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西方哲學(xué)導(dǎo)論課程心得 西方哲學(xué)導(dǎo)論是一門十分有趣的課程，在這門課程的學(xué)習(xí)中我收獲了許多知識(shí)和樂趣，學(xué)會(huì)了許多看待問題的方法，對(duì)待問題的態(tài)度，處理問題的技巧等?？傊?，受益匪淺！ 記得起初老師講什么是哲學(xué)的時(shí)候，我是迷惑的，同時(shí)內(nèi)心也是好奇的。老師說哲學(xué)詞源學(xué)解釋是Philosophy，愛智慧的意思，哲學(xué)不是智慧，而是對(duì)智慧的追求和熱愛。這顯然和我以前的理解是大相庭徑的。 老師又問中國(guó)人愛智慧嗎？ 這個(gè)問題相信我們的同學(xué)的回答都是一致并且肯定的，但是老師給我們的回答卻是否定的，當(dāng)時(shí)我是不能理解的。因?yàn)槲蚁霃墓胖两?，中?guó)人才濟(jì)濟(jì)，人才輩出，怎么會(huì)不愛智慧呢?于是大家便紛紛列舉愛智慧的人物，像老子，孔子，諸葛亮等。實(shí)際我在心里比較佩服書里描寫的諸葛亮，他是那么的絕頂聰明，舉世無雙，他上知天文，下知地理，料事如神，足智多謀，精通各種兵法等。但老師卻說他那不是愛智慧，最多算是個(gè)匠工，這我就納悶了。難道就連諸葛亮也不愛智慧，沒智慧？后來經(jīng)過老師的講解我才有所恍悟，哲學(xué)果然是一門有趣的學(xué)科，我從此便更喜歡哲學(xué)這門課了。 哲學(xué)脫胎于宗教與神話，世界各民族都有宗教與神話，但不是每一個(gè)民族都有哲學(xué)。哲學(xué)的三大起源民族是中國(guó)，印度，希臘。印度哲學(xué)與宗教聯(lián)系最為緊密，是對(duì)宗教世界觀和人生觀的精致思辨和系統(tǒng)論證。希臘哲學(xué)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物，中國(guó)哲學(xué)與宗教處于若即若離，無可無不可的關(guān)系。 哲學(xué)介于科學(xué)與神學(xué)之間，基于有限的經(jīng)驗(yàn)世界，導(dǎo)向無限的超驗(yàn)世界。哲學(xué)不是科學(xué)，也不是神學(xué)。哲學(xué)有他的分支學(xué)科，有本體論，認(rèn)識(shí)論，邏輯學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)，政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)等。 本體論即關(guān)于“being” 的理論，又譯為“存在論”、“是論”、“有論”。其中印象最深的就是“莊周夢(mèng)蝶，蝶夢(mèng)莊周，方知夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也”，覺得這樣的境界實(shí)在是太美妙了。 認(rèn)識(shí)論即關(guān)于知識(shí)的理論，什么是知識(shí)？知識(shí)與見解有何不同？知識(shí)需要確定性嗎？或者，如果某物并非被確定無疑，它是否可知？知識(shí)實(shí)際上存在嗎？我們是不是必須僅滿足于見解？如果知識(shí)存在的話，我們?nèi)绾潍@得它？這一系列的問題值得我們?nèi)ド钏肌? 邏輯學(xué)是一門有效推理的學(xué)說，亞里士多德在公元前4世紀(jì)創(chuàng)立了這門學(xué)說，它是一種純粹的形式研究。研究什么樣的論證“形式”才是有效的，這種有效性本身與論證得出的結(jié)論是真是假?zèng)]有關(guān)系，與論證所采用的論據(jù)也沒有關(guān)系。其中“白馬非馬”令我印象深刻，即這是一個(gè)概念大小的問題，白馬特指白色毛的馬，而馬是一個(gè)物種的寬泛概念，聽完老師的解釋我有種渙然冰釋的感覺。 倫理學(xué)或稱道德哲學(xué)，好的生活是什么樣的？有沒有道德責(zé)任或義務(wù)這類的東西在束縛我們？也就是說，有些事是不是我們真正應(yīng)該去做的？有些道德觀點(diǎn)要比其他道德觀點(diǎn)“好”嗎？還是說，所有的道德觀點(diǎn)都是一樣正確，或者，都一樣不正確？?jī)r(jià)值觀是絕對(duì)的嗎？或者，價(jià)值觀是否與時(shí)間和地點(diǎn)有關(guān)？我覺得這個(gè)問題在當(dāng)今社會(huì)非常值得我們?nèi)ニ伎?，道德淪陷，道德正在接受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，歹人借助了道德害人利己，這樣的問題要怎么處理勢(shì)必需要我們的深入思考。 政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)提出的問題，與國(guó)家對(duì)其成員進(jìn)行統(tǒng)治的合法權(quán)利以及正義之類的社會(huì)價(jià)值觀有關(guān)。 美學(xué)是了解審美判斷的來源和正當(dāng)理由，以及是否存在某種必要的藝術(shù)特征或感知能力能使某些藝術(shù)作品客觀上比其他藝術(shù)作品更有價(jià)值。 中西的哲學(xué)文化有很大的差異，“我是誰？”