜。裸體競技使雕塑家得以觀察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結(jié)合產(chǎn)生了造型藝術(shù)的美。通常雕塑家關(guān)注的是人物外在形象是否健美，試圖通過對美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內(nèi)在意韻之美。即或是取自宗教題材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形體之美。在希臘人觀念中，美的心靈是寄托于美的肉體之中，健美的身軀應(yīng)當(dāng)包容著智慧、善良、美德。這種萬物一體的觀念是希臘精神中較為典型的特性。對美的不懈追求使希臘人對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注更甚于對彼岸世界的向往。希臘人熱愛生活但也不懼怕死亡。古希臘人相信人死后另有一個世界，人的死亡只是由生界到該世界的變遷，而非人體的消失。他們相信人死后魂靈同肉體共同幽居于地下墓中。古希臘民族具有濃烈的悲劇意識，對生命獨(dú)特的理解使他們選擇悲劇的藝術(shù)形式來觀照生命本能世界。而索福克勒斯則通過俄狄浦斯對命運(yùn)的反抗試圖表明，人類不甘心于此，寧愿以生命為代價抗?fàn)幟\(yùn)，揭開人生和社會之謎。俄狄浦斯精神實(shí)質(zhì)上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進(jìn)取精神。這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。 在世界各民族的發(fā)展過程中，宗教與文化息息相關(guān)，共同發(fā)展。文化是本質(zhì)的，宗教是文化的一種形式。宗教與文化的交互作用構(gòu)成了一個民族基本的精神特征。深入研究古希臘宗教，我們可以看到這樣一個事實(shí)：古希臘人在長期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、樂觀，積極進(jìn)取的精神已成為古希臘民族文化現(xiàn)象中最基本的精神特征。正是這種蘊(yùn)含在古希臘文化中的基本精神特征，成為推動古希臘民族文化取得輝煌成就的強(qiáng)大的精神動力，進(jìn)而也推動和影響著西方文化的發(fā)展。 5、 古羅馬在政治、法律方面的成就。 （1） 、古羅馬的政治體制的演變：君主制——貴族共和制——帝制 這種演變是歷史發(fā)展的必然。 古羅馬建國初實(shí)行君主制，公元前6世紀(jì)末實(shí)行貴族共和制，由執(zhí)政管、元老院、公民大會、平民保民官組成。隨著古羅馬領(lǐng)土擴(kuò)張，羅馬從貴族共和制走向帝制，公元前27年屋大維建立元首制（實(shí)質(zhì)：披著共和外衣的君主專制），公元3世紀(jì)戴克里先實(shí)行公開君主制 （2） 、羅馬法的演變：羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律。以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。 1、 從習(xí)慣法到成文法：公元前5世紀(jì)中期，由貴族組成的十人委員會制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上發(fā)表，稱為《十二銅表法》，是古羅馬的第一部成文法典，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。 2、 從公民法到萬民法：公元前3世紀(jì)中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對外擴(kuò)張，逐漸演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬民法”。 3、 自然法：共和國晚期的著名政治學(xué)家和法學(xué)家西塞羅提出自然法，自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。這種人類自然平等的思想史對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 4、從零散到形成完整體系：查士丁尼一世在位時，成立專門的委員會編纂羅馬法，形成了法律匯編，即最后的《查士丁尼法典》，也叫《民法大全》。標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。 羅馬法是歐洲歷史上最早的一套系統(tǒng)比較完備的法律體系，是近現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)；為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝教會和世俗的封建勢力提供了理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。另外，它所蘊(yùn)含的人人平等、公正之上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。但是，羅馬法是維護(hù)奴隸主階級的工具。 6、 十字軍東征的歷史意義。 11世紀(jì)出現(xiàn)的十字軍運(yùn)動是西歐歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，歐洲開始擺脫中世紀(jì)早期社會停滯和封閉，打通東西方的隔絕狀態(tài)，開創(chuàng)向外拓展和冒險的精神。 十字軍東侵在客觀上打開了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，并促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內(nèi)傳到西歐的。 