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文學(xué)批評導(dǎo)引教學(xué)大綱 一、課程定位 《文學(xué)批評導(dǎo)引》作為面向21世紀課程教材，是應(yīng)教育部“高等教育面向21世紀教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃”與“高等師范教育面向21世紀教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃”而編寫的。為新世紀的課程教材改革提出了新的和更高的要求。除要求符合體系合理、內(nèi)容翔實、概念準確、適合教學(xué)、便于操作的標準之外，根據(jù)學(xué)科狀況，教材從體系到內(nèi)容，從教學(xué)法到操作性都應(yīng)該有不同程度的創(chuàng)新。在眾多關(guān)于文學(xué)批評的教材中，有的教材側(cè)重點在于文學(xué)批評的書寫上，強調(diào)文學(xué)批評家的素養(yǎng)和文學(xué)批評文章本身的一些外在特點；有的教材重視史的梳理，對以往的文學(xué)批評文本和影響較大的文學(xué)批評流派進行分析和研究。本書則不僅重視古今中外有啟發(fā)性的理論視角的引介，同時在具體的操作上也提出了很多建設(shè)性意見，使兩者很好地結(jié)合為一個完整的體系。在保持教材的穩(wěn)定性的同時，還力圖做到教學(xué)與科研的結(jié)合，體現(xiàn)出前沿性和穩(wěn)定性的特點。 《文學(xué)批評導(dǎo)引》的內(nèi)容共分為三個部分。第一編主要是探討文學(xué)批評的性質(zhì)和歷史，明確了文學(xué)批評的研究對象和性質(zhì)，并對其發(fā)展歷史和功能做了系統(tǒng)的說明。第二編主要是圍繞文學(xué)批評方法論展開的。按照批評思路和批評方法的不同，編者將文學(xué)批評分為社會歷史批評、印象批評、心理批評、文體學(xué)批評、文本批評、性別批評和文化批評七種類型，對古今中外的各種文學(xué)批評視角進行了較為細致的歸納和梳理。這也是本書突出的特色之一。第三編主要談的是文學(xué)批評的寫作，涉及內(nèi)容有批評主體、批評文章的寫作技巧及批評文本樣式。從概念界定到以視角分類的文學(xué)批評流派理論的介紹，最后回到具體的操作層面。 二、教學(xué)目的 1.系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)今文學(xué)批評的基本理論和主要方法，改善和更新學(xué)生的理論知識結(jié)構(gòu)。 2.培養(yǎng)學(xué)生參與文學(xué)評論實踐活動的自覺意識，訓(xùn)練并提高學(xué)生評論文學(xué)現(xiàn)象的實際能力。 3.引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義的文學(xué)批評觀，正確分析和評價古今中外各種文學(xué)現(xiàn)象。 三、教學(xué)建議 1.在本大綱規(guī)定的范圍內(nèi)，教學(xué)時應(yīng)著重講清文學(xué)批評的幾種主要批評方法，特別要注意培養(yǎng)學(xué)生運用基本理論和方法進行文學(xué)評論的能力； 2.教學(xué)時應(yīng)注意理論聯(lián)系實際的原則，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實的文學(xué)和評論狀況，組織學(xué)生參與有關(guān)文學(xué)評論的實踐活動。 3.具體教學(xué)方法，教師可根據(jù)學(xué)生實際靈活選擇和掌握。 4.教學(xué)進度建議作如下分配： 緒論 2節(jié) 第一章 6節(jié) 第二章 3節(jié) 課堂討論 2節(jié) 第三章4節(jié) 第四章4節(jié) 第五章 4節(jié) 第六章 4節(jié) 第七章 6節(jié) 文學(xué)評論寫作2節(jié) 第八章 4節(jié) 第九章 4節(jié) 第十章 3節(jié) 第十一章 2節(jié) 第十二章 2節(jié) 復(fù)習(xí)課 2節(jié) 合計54節(jié) 四、教學(xué)內(nèi)容 《文學(xué)批評導(dǎo)引》包括三大部分： 第一部分講述文學(xué)批評的性質(zhì)、歷史和功能； 第二部分闡述各種文學(xué)批評方法的理論觀點、基本特征和分析步驟； 第三部分講述文學(xué)批評主體、文學(xué)批評文本的樣式和寫作技巧。 重點與難點： 本課程的設(shè)計側(cè)重于第二部分，重點講授各種文學(xué)批評方法，難點在評介各種批評理論方法的同時，培養(yǎng)學(xué)生運用各種批評理論方法分析作品的實踐操作能力。 教學(xué)大綱： 緒論 文學(xué)批評的性質(zhì) 文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對象的研究活動。本課程以理論部分即文學(xué)批評的性質(zhì)、功能、標準、原則以及文學(xué)批評寫作的方法技巧為基本，力圖將理論與實踐兩大部分恰當(dāng)配合，以培育學(xué)生判斷作品價值、分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。 一、文學(xué)批評的思維性質(zhì) 文學(xué)批評從準備到寫作的過程，主體的思維應(yīng)該兼具邏輯思維和藝術(shù)思維兩方面的性質(zhì)。 從本質(zhì)上說，文學(xué)批評是一種科學(xué)研究活動，是一種理性思維活動，科學(xué)性是文學(xué)批評應(yīng)有的品格。但文學(xué)批評的研究對象是藝術(shù)思維的產(chǎn)品，它以文學(xué)欣賞為前提和基礎(chǔ)，這兩方面決定了它必然包含不可缺少的藝術(shù)思維成分。 文學(xué)批評要把理性活動方式與感性活動方式溝通與結(jié)合，把邏輯思維方式與藝術(shù)思維方式溝通與融合，把思辨性與感悟性溝通與融合。這是它的最突出的特點。 文學(xué)批評的思維特征：實證性，思辨性，審美性。 