——這是一個(gè)亙古之迷，中國(guó)人一頭扎進(jìn)家國(guó)倫理之中，自以為可以找到安身立民之本，其結(jié)果恰恰造成自我的迷失。西方文化敢于直面自身，通過對(duì)自我的不斷追問創(chuàng)造出一種超越物質(zhì)層面的自由宗教，從而營(yíng)造了一個(gè)自由的精神空間。 每當(dāng)說到西方的哲學(xué)我們總會(huì)想到上帝，那上帝到底存在還是不存在呢？ 智慧的前人們對(duì)上帝的存在進(jìn)行了本體論的證明，證明了上帝是實(shí)際存在的，但是卻被后人批判從純粹的定義轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)的表述，總是不合邏輯的。定義涉及意義間的關(guān)系，正因?yàn)槿绱?，定義才純粹是邏輯慣例和語言慣例的表現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)表述始終建立在觀察的基礎(chǔ)之上，因此上帝是實(shí)際存在的理論被判死刑。 之后的追求智慧的人有對(duì)上帝的存在進(jìn)行了宇宙論的證明，理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。每一件事情都是有原因引起的，那么第一件事的原因就是上帝。但是明顯這是不符合實(shí)際觀察的，其命運(yùn)必將是遭受死刑。 那些無知識(shí)的人，甚至那些生物，也為著一個(gè)目標(biāo)而活動(dòng)；他們活動(dòng)起來，總是或常常遵循同一個(gè)途徑，以求獲得最好的結(jié)果。顯然，他們謀求自己的目標(biāo)并不是偶然的，而是有計(jì)劃的。但是，一個(gè)無知者如果不受某一個(gè)有知識(shí)和智慧的存在者的指揮，如像箭受射者指揮一樣，那他也不能移動(dòng)到目的地。所以，必定有一個(gè)智慧的存在者，一切自然物都靠它指向他們的目的。這個(gè)存在者，我們稱之為上帝。因此，又產(chǎn)生了上帝存在的目的論證明，但是這個(gè)理論看上去似乎有些道理，因此對(duì)人類文明有較遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文對(duì)其進(jìn)行了“設(shè)計(jì)與規(guī)則”定義的詮釋，對(duì)上帝的存在進(jìn)行了批判。 上帝既然可以創(chuàng)造一切，難道會(huì)創(chuàng)造一塊他無法搬動(dòng)的大石頭嗎？時(shí)間的一切似乎都是一樣相對(duì)，生生相克的，這難道不自相矛盾嗎?于是上帝的存在再次遭受到批判，得出了無神論的結(jié)論。 可見哲學(xué)的發(fā)展是何等的曲折與艱辛。 說到哲學(xué)那就不得不談?wù)勛诮?，宗教信仰基本上是人?duì)其潛能辨別不清而導(dǎo)致的結(jié)果，這種辨別不清及由此產(chǎn)生的信仰使人的問題不能得到任何真正的解決。作為一個(gè)物種，人類有其合理的愿望，希望在他人那里實(shí)現(xiàn)愛、真理、幸福、智慧和力量。人類通往理想世界之路上的唯一障礙就是宗教。宗教是人的本質(zhì)的異化，因而，我們應(yīng)該真正在人世間建造一個(gè)天堂，建構(gòu)一個(gè)“人的宗教”。宗教存在的意義是什么呢？ 實(shí)際宗教的存在是由于社會(huì)的不公平造成的，宗教不是疾病的原因而只是癥狀。這種疾病就是世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)。取締宗教沒有任何用處?，F(xiàn)實(shí)家庭的專制、賣淫與剝削一旦消除，宗教也就徹底消失了。 我們生活中的每一件小事都是哲學(xué)或者都蘊(yùn)含著哲學(xué)，都值得我們?nèi)ニ伎?，只是可恨我們的生命有限，不能無限的把精力花費(fèi)在思考之上。在哲學(xué)的這條道路上，布滿了前人的尸體，后人都是踏著前人的尸體在前行，每一步都彌漫著死亡的氣息，每一刻都有著死亡的斗爭(zhēng)。 在這門課程的學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)到本體論的時(shí)候，我突然想起一件以前一直想不通并且至今也很困惑的問題，那就是“有時(shí)候現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一件事情，自己總感覺的這個(gè)情景不知道在什么時(shí)候在自己的夢(mèng)中出現(xiàn)過，就像是以前發(fā)生過或者夢(mèng)見過一樣”。 這樣的事情相信每個(gè)人或許都會(huì)遇見，會(huì)不會(huì)就像是電影里面的一樣，這是在多年以后的我們通過某種途徑穿越回到現(xiàn)在的世界來改變一件小小的事情，以至于去改變歷史，就像蝴蝶效應(yīng)一樣。但是這聽上去有點(diǎn)不切實(shí)際，匪夷所思。但是這就是這門課程給我的，我從中學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)了從不同的角度去看待問題，學(xué)會(huì)了從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看問題。 哲學(xué)使人變得聰明，變得理智，我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，做聰明人，做明白事。