十字軍東侵，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。如西方人開始學(xué)會制造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發(fā)展，搖槳戰(zhàn)船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等. 盡管十字軍東征給東方和西歐各國生靈涂炭，造成了巨大的物質(zhì)損失，從某種方面來說，十字軍東征在傳播知識層面的積極作用超過了它的負(fù)面。它們對歐洲文明卻有著長遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國的內(nèi)戰(zhàn)找到了一個出口。十字軍東征使得歐洲大陸走上了一條世界主義的道路，使歐洲人認(rèn)識到更為廣闊的外部世界，并最終導(dǎo)致新大陸的發(fā)現(xiàn)。 十字軍東征，還間接的促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失了卻仍在當(dāng)?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導(dǎo)致了文藝復(fù)興的出現(xiàn)。 7、 中世紀(jì)基督教教會于歐洲的意義。 中世紀(jì)基督教教會成為主宰中世紀(jì)各個方面的完善的組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行宗教權(quán)與政治權(quán)統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治?；浇虒χ惺兰o(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會的各個方面。無論是思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個性和理想主義；第二種事羅馬文化，強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用；第三種是日耳曼文化，強(qiáng)調(diào)血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個人、超家庭甚至國家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時代特征。通過這次文明大整合，歐洲內(nèi)部的結(jié)構(gòu)得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調(diào)整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)。 在中古西歐，基督教和教會組織對歐洲社會的發(fā)展做出過積極貢獻(xiàn)。首先，體現(xiàn)在普通生活和經(jīng)濟(jì)生活中。例如反對奴隸制和販奴貿(mào)易，主張一夫一妻制，反對溺嬰殺嬰等惡俗陋習(xí)，提倡辛勤勞動，維護(hù)世界和平等等。對于農(nóng)業(yè)和游有用的工藝，教會也加以提倡。 在政治生活中，教會的存在促進(jìn)了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個城市設(shè)立教堂，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復(fù)仇。教會曾創(chuàng)立上帝和平運(yùn)動以限制戰(zhàn)爭，這些都有利于社會的發(fā)展。 教會卷入政治生活也帶來了消極影響。被奉為國教后，因?yàn)榻虝?nèi)容管理不善，教權(quán)王權(quán)之間的爭斗，一些教會神職人員的腐敗，給人民帶來了苦難。隨著時間的推移，教會逐漸發(fā)現(xiàn)了這些問題并進(jìn)行了相當(dāng)多的改進(jìn)，比如宗教改革，教權(quán)王權(quán)之間的放松，對教會權(quán)利的修繕等等。 從人文主義觀點(diǎn)看，基督教及其教會壓抑人性，禁錮思想，社會愚昧無知等，它是罪惡的黑暗的。這些都是其消極的方面。 8、 中世紀(jì)于歐洲的歷史意義。 中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年），是歐洲（主要是西歐）歷史上的一個時代，由西羅馬帝國滅亡數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時期，直到文藝復(fù)興時期之后，資本主義抬頭的時期為止。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。中世紀(jì)于歐洲的歷史意義主要體現(xiàn)在文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、社會等領(lǐng)域。 1、 文化：中世紀(jì)的教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，學(xué)校教育也是為了服務(wù)神學(xué)。在德國宗教改革后，意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動，并擴(kuò)展到歐洲很多國家。這是涌現(xiàn)出了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家，很大程度上促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。 2、 經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)時的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商業(yè)城市，形成了以地中海為中心的貿(mào)易區(qū)。