二、文學(xué)批評的兩個基本側(cè)面 文學(xué)批評應(yīng)該是對于文學(xué)現(xiàn)象的社會的評價、分析和審美的評價、分析的自然的結(jié)合。社會歷史的考察和美學(xué)的考察，這是文學(xué)批評的最基本的、最主要的、最常見的兩個方面。 第一章 文學(xué)批評的歷史 第一節(jié) 中國文學(xué)批評的歷史與現(xiàn)實 一、中國古代文學(xué)批評 中國古代文學(xué)批評可以分為先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個歷史階段。 先秦是我國古代文學(xué)批評的萌芽時期。儒家創(chuàng)始者孔子開創(chuàng)的得之言意之表而不玩心于章句之末的理解方式，對后世說詩者產(chǎn)生了深遠的影響。漢代文學(xué)批評的發(fā)展集中體現(xiàn)在對《詩經(jīng)》、《楚辭》和漢賦的評論上，它奠定了中國文學(xué)批評“風(fēng)騷”并重的文學(xué)典范。 魏晉南北朝是中國文學(xué)批評空前繁盛的時期，出現(xiàn)了較為普遍的批評自省意識，形成文學(xué)批評理論專著。劉勰的《文心雕龍》則是這一時期最重要的文學(xué)理論批評理論。 唐、宋文學(xué)批評的突出成就表現(xiàn)在詩歌、散文的評論上。唐代開始“論詩詩”成為詩歌評論的一種重要形式。宋代歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一中國文學(xué)批評的獨特樣式。 明、清兩代，一種新的文學(xué)批評形式－－評點興盛起來。到明末清初金圣嘆的《水滸傳》評點和《西廂記》評點達到頂峰。 二、中國現(xiàn)代文學(xué)批評 中國現(xiàn)代文學(xué)批評伴隨著新文學(xué)運動而誕生。隨著新文學(xué)批評的影響逐漸增大，文學(xué)界開始對文學(xué)批評自身的理論問題提出建設(shè)性的意見。到了20世紀三四十年代，馬克思主義的社會學(xué)批評隨著政治權(quán)力的發(fā)展逐漸成為主流文學(xué)批評，印象主義批評、傳記批評等獲得了長足的發(fā)展。 第二節(jié) 西方古代文學(xué)批評 西方的文學(xué)批評起始于古希臘，亞里士多德的和柏拉圖的文藝思想和批評實踐，影響了西方從古到今的批評家。十七八世紀出現(xiàn)的新古典主義批評，延續(xù)了近3個世紀。18世紀歐洲文學(xué)批評普遍強調(diào)模仿自然的法則。19世紀歐洲文學(xué)批評先后出現(xiàn)了實證主義、唯美主義和現(xiàn)實主義三種影響較大的批評模式。19 世紀俄國革命民主主義批評家別林斯基的著作，代表了這個世紀現(xiàn)實主義批評的最高成就。馬克思、恩格斯的文學(xué)批評則建立了19世紀現(xiàn)實主義的美學(xué)－－歷史批評發(fā)展的高峰。 第三節(jié) 20世紀文學(xué)批評的范式與轉(zhuǎn)換 20世紀是一個充滿裂變和高速發(fā)展的世紀。高度發(fā)達的物質(zhì)文明中精神生活出現(xiàn)的種種困惑，促使人們對于世界及其自身的看法發(fā)生著根本性的變化。20世紀的文學(xué)批評正是生存在這樣一個廣闊且充滿變化和紛爭的網(wǎng)絡(luò)之中。 一、20世紀文學(xué)批評的哲學(xué)背景 現(xiàn)代哲學(xué)表現(xiàn)出一種強烈的拒斥形而上學(xué)的傾向。在批判古典哲學(xué)的前提下，20世紀形成了眾多的哲學(xué)流派，這里我們主要選擇與文學(xué)批評關(guān)系密切的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)分支中的科學(xué)哲學(xué)加以概述。 （一）分析哲學(xué) 作為20世紀最有影響的哲學(xué)思潮之一，分析哲學(xué)顯示出兩個重要特征：一是以語言為研究對象，二是推崇分析方法。分析哲學(xué)的這一思想直接滲透到當(dāng)代英美文學(xué)批評之中。維特根斯坦的“家族相似”理論和“語詞即用法”的觀點為20世紀文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 （二）現(xiàn)象學(xué) 現(xiàn)象學(xué)由德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)建，是一種描述意識本質(zhì)的哲學(xué)方法。 現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“回到事實本身”，通過對顯現(xiàn)于意識中的“本質(zhì)”的認識，獲得最終的確定性基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)對認識主體的意識的肯定和論證，為文學(xué)批評的重心從文本向讀者轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。胡塞爾的學(xué)生海德格爾將歷史引入現(xiàn)象學(xué)，為現(xiàn)代闡釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并成為解構(gòu)主義文學(xué)批評的淵源之一。 （三）科學(xué)哲學(xué) 19世紀末20世紀初，自然科學(xué)上的一系列驚人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明促使以自然科學(xué)為研究對象的科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變和突破。波普的證偽理論指出，愛因斯坦“相對論”的發(fā)表，深刻地影響了人們的思維方式，使變化的觀點和相對的觀點在科學(xué)領(lǐng)域逐步得到確立，批判與探索成為20世紀人文科學(xué)包括文學(xué)批評的基本精神。 二、20世紀文學(xué)批評的世紀特征 （一）強烈的革新變化態(tài)勢是20世紀文學(xué)批評的一個突出特征。 （二）對語言的推崇和關(guān)注是20世紀文學(xué)批評的又一重要特征。 （三）批評的理論化是20世紀文學(xué)批評的另一突出特征。 （四）文學(xué)批評的“全球意識”是20世紀文學(xué)批評的又一個重要特征。 第二章 文學(xué)批評的功能 文學(xué)批評的功能指文學(xué)批評在整個文學(xué)活動和社會生活中所具有的價值和作用，它是在與相關(guān)領(lǐng)域的互動關(guān)系中實現(xiàn)的。本章根據(jù)當(dāng)今人們對文學(xué)批評性質(zhì)的認識，著重闡述文學(xué)批評的三種主要功能。 第一節(jié) 文學(xué)批評的闡釋功能 闡釋功能是文學(xué)批評的基本功能。所謂闡釋，是指批評家對文本意義的探究和解釋。生產(chǎn)意義是文學(xué)批評的基本職能，也是文學(xué)批評對社會的貢獻。 一、文學(xué)批評的中介作用 批評是作家—作品—讀者這個動態(tài)環(huán)節(jié)的紐帶。文學(xué)批評的中介作用不等于指導(dǎo)作用和主導(dǎo)作用，而應(yīng)理解為“對話”。對作家而言，作家生產(chǎn)的產(chǎn)品——文學(xué)只有通過文學(xué)批評“架橋鋪路”才得以更好的傳播，批評還可以通過對作家作品的跟蹤研究或?qū)δ骋蛔骷蚁盗凶髌返恼w分析，幫助作家發(fā)現(xiàn)、形成和堅持自己的藝術(shù)風(fēng)格，鼓勵和支持作家做有益的探索。具有真知灼見的文學(xué)批評，無論是肯定還是否定，對作家的創(chuàng)作都是大有裨益的。對讀者而言，文學(xué)批評對于讀者閱讀文學(xué)作品具有引導(dǎo)作用，它的任務(wù)之一就是向讀者介紹好書，幫助讀者在欣賞作品時獲得清晰的意義。文學(xué)批評對讀者的引導(dǎo)還包括對某些作品的否定。否定不僅需要膽量，而且需要慧眼，這正是批評家高于讀者之處。 二、文學(xué)文本的意義闡釋 文本釋義即批評家立足文本，以解釋者的身份分析、揭示作品中所展示和蘊含的意義，包括作品中所萌芽的新的傾向，以及作品中所體現(xiàn)的而作者本人卻未明確意識到的東西。文學(xué)批評的釋義過程表現(xiàn)為從形象到意義，文本的意義都不是單一的，批評家的闡釋可以是對原有意義的加強和補充，也可以對原有意義的修正。對文本的意義闡釋并不限于文本的內(nèi)容，其實形式本身也具有意義。20世紀的批評理論大多表現(xiàn)出對闡釋的青睞，故而使批評的闡釋功能大大增強。 第二節(jié) 文學(xué)批評的意識形態(tài)功能 意識形態(tài)功能主要指通過文學(xué)批評中的價值導(dǎo)向，影響人們的意識和行為，提高讀者理解現(xiàn)實生活、辨別美丑善惡的能力，從而維護或批判某種意識形態(tài)，推動社會的進步。文學(xué)批評的這一功能是歷代批評者或知識分子介入社會的一種重要方式。 一、文學(xué)批評的社會評價作用 文學(xué)批評的社會評價主要指對文學(xué)作品中的政治、道德、宗教、社會心理等做出解釋和評判。文學(xué)批評的意識形態(tài)功能突出表現(xiàn)在文學(xué)批評的政治傾向上，文學(xué)批評也可以對文學(xué)作品中滲透出來的道德倫理加以研究，一些有見識的批評家還把文學(xué)批評作為思考當(dāng)代中國社會現(xiàn)實的一種手段。文學(xué)離不開政治。文學(xué)批評所表現(xiàn)出的政治批判和文化批判，一般是通過文學(xué)文本分析這一策略實現(xiàn)的，無論是現(xiàn)在還是未來，參與社會生活和文化建設(shè)都將是文學(xué)批評不可推卸的使命。 二、文學(xué)批評中的審美價值判斷 文學(xué)批評除了通過對文學(xué)作品中的政治、道德等因素的評價以維護和批判一定的意識形態(tài)外，還需要對文學(xué)作品做出審美價值判斷，審美價值判斷是文學(xué)批評本身存在和發(fā)展的需要。所謂審美價值判斷指批評主體對文學(xué)所具有的審美價值的性質(zhì)、高低、大小、真?zhèn)蔚人鞯蔫b別和評說。審美價值判斷需要根據(jù)文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和時代特征所作的綜合性判斷，它的第一個層面是傳遞美感，即批評家把自己對作品的感覺傳達給讀者，以增加接受者審美快感的強度和深度。在引導(dǎo)人們領(lǐng)悟美的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評還需要辨別文學(xué)作品的審美品格，對作品的美丑做出判斷，幫助人們形成健康的審美趣味。 第三節(jié) 文學(xué)批評的哲學(xué)功能 文學(xué)批評作為一種特殊的“科學(xué)”，具有理性思考的性質(zhì)。批評的哲學(xué)功能在20世紀得到突出強調(diào)，批評成為方法論的實驗場。 一、文學(xué)批評與文學(xué)理論、文學(xué)史的革新 文學(xué)批評的哲學(xué)功能首先表現(xiàn)為文藝學(xué)內(nèi)部的相互運動，文學(xué)批評鮮明的實踐性和對方法體系的自覺追求，對文學(xué)理論和文學(xué)史產(chǎn)生了革命性的影響。作為一種“不斷運動的美學(xué)”，文學(xué)批評常常突破和超越文學(xué)理論的羈絆，推動文學(xué)理論的發(fā)展和更新，批評者所運用的文學(xué)批評方法的轉(zhuǎn)換對既有的文學(xué)觀念和文學(xué)理論體系的解體和新的文學(xué)理論的產(chǎn)生也具有一定的推動作用。 文學(xué)批評與文學(xué)史也有著十分密切的關(guān)系，它對文學(xué)史的研究有著工具性的作用。文學(xué)批評本身是未來文學(xué)史的史料，文學(xué)批評的標準直接影響到文學(xué)史家的選擇眼光，文學(xué)批評的方法論具有重新建構(gòu)文學(xué)史的功能。 二、文學(xué)批評與思維方式的革命 文學(xué)批評在思維方式上的革命首先表現(xiàn)為對常規(guī)認知模式和概念的解構(gòu)或顛覆，這些探索反過來推動了哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展。文學(xué)批評在吸收其他領(lǐng)域成果的同時，也以一種思維的穿透力，影響和促進語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域中知識的革新?？