16世紀(jì)以后，興起了工場手工業(yè)，這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易，從而發(fā)生了地理大發(fā)現(xiàn)；工場手工業(yè)也使進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器產(chǎn)生了飛躍，也使舊式的城堡喪失了防御能力；工場手工業(yè)也催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。到中世紀(jì)中后期，各種手工行業(yè)由個別經(jīng)營，漸漸演變?yōu)槌闪⒐?，“專業(yè)”這個概念在這時期萌生。 3、 軍事在歐洲封建社會里存在金字塔般的等級制度，他們的權(quán)力和義務(wù)是有限的——“我的附庸的附庸不是我的附庸”，這種復(fù)雜的等級關(guān)系使得歐洲封建國家長期處在割據(jù)狀態(tài)，許多國家一直沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的穩(wěn)固政權(quán)。在歐洲，基督教會已成為封建統(tǒng)治工具，他們和世俗封建主共同維護(hù)封建制度。農(nóng)民和農(nóng)奴的勞動被封建主以勞役、實(shí)物地租、名目繁多的稅收形式侵吞。農(nóng)民的反抗持續(xù)不斷，但規(guī)模一般較小，沒有發(fā)生過推翻了一個王朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭。中世紀(jì)的戰(zhàn)爭，是由組織散漫的戰(zhàn)斗團(tuán)，在需要運(yùn)用策略和調(diào)動的戰(zhàn)場上互相對峙、沖突，然后再一步一步演進(jìn)而來。演進(jìn)中的一個部分，反應(yīng)在不同的兵種和武器的發(fā)展上，以及如何去運(yùn)用它們 4、 宗教：羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。 5、 社會（疾?。┑谝淮未罅餍小槭慷∧嵛烈?，發(fā)生在540年~590年。這場瘟疫衰弱了拜占庭帝國，查士丁尼企圖恢復(fù)羅馬帝國光榮的夢想也因此失敗。 第二次大流行——黑死病在1346年到1350年大規(guī)模襲擊歐洲，導(dǎo)致歐洲人口急劇下降，死亡率高達(dá)30%。這場黑死病嚴(yán)重打擊了歐洲傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，削弱封建與教會勢力，間接促成了后來的文藝復(fù)興與宗教改革。 9、 基督教與歐洲社會發(fā)展之間的關(guān)系。（宗教與社會發(fā)展的關(guān)系） 宗教由來已久，從14世紀(jì)開始至今，宗教在歷史的演變中扮演著重要的角色。中世紀(jì)基督教教會成為主宰中世紀(jì)各個方面的完善的組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行宗教權(quán)與政治權(quán)統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治。基督教對中世紀(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會的各個方面。無論是思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個性和理想主義；第二種事羅馬文化，強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用；第三種是日耳曼文化，強(qiáng)調(diào)血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個人、超家庭甚至國家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時代特征。通過這次文明大整合，歐洲內(nèi)部的結(jié)構(gòu)得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調(diào)整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)。 在中古西歐，基督教和教會組織對歐洲社會的發(fā)展做出過積極貢獻(xiàn)。首先，體現(xiàn)在普通生活和經(jīng)濟(jì)生活中。例如反對奴隸制和販奴貿(mào)易，主張一夫一妻制，反對溺嬰殺嬰等惡俗陋習(xí)，提倡辛勤勞動，維護(hù)世界和平等等。對于農(nóng)業(yè)和游有用的工藝，教會也加以提倡。 在政治生活中，教會的存在促進(jìn)了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個城市設(shè)立教堂，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復(fù)仇。教會曾創(chuàng)立上帝和平運(yùn)動以限制戰(zhàn)爭，這些都有利于社會的發(fā)展。 但基督教也對歐洲社會的發(fā)展產(chǎn)生了一系列消極影響： 1、基督宗教之天主教八次發(fā)動十字軍東征，其余戰(zhàn)爭也不斷，給侵略的國家和被侵略的國家的人民都帶來了沉重的苦難，但而教皇和教會卻借此大發(fā)戰(zhàn)爭財。 2、基督宗教壓抑人的思想，除其本身外，不許有其他的人文和科學(xué)思想存在，許多科學(xué)家被教會活活燒死?；浇淌莻慰茖W(xué)甚至是反科學(xué)的。 3、基督宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)時期，自稱反鬼神迷信，而實(shí)際大搞迷信，說女巫是魔鬼的化身，燒死的女巫不計(jì)其數(shù)，而貓也被認(rèn)定是女巫的化身而被活活燒死，使得歐洲大陸的貓幾乎絕跡，這也為后來的黑死?。ㄊ笠撸┐蜷_了方便之門。 由此可見，在歐洲的社會發(fā)展中，宗教是完全可以影響社會的政治制度及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。 10、 拜占庭帝國存在的意義？ 拜占庭帝國(東羅馬帝國)曾在歐洲中世紀(jì)史上起過重要作用。自公元330年君士坦丁一世啟用新都君士坦丁堡,直到1453年奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率領(lǐng)十幾萬土耳其軍隊(duì)攻陷這座千年古都為止。拜占庭帝國存在了1,100多年。在此期間,它創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,照亮了中世紀(jì)地中海世界,深刻地影響了西歐和斯拉夫各民族文化的發(fā)展,因而在世界文明史中也占有重要地位。十六世紀(jì)后,人們開始注意到一度淹沒無聞的拜占庭帝國,對其發(fā)達(dá)的文化給予更多的重視。學(xué)者們從大量的古物、史籍中發(fā)現(xiàn)了拜占庭文化的重要價值。 文化上，拜占庭是古希臘文明的保存者。大批拜占庭學(xué)者在拜占庭滅亡前攜帶大量古典作品來到意大利，為意人文主義者了解古典文明的內(nèi)容提供了動力和物質(zhì)基礎(chǔ)。 政治上，它起到了保護(hù)西方不受伊斯蘭擴(kuò)張影響的屏障作用，被稱為“基督教世紀(jì)的東方前哨”。 經(jīng)濟(jì)上，拜占庭的經(jīng)濟(jì)狀況是歐洲最富有的，因?yàn)榫刻苟”ず芾硐氲奈挥谧鰹閬啔W和黑海、愛琴海之間貿(mào)易的導(dǎo)管之地。君士坦丁堡也是來自中國的絲路相當(dāng)重要的目的地。 軍事上，拜占庭帝國歷久長存的關(guān)鍵要素是其整體而言較為精良的軍隊(duì)。拜占庭海軍保持黑海和愛琴海之間貿(mào)易航道的暢通。 宗教上，它使得基督教一個主要教派——東正教得以發(fā)展和留存。而東正教又對斯拉夫人產(chǎn)生重要影響。 藝術(shù)上，它的文化藝術(shù)一直是中世紀(jì)歐洲文化藝術(shù)的最高形式，它對西歐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 11、 文藝復(fù)興時期人文主義思想。 文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。 這是一場資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動，核心是人文主義精神。人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。 這種與教會神學(xué)完全對立的人文主義的出現(xiàn)，是人類思想的一次大解放、大飛躍。是資產(chǎn)階級反封建、反神學(xué)世界觀的思想武器，為以后的啟蒙運(yùn)動開辟了道路；同時為近代唯物主義的哲學(xué)思想和科學(xué)文化的發(fā)展開辟了道路，它鼓舞人們打碎宗教的精神枷鎖，重新去認(rèn)識世界和人類自己，大膽地去追求一切，并有所作為。因此，對當(dāng)時的自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，使文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)都獲得新生，并空前繁榮，在各個領(lǐng)域都涌現(xiàn)了許多“巨人”。 人文主義作為資產(chǎn)階級的思想意識存在著明顯的時代和階級的局限。它所鼓吹的人權(quán)和人性，主要是資產(chǎn)階級的人權(quán)和人性；它所主張的自由和平等，歸根到底是資產(chǎn)階級允許的自由平等。人文主義者并不是無神論者，他們反對宗教迷信，但并不反對教會制度本身；他們反對天主教會，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響；他們還是歷史唯心主義者，片面夸大帝王將相和英雄豪杰的作用，輕視甚至誣蔑人民大眾。另外，對人文主義的過分推崇造成了文藝復(fù)興運(yùn)動晚期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。 12、佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派。 佛羅倫薩畫派：是意大利文藝復(fù)興時代形成的美術(shù)流派，13世紀(jì)末已經(jīng)形成，以資產(chǎn)階級上升時期的人文主義思想為主導(dǎo)。運(yùn)用科學(xué)方法探索人體的造型規(guī)律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法應(yīng)用在繪畫上，把中世紀(jì)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉型敢?，有明暗效果，表現(xiàn)三度空間的畫法。在以宗教神話為主的題材中，把抽象的神象畫成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級要求的理想的人，成功地創(chuàng)造了人物畫新風(fēng)格。代表畫家有：達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等。15世紀(jì)中葉以后佛羅倫薩畫派已呈衰退之勢，取而代之的是以羅馬為中心的羅馬畫派。16世紀(jì)末，由于佛羅倫薩政治上失去獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)衰落，以及畫家盲目崇拜前輩的結(jié)果，逐漸走向風(fēng)格主義。 佛羅倫薩是15世紀(jì)意大利繪畫藝術(shù)的中心，它決定了這個時期意大利藝術(shù)發(fā)展的主流，他們的畫法細(xì)膩，畫面明暗對比不甚強(qiáng)烈，畫家們在作畫技法上很講究步驟。