梢哉f，作為文化前沿的文學(xué)批評已成為思想史、文化史的組成部分。 總之，文學(xué)批評的闡釋是一種更為自由的意義追尋活動，文學(xué)批評的意識形態(tài)批判中包含著審美的內(nèi)容，文學(xué)批評的哲學(xué)功能則顯示出文學(xué)批評在當(dāng)今的理論化和方法論的趨勢，文學(xué)批評的這些功能常常交織在一起，它們是一種合力，互相促進也互相制約，共同擔(dān)負其對社會的責(zé)任。 第三章 社會歷史批評 本章介紹社會歷史方法的由來、基本特征和操作方法，明確社會歷史批評作為文學(xué)批評方法的必要性和必然性。首先，從概念上來說，社會歷史批評是一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象的批評方法。它主要研究文學(xué)與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會作用。 第一節(jié) 社會歷史批評的發(fā)展歷史 無論在中國還是在西方國家，社會歷史批評幾乎伴隨著文學(xué)批評的整個歷史發(fā)展過程。 一、社會歷史批評的濫觴 前人在談?wù)撘恍┪膶W(xué)現(xiàn)象時，總免不了要論及這些文學(xué)現(xiàn)象與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。中國古代文人很早就注意到文學(xué)與社會生活的關(guān)系。在西方，古希臘的柏拉圖和亞里士多德對神話、史詩和戲劇的評價，也多注重這些文學(xué)類型的社會功能。隨著自然科學(xué)與社會科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對文學(xué)與外部關(guān)系的認識逐漸深化，社會歷史批評方法才逐步形成。 二、西方社會學(xué)批評 近代科學(xué)意義上的具有社會歷史性質(zhì)的批評發(fā)端者為18世紀意大利學(xué)者維柯，他在《新科學(xué)》中運用埃及的歷史分期法指出，希臘神話顯出的就是最初各族人民的民政歷史，以后德國批評家J.G.赫爾德和法國的斯達爾夫人等人，開始進一步從文學(xué)研究的角度探討文學(xué)與社會的關(guān)系。赫爾德強調(diào)每部文學(xué)作品都需要根據(jù)其歷史背景來看待和解釋，斯達爾夫人1800年發(fā)表的《從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》，第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。丹納沿著這一方向繼續(xù)討論文學(xué)與社會環(huán)境的關(guān)系，在《英國文學(xué)史》的序言中，他明確提出人類的一切創(chuàng)造活動都受到種族、環(huán)境、時代三大因素的支配，應(yīng)該到這些因素中去尋找創(chuàng)造活動最終的根源。到19世紀前后，社會歷史批評也因其理論上的現(xiàn)實針對性和方法上的可操作性而成為19世紀流行的批評方法。 三、19世紀俄國革命民主主義批評 以別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫為代表的19世紀俄國革命民主主義批評家的批評活動發(fā)展和豐富了社會歷史批評的方法體系。別林斯基堅持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實的社會生活，回答時代提出的問題，他的批評既體現(xiàn)了革命的戰(zhàn)斗的鋒芒，又注意到藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和個性，集中代表了俄國革命民主主義的批評理念，避免了丹納那種自然科學(xué)求證式的簡單方法，顯示出社會歷史批評方法的成熟。 四、社會歷史批評在近現(xiàn)代中國的發(fā)展 中國具有現(xiàn)代意義的社會歷史批評是在近代以后開始出現(xiàn)的，這既是當(dāng)時社會矛盾的產(chǎn)物，又受到西方社會思潮和文學(xué)思潮的影響。20世紀初，民主革命運動的高漲和革命文學(xué)的勃興為社會歷史批評的確立和發(fā)展提供了重要條件，使當(dāng)時的社會歷史批評具有較濃厚的政治和社會啟蒙色彩，加上西方進化論，尤其是馬克思主義文論和蘇聯(lián)“社會主義現(xiàn)實主義”理論的傳入，為當(dāng)時的革命文學(xué)提供了現(xiàn)成的批評觀念、模式、方法以及批評話語。茅盾是現(xiàn)代文學(xué)批評史上社會歷史批評這一范式的最重要的代表。他的批評理論與實踐為社會歷史批評在中國的發(fā)展開辟了道路，使之在30年代后激烈的政治斗爭和民族矛盾中脫穎而出，上升為主流批評。 第二節(jié) 社會歷史批評的理論特征 一、社會歷史批評的文學(xué)觀 文學(xué)觀即對文學(xué)本質(zhì)的看法，或者說文學(xué)的本質(zhì)是什么。社會歷史批評認為，文學(xué)離不開社會歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會生活的反映。首先，文學(xué)作品不是憑空創(chuàng)造，也不完全是個人行為，而是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物，社會生活的各個領(lǐng)域是影響、制約乃至控制文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的決定性因素。其次，文學(xué)不僅是對社會生活的模仿和表現(xiàn)，而且也隨著社會、時代的發(fā)展而發(fā)展。最后，文學(xué)來源于社會生活，文學(xué)也可以對社會生活發(fā)生影響。 二、社會歷史批評的評判尺度 社會歷史批評非常重視對文學(xué)作品做出價值判斷，其評判尺度主要歸納為三點，即真實性、傾向性和社會效果。 真實性指文學(xué)作品所展示的社會生活畫面，所塑造的藝術(shù)形象和社會現(xiàn)實生活的實際情況的符合程度，它是作者的真情實感、讀者的真實感受與藝術(shù)形象的真實的統(tǒng)一。