使用畫布來作畫。影響了溫布里亞畫派和帕多瓦畫派。 　　佛羅倫薩畫派繪畫標(biāo)志著中世紀(jì)美術(shù)向文藝復(fù)興美術(shù)的過渡。其風(fēng)格具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向，雖然以宗教題材為主，但較多的表現(xiàn)世俗生活的情景，注重空間關(guān)系與人物的立體表現(xiàn)，杰出的表現(xiàn)了文藝復(fù)興美術(shù)的基本特點(diǎn)即：現(xiàn)實(shí)主義與人文主義的完美結(jié)合。 威尼斯畫派：是16世紀(jì)以威尼斯畫家喬爾喬內(nèi)和提香為代表的繪畫形式，他們吸收了文藝復(fù)興鼎盛時期畫家的精華，但大膽在色彩上創(chuàng)新，使畫作更為生動明快，同時人物背景的風(fēng)景比例更大。喬爾喬內(nèi)的著名作品《沉睡的維納斯》、《暴風(fēng)雨》等；提香的著名作品有大型壁畫“圣母升天”、“歐羅巴被劫”、“達(dá)娜厄”等。威尼斯畫派對其后的巴洛克藝術(shù)時期畫家有很大的影響。 威尼斯畫派是意大利文藝復(fù)興時期主要畫派之一。因?yàn)樵撆僧嫾抑饕钤谕崴苟妹?。在藝術(shù)技法上吸 收了佛羅倫薩畫派、東方拜占庭藝術(shù)特別是北歐尼蘭德油畫技術(shù)。作品風(fēng)格歡快明朗、色彩絢麗、構(gòu)圖新穎、詩意濃郁。對歐洲繪畫影響極大。 佛羅倫薩畫派側(cè)重表現(xiàn)宗教題材，整個畫面顯得神圣、崇高而肅穆，如米開朗基羅的《最后的審判》、達(dá)芬奇的《最后的晚餐》等。威尼斯畫派注重表現(xiàn)世俗享樂主義思想和對官能享受的追求如提香的《神圣與世俗之愛》、《烏爾比諾的維納斯》、喬爾喬內(nèi)的《沉睡的維納斯》等作品，都是借著神話人物來表現(xiàn)世俗生活。 13、地理大發(fā)現(xiàn)的意義？ 地理大發(fā)現(xiàn)是指15～18世紀(jì)（又稱大航海時代，即新航路的開辟），歐洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學(xué)發(fā)展史中的重大事件并影響深遠(yuǎn)。 　第一，引起商業(yè)革命。由于新航路開辟，歐洲貿(mào)易范圍空前擴(kuò)大，西歐與世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，世界市場開始形成。歐洲貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國和尼德蘭所代替。 　　 第二，引起了“價格革命”。新航路開辟后，西班牙等國從殖民地掠回大量金銀，引起金銀價格下跌，物價高漲，貨幣購買力降低。資產(chǎn)階級一面付出貶值的貨幣工資，一面以高價出售商品，牟取暴利。封建地主收取的定額貨幣地租，也受到價格革命的影響。價格革命是原始積累的因素之一，它幫助了西歐資本主義的成長。 　　 第三，隨著新航路的開辟，葡萄牙和西班牙最早開始了殖民擴(kuò)張、掠奪，但是由于西班牙、葡萄牙從殖民地掠奪來的財產(chǎn)是供封建統(tǒng)治者享用，并未用于資本主義的發(fā)展，因此，新航路開辟后，西班牙、葡萄牙的實(shí)力實(shí)際上降低了。 　　 第四，證明了地圓學(xué)說的正確性。 　　 第五，打破了世界各地相對隔絕的狀態(tài)，為世界市場的形成創(chuàng)造了條件。 　　 第六，由于西歐國家的掠奪，導(dǎo)致亞非拉殖民地的貧困與落后。 　　 第七，導(dǎo)致販賣黑奴的興起，致使非洲失去了至少一億的精壯人口。 　　 第八，為人口的遷徙提供了方便，促成了新民族的產(chǎn)生。如18世紀(jì)，美利堅(jiān)民族的產(chǎn)生。 　　第九，殖民掠奪之路：西方對外殖民擴(kuò)張，最終導(dǎo)致東方從屬于西方。 　　 積極影響：新航路開辟后，從歐洲到亞洲、美洲和非洲等地的交通往來日益密切，歐洲大西洋沿岸工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮起來，促進(jìn)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。錘煉了歐洲人敢于冒險、勇于拼搏的精神，開闊了眼界，把世界各個地區(qū)連在一起，拓展了人類的活動空間和范圍，打破了以往世界各個地區(qū)互相隔絕和孤立發(fā)展的局面。 　　 消極影響：歐洲國家走上殖民擴(kuò)張道路，殖民掠奪和侵略活動造成亞非拉國家和地區(qū)的貧窮落后。資本主義的觸角開始伸向世界各地。 14、如何評價馬丁路德宗教改革的思想及其意義？ 1520年馬丁路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。 ①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）： 馬丁路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認(rèn)為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價值。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，符合新興資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要。 ②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威： 馬丁路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。 ③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會： 1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。 宗教改革的意義： 對德意志： 1、打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。宗教改革運(yùn)動最直接的結(jié)果是建立了各種不同的新教派，且在歐洲大陸引起了廣泛的宗教戰(zhàn)爭，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了有力沖擊。 2、掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。 馬丁路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。雖然客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。號召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭。 3、 為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教。宗教改革運(yùn)動以后，變了兩種教派, 長期斗爭的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革, 引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國的自由思想, 而基督教卻在十八世紀(jì)沒落而發(fā)動其自己的改革, 結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會主義。 4、確立了“教隨國定”原則，路德派取得合法地位。 宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會的財產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。 對歐洲：為歐洲宗教改革開辟了道路： 馬丁路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。 15、啟蒙運(yùn)動。 啟蒙運(yùn)動，通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)的時代，與理性主義等一起構(gòu)成一個較長的文化運(yùn)動時期。這個時期的啟蒙運(yùn)動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動同時為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起。 啟蒙運(yùn)動發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國。而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。法國是啟蒙運(yùn)動的中心。它的性質(zhì)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動。既是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級政治革命的理論準(zhǔn)備階段。 首先，從反封建方面說，資產(chǎn)階級已完成資本原始積累的過程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度，側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。 　　 其次，從反教會方面說，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，把反教會提高到自然神論和無神論的高度，比文藝復(fù)興時期更為徹底，。 　　 再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，人文主義思想的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運(yùn)動具有政治思想革命運(yùn)動的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動的參加者不僅限于文學(xué)家。如英國的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓，德國的美學(xué)家萊辛、海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，均屬啟蒙思想家的行列。 從文藝的風(fēng)格和方法上說，它的特征不在于情節(jié)的生動性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級與封建階級爭奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級世界觀的“百科全書”。 啟蒙運(yùn)動的歷史作用： 1、啟蒙思想家們有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。 　　2、法國聲勢浩大的啟蒙運(yùn)動對封建制度進(jìn)行了深刻揭露，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。 　　3、啟蒙運(yùn)動還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動搖著封建統(tǒng)治。啟蒙思想家們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。 4、啟蒙思想家們的許多著作也逐漸被介紹到中國和日本等亞洲國家，激勵著那里的仁人志士為改造舊社會而奮斗。 5、啟蒙思想家們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主的思想使民主共和的思想深入人心。