真實性是判斷作品價值的必要條件。社會歷史批評對文學(xué)作品真實性的考察包括時代背景的真實性問題、人物性格的真實性問題，乃至作品細節(jié)的真實問題等。 傾向性即作家通過作品中藝術(shù)形象所流露出來的對生活的理解和評價，它是作家社會立場和思想觀點的體現(xiàn)。作家是否站在社會歷史發(fā)展的高度認識生活，所創(chuàng)作的作品是否符合歷史發(fā)展的趨勢，是否有利于社會的進步等，都是傾向性考察的范圍。 社會效果是社會歷史批評的又一重要尺度，它強調(diào)好的文學(xué)作品應(yīng)該在對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫中展示審美理想，從而促人深省，催人奮發(fā)。社會歷史批評也要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)。人們對文學(xué)作品的社會效果要求隨時期的轉(zhuǎn)變而有所不同。 　 第三節(jié) 社會歷史批評的操作方法 社會歷史批評是一種具有一定可操作性的批評模式，它包括： 一、闡釋作品的社會歷史內(nèi)容 社會歷史批評十分關(guān)注和強調(diào)文學(xué)作品的社會性和思想性，它要求批評家分析任何一個作家及其作品時，要將其置于特定的具體歷史條件下，在考察作品的時代背景時特別注意作品是否反映和體現(xiàn)了時代的進步傾向和潮流。由于傾向于文學(xué)作品反映當(dāng)今的現(xiàn)實問題和矛盾，社會歷史批評特別關(guān)注那些貼近生活和時代、反映社會變革題材的作品。在從事文學(xué)批評的過程中，社會歷史批評要從那些表面平淡無奇的事件中揭示出蘊含其中的社會歷史內(nèi)容，使之產(chǎn)生震聾發(fā)聵的效果。對于敘事作品，社會歷史批評格外關(guān)注人物形象和環(huán)境。社會歷史批評在闡釋文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容的同時，并不排斥對作品的藝術(shù)分析，但社會歷史批評從不就形式談形式，而是聯(lián)系社會歷史內(nèi)容來談形式。 二、考察作家與所處時代、環(huán)境的關(guān)系 文學(xué)作品是作家創(chuàng)作的，文學(xué)作品的內(nèi)容與作家的經(jīng)歷總是有著這樣那樣的關(guān)系，尤其那些具有社會歷史內(nèi)容的作品更是如此，從廣闊的時代背景中尋找作家價值觀念和創(chuàng)作思想的深刻根源是社會歷史批評的又一重要任務(wù)。在作家研究上，社會歷史批評十分強調(diào)時代、環(huán)境對作家的作用，包括作家所處的社會政治條件，還包括作家生活的藝術(shù)環(huán)境及文學(xué)思潮對作家創(chuàng)作的影響。社會歷史批評還通過搜集和整理作家的生平史料，盡可能詳盡地掌握作家的生活經(jīng)歷，通過作品揭示作家的思想意識和政治傾向以了解作者思想與藝術(shù)的發(fā)展變化，收集作家的創(chuàng)作自白和文學(xué)見解以了解作家的自覺追求和個性特征。這些工作做得越扎實，對作家的了解和把握就越深入全面。 三、強調(diào)文學(xué)的社會作用 考察文學(xué)的社會作用歷來是社會歷史批評不可或缺的方面，這一點與社會歷史批評看重文學(xué)的思想性有關(guān)，也是社會歷史批評的特色之一。社會歷史批評十分強調(diào)文學(xué)的認識價值，把文學(xué)作品視為社會的寫照和反映，希望通過文學(xué)更好地認識社會。文學(xué)的社會作用更重要的是體現(xiàn)在通過藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的，值得贊美的，什么是惡的，應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想、道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，激發(fā)他們追求真理的欲望。 第四節(jié) 社會歷史批評評述 一、社會歷史批評的局限與庸俗社會學(xué) （一）社會歷史批評的局限 社會歷史批評的局限與它的理論旨向和操作方法有關(guān)。首先，并非所有的文學(xué)作品都無一例外地具有鮮明的社會歷史內(nèi)容。社會歷史批評試圖從所有的文學(xué)作品中尋找社會歷史內(nèi)容，就可能導(dǎo)致一些弊端。第二，社會歷史批評習(xí)慣于將作品與時代背景、作家生平和有關(guān)史實聯(lián)系起來研究，而相對忽略文學(xué)作品的藝術(shù)形式，由此導(dǎo)致對文學(xué)作品本身特性研究不夠。第三，社會歷史批評賦予文學(xué)作品太重的社會功用，從而將文學(xué)置于一種尷尬的境地，讀者的自主性、創(chuàng)造性未能得到應(yīng)有的尊重。 （二）庸俗社會學(xué)在當(dāng)代中國的泛濫 社會歷史批評的缺憾在一定程度上為庸俗社會學(xué)提供了可乘之機。庸俗社會學(xué)的鼻祖是蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級文化派和拉普派。庸俗社會學(xué)習(xí)慣從政治觀念出發(fā)評判文學(xué)作品，用階級分析代替藝術(shù)分析，政治標準成了文學(xué)批評的最高標準，正常的文藝批評變成了政治斗爭。庸俗社會學(xué)對中國當(dāng)代文學(xué)的危害極為嚴重，在歷次政治運動中充當(dāng)了急先鋒，文學(xué)批評幾乎成為“大批判”的同義詞。 二、社會歷史批評存在的必要性和必然性 社會歷史批評是一種源遠流長并具有一套較完整的批評理論體系的批評方法，有其存在的深厚基礎(chǔ)和運用價值。 （一）從文學(xué)與社會的關(guān)系論證其必要性和必然性 第一，文學(xué)是作家創(chuàng)作的，這個創(chuàng)作主體本身就是社會的一員。 第二，文學(xué)作品本身與社會也有著密不可分的聯(lián)系。 第三，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生，必然要回到社會中去。只要文學(xué)與社會的聯(lián)系不被割斷，社會歷史批評就有其存在的價值。 （二）從批評對象和批評家兩方面論證其必要性和必然性 就文學(xué)史上出現(xiàn)的多種文學(xué)思潮和文學(xué)作品而言，社會歷史批評尤為適合分析直接描寫或再現(xiàn)社會生活中種種現(xiàn)象的現(xiàn)實主義作品。就文學(xué)批評工作者而言，那些具有強烈的歷史感和現(xiàn)實感的批評家樂于選擇和接受社會歷史批評方法，通過對作品的分析宣泄他對社會的關(guān)切和焦慮，抒發(fā)他對理想的追求和對真誠的渴望。 三、開放的社會歷史批評 社會在發(fā)展，文學(xué)在更新，文學(xué)與社會的關(guān)系始終處于一種動態(tài)的歷史過程中, 社會歷史批評也在不斷地調(diào)整和充實。首先，社會歷史批評有必要在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中重新審視“社會歷史”這個命題，更加全面系統(tǒng)地考察文學(xué)與社會的關(guān)系，更加充分地理解和把握特定時代文學(xué)的特殊性和豐富性。其次，社會歷史批評開始關(guān)注一些過去忽略或正在興起的一些新的領(lǐng)域，如印刷技術(shù)的革命和新媒介的出現(xiàn)對文學(xué)文類興盛的影響等，這為社會歷史批評提供了文學(xué)與社會的新課題。最后,社會歷史批評的框架和方法也在不斷更新, 這將進一步加強社會歷史批評的科學(xué)性和具體性。 第四章 印象批評 本章介紹印象批評。印象批評是一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。 第一節(jié) 印象批評概述 一、 西方印象批評 （一） 西方印象批評淵源 1.印象批評的由來與印象主義文藝思潮直接相關(guān)?！坝∠笾髁x”這一名稱首先出自法國19世紀中期印象主義繪畫派別。1874年4月，莫奈、雷諾阿等一批青年畫家在巴黎的一間公寓舉辦了“無名畫家畫展”，“印象派”一詞來自一名記者觀看莫奈繪畫《日出?印象》的看法。繼之而起的后期印象主義畫派則拋棄了前期印象主義畫派提出的繪畫要客觀表現(xiàn)自然光色的主張,提出繪畫不是畫客觀事物，而是畫主體對客觀事物的認識和體驗。這一尋找表現(xiàn)現(xiàn)實世界新方法的印象主義思潮很快波及到音樂、雕刻、文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，印象主義文藝思潮所奉行的這些新的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實踐呼喚著新的批評理論。印象批評正是在這塊藝術(shù)土壤中成長的。 2.西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)和審美直覺理論的發(fā)展為印象批評提供了理論基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮發(fā)端于19世紀20、30年代，它是以反思和反叛傳統(tǒng)理性主義的姿態(tài)出現(xiàn)的。以叔本華、尼采為代表的現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮研究人的非理性意識，他們認為這種心理意識只有憑借個人孤獨的非理性的內(nèi)心體驗和只能意會不能言傳的直覺才能達到。法國生命哲學(xué)代表人物柏格森則進一步深化了直覺理論。他認為宇宙最根本的是一種永不停息、持續(xù)不斷的生命沖動，這種生命沖動不能通過理性，而只有直覺能夠把握它?，F(xiàn)代人本主義哲學(xué)對作為個體精神存在的人的研究，直覺理論對審美過程中直覺作用的強調(diào)，均為印象批評的興盛提供了思想武器。 （二）西方印象批評的確立 印象批評本身也經(jīng)歷了逐步成熟的過程。早在18世紀末19世紀初，英國就出現(xiàn)了印象批評的萌芽。蘭姆和赫茲利特的批評，展現(xiàn)了批評家的遐想，他們愛用比喻，辭藻華麗，這些現(xiàn)象表明在文學(xué)批評領(lǐng)域已出現(xiàn)印象批評的先聲。19世紀末，法國作家法朗士在《文學(xué)生活》第一卷“序言”中明確提出了印象批評的基本理論，印象批評作為一面獨立的旗幟公開懸掛起來，此后的勒美特爾直接在文學(xué)批評中借用了印象派畫家的“印象主義”用語，用自己在批評實踐中興趣的變化說明印象批評的特點。與此同時，許多作家、批評家從不同方面對印象批評的理論和方法的確立做出了貢獻。 二、中國傳統(tǒng)印象式批評 在中國文學(xué)批評史上，印象式批評手法由來已久。 （一）中國傳統(tǒng)印象式批評的特點 中國傳統(tǒng)印象式批評的顯著特點之一是意會體悟和以形象說詩，古代人品詩常常選擇一些生動具體、含蓄雋永的自然形象，用比喻和描繪的方法，將作品的神韻和品評者對作品的領(lǐng)悟傳達出來。另一特點是批評話語具有濃郁的藝術(shù)性，甚至在有些情況下批評和創(chuàng)作合二為一。印象式批評的用語大多玄妙，它給人以暗示，資人以聯(lián)想，但往往只能意會不能言傳。中國印象式批評的主體也有其特點，即這些品評者大多集作、賞、評于一身。 （二）中國傳統(tǒng)印象式批評與西方印象批評的異同 中國傳統(tǒng)印象式批評與西方印象批評都注重批評主體的審美感受和主觀領(lǐng)悟，都善于把這種感受和印象藝術(shù)地傳達出來，都具有直觀性、鑒賞性。 在批評主體和批評對象的關(guān)系上，中國古代印象式批評不像某些西方印象批評家那樣，把批評者的主觀方面夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭剑⒁獍盐张u對象的藝術(shù)特征和整體風(fēng)貌。在運思方式上，西方印象批評立足于一種無關(guān)現(xiàn)實的審美，而中國傳統(tǒng)印象式批評則滲透著倫理和功利意識。在表述上，中國傳統(tǒng)印象式批評僅對事物作感悟式的描述，往往詞藻華采，對仗工整，但用字空靈，結(jié)構(gòu)呈跳躍式，缺乏一定的論證。西方印象批評雖強調(diào)直覺和瞬間反應(yīng)，但其表述卻是條理清楚，有一定的邏輯順序。因此，中國傳統(tǒng)印象式批評只是在比較的意義上具有印象批評的某些特征。 三、印象批評在中國的發(fā)展 五四新文化運動前后，西方印象批評理論開始進入我國，其后在中國經(jīng)歷了兩次大的發(fā)展： （一）中國現(xiàn)代印象批評 中國現(xiàn)代印象批評濫觴于20世紀20年代初。在中國新文學(xué)發(fā)韌之時，茅盾和周作人的介紹和推薦為印象批評在中國的傳播起到了推動作用。30年代中期，從印象批評的發(fā)源地——法國歸來的李健吾嫻熟地將印象批評的理論和方法運用于自己的批評實踐，成為中國印象批評的領(lǐng)軍人物，兩本《咀華集》的問世顯示了印象批評在中國的實績。除此之外，朱光潛、沈從文、梁宗岱、李廣田等人的批評主張和實踐也都體現(xiàn)了印象批評的某些基本特征，他們所執(zhí)著的那種主觀的、感性的鑒賞文學(xué)作品的批評方法使之成為中國現(xiàn)代文學(xué)批評的一個重要組成部分。 （二）中國當(dāng)代印象批評 70年代末80年代初以來，一部分強調(diào)批評的主體意識，重視批評的獨立品格的批評家開始重新審視印象批評，并在理論和實踐上做出了有益的探索。吳亮的《文學(xué)的選擇》就是這種探索的代表之一。賀興安的《評論：獨立的藝術(shù)世界》更是集中地顯示了印象批評在新時期文學(xué)批評中的延續(xù)和拓展。新時期的印象批評顯現(xiàn)出情感化和理性化并重、鑒賞性與社會性結(jié)合的趨勢，較西方印象批評較為成熟，也較為多元，但同時也意味著印象批評的逐步弱化。 　 第二節(jié) 印象批評的理論特征 一、推崇主體的創(chuàng)造性與個性色彩 印象批評把批評視為藝術(shù)，因此十分注重批評的創(chuàng)造性。在印象批評家看來，沒有主體意識的批評將是毫無生氣的，優(yōu)秀的文學(xué)批評應(yīng)體現(xiàn)出鮮明的個性特征?？梢哉f，在批評活動中表現(xiàn)出強烈的批評主體意識是印象批評的顯著特點之一。進而印象批評把批評家的自我作為批評的標準。印象批評在推崇主體自由的同時對標舉“客觀”的批評提出了有力的反駁。他們認為批評家永遠無法擺脫個性的影響去純客觀地把握對象。在突出自我的前提下，批評對象在印象批評看來已經(jīng)不重要了，文學(xué)作品不過是批評家借以表現(xiàn)自我的材料。由于印象批評強調(diào)自我的作用，因而它對批評家的個人素質(zhì)提出了特殊的要求。 二、強調(diào)批評過程中的印象和直覺 在思維方式上，印象批評崇尚審美直覺，它重視的是印象，是主體面對作品時的直觀感受和瞬間反應(yīng)。對批評中直覺印象的推崇構(gòu)成了印象批評最突出的特色。印象批評十分注重批評實踐中個人對作品的瞬間反應(yīng)。在批評活動中，印象批評強調(diào)對作品的整體把握。印象批評強調(diào)通過審美直覺得來的印象，因此在崇尚直覺和感性的同時表現(xiàn)出明顯的貶低理性的傾向。 三、突出批評的審美特性 與其他批評方法相比，印象批評是把文學(xué)作品的審美特性作為突出的甚至唯一的考察對象。印象批評認為，文學(xué)批評的任務(wù)就是發(fā)掘作品的審美內(nèi)涵，進行美的再創(chuàng)造。在感受對象的審美特性時，印象批評特別重視揭示作品給讀者帶來美的感受，如情調(diào)之美，境界之美，很少關(guān)心作品所揭示的社會生活。印象批評也很關(guān)注批評本身的審美。 第三節(jié) 印象批評之應(yīng)用 一、印象批評的基本步驟 印象批評的基本步驟包括獲取印象、整合感受和抒情描述。首先是獲取印象，以直觀方法獲取切身的感受和印象成為印象批評的起點，這種印象必須來自批評家的個人感受，包含批評家對人生、對文學(xué)的獨到發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗沉淀。其次，印象批評需要將初始印象加以提煉和升華，從紛繁的感覺中攝取有沖擊力的印象，合成一種整體的審美感受。在接下來的批評過程中，批評家要用清新活潑富于美感的語言描述自己對批評對象的鑒賞和感受，表達自身對作品的情感和愉悅。 二、中國印象批評舉隅 印象批評家的批評實踐是緊緊圍繞對美的感受展開的，這里以我國印象批評家李健吾的評述為例，進一步體會印象批評的特色和風(fēng)格。在評林徽因的《九十九度中》時，李健吾比較典型地表現(xiàn)了印象批評家的主體意識，全文用三分之二的篇幅討論關(guān)于自己對人生的感想，直到最后兩段才從中體會到女性作者隱隱表達的對人類的同情。在對蹇先艾《城下集》進行批評時，李健吾一開始就將一個寂寞而又忠實的靈魂呈現(xiàn)在讀者面前，通過鑒賞式的描述使讀者體味到作品的真純。在評論葉紫的作品時，李健吾則及時捕捉對批評對象的瞬間的直覺印象，一如既往地談體驗、感受，通過呈現(xiàn)他自己閱讀后的欣喜和收獲引導(dǎo)讀者去品味作品的佳處。在評巴金《愛情三部曲》時，李健吾的風(fēng)格有所變化，表現(xiàn)出較多社會歷史內(nèi)容的滲透，顯然這來自五四運動的回聲，也正是中國現(xiàn)代印象批評不同于西方印象批評之處。 　 第四節(jié) 印象批評評述 一、印象批評的特色 作為一種批評方法，印象批評有其他方法所無法取代的長處。 第一，印象批評強調(diào)批評的主體意識，主張批評中的自由心態(tài)。追求批評的獨立價值和獨立品格，這些觀念無疑提高了批評的地位。 第二，印象批評中直覺的介入將使其批評見解獲得某種生動性和尖銳性，從而增加了批評的活力。 第三，印象批評對審美特性的注重和追求將促使文學(xué)批評更好地把握文學(xué)作品的本質(zhì)特征，特別是批評文體的審美化為文學(xué)批評寫作提供了一條可以嘗試的新途徑，并為讀者帶來美的享受。 二、印象批評的局限 第一，印象批評過分強調(diào)印象，夸大批評的主觀性方面，因而產(chǎn)生了否定文學(xué)作品客觀性的傾向，勢必將批評引向失卻批評對象從而也失卻批評自身的危險境地。 第二，由于印象批評排斥理性因素，在情感的擴張中缺乏理性因素的滲透，因此，它往往停留在藝術(shù)的表面，未能深入系統(tǒng)地研究作品以把握作品的內(nèi)在規(guī)律，特別是很難對內(nèi)容復(fù)雜的大部頭作品作全面分析。 三、印象批評與當(dāng)今文學(xué)批評的建設(shè) 盡管印象批評有一些不足和盲點，但印象批評在當(dāng)今仍有其存在的意義。印象批評的存在強調(diào)批評者的主體意識，鼓勵批評家的個性和風(fēng)格的發(fā)展，可以作為對社會歷史批評等批評方法的參照與補充，使當(dāng)代文學(xué)批評的格局更加和諧。同時，隨著西方崇尚科學(xué)性的文學(xué)批評思潮和流派的涌入，批評的理性的一面被進一步抬高，而感性的一面被弱化。印象批評將在一定程度上彌補這一偏向。 第五章 心理批評 本章介紹的心理批評指運用心理學(xué)的觀念、理論、方法對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進行研究、評述的一種批評流派。 第一節(jié) 心理批評概述 一、心理批評的對象及視閾 在“宇宙”、“作家”、“作品”、“讀者”這組文學(xué)天地中的四要素中，心理批評選取的立足點是“人”，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作主體的“作家”，還有作為文學(xué)接受主體的“讀者”，出發(fā)點則是作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)以及文學(xué)創(chuàng)作的心理活動和文學(xué)鑒賞的心理活動。文學(xué)的心理批評的對象則包括“作家的個性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過程”、“作品的心理分析”、“文學(xué)的精神價值”、“文學(xué)閱讀的社會心理效應(yīng)”等方面。 二 、心理批評的濫觴 （一）西方古代的心理批評 西方古代的文藝心理思想，集中表現(xiàn)在古代希臘與古代羅馬時期的一些思想家的言論中，其中最為突出的有： 模仿說：關(guān)于文學(xué)藝術(shù)本體論的學(xué)說，倡導(dǎo)者為柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖認為藝術(shù)是對于現(xiàn)實生活的模仿，而現(xiàn)實生活是對于存在于“天國”里的“理念”與“圖式”的模仿，藝術(shù)是對于模仿的再模仿，因而是虛妄的。亞里士多德則傾向于肯定現(xiàn)實世界本身是真實的，藝術(shù)對自然與人生的模仿不只是比附的，還應(yīng)是創(chuàng)造性的。 迷狂說：柏拉圖提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作論的學(xué)說。他認為心靈的迷狂狀態(tài)對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來說，是一種最好的狀態(tài)，若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠站在詩歌的門外。 凈化說：集中體現(xiàn)了亞里士多德對于文學(xué)藝術(shù)價值論的歸納，他認為“悲劇”可以借助語言、音樂、動作等手段，使人們的感情在欣賞過程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實現(xiàn)身心的健康與社會的安定。 體驗說：是賀拉斯對文學(xué)創(chuàng)作論做出的貢獻。他認定作家在創(chuàng)作時只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對象時，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?，確是文學(xué)創(chuàng)作的至理名言。 想象說：古代羅馬思想家菲羅斯屈拉特在繼承亞里士多德的創(chuàng)造性模仿說的同時，進一步強調(diào)了“想象”在文藝創(chuàng)作中的作用。他認為文學(xué)藝術(shù)是“用心來創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。 話語構(gòu)成說：朗吉弩斯認為文學(xué)創(chuàng)作要實現(xiàn)崇高的途徑“崇高”，在形式方面取決于作品“話語的整體結(jié)構(gòu)”。在他看來，文學(xué)的話語不僅是聲音的、意義的，同時也是情緒的、心靈的。 古代羅馬之后，西方的心理學(xué)就進入了一個漫長的“冬眠期”，直到17世紀后才又一次活躍起來。 （二）中國古代的心理批評 中國古代的心理批評，可以從老子、莊子、孔子的哲學(xué)思想中探尋到最初的源頭。 虛靜說：老子在《道德經(jīng)》提出，用來解釋文學(xué)藝術(shù)的本體屬性。所謂“大音希聲，大象無形”，無形為“虛”，希聲為“靜”，對于文學(xué)藝術(shù)來說，其最高的審美屬性是 “聲（言）之外”的東西，是“無”和“寂”，藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個“綿延的無限”，后被運用到創(chuàng)作過程中。 言意說：《周易》中用 “書不盡言，言不盡意”提出了言意問題這一文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中的核心問題，以后莊子進行了更為精彩的論述。他說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，“意象”較之“語言”，更能把握精妙的事物，文學(xué)通過把通用的日常語言變成個性化的心靈意象來實現(xiàn)對世事人生的把握。 教化說：《論語》中最早提出，漢代《毛詩序》中進一步發(fā)揮的文學(xué)功用說。認為“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗”，而實施“教化”的心理基礎(chǔ)是“情感”，重視文學(xué)藝術(shù)社會功能，實質(zhì)上是一種“服務(wù)論”，為歷代的統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)。 中國古代的文藝心理思想不但“源遠”，而且“流長”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過兩次文學(xué)批評的高潮。 一次高潮發(fā)生在魏晉南北朝時期，涌現(xiàn)了曹丕、陸機、鐘嶸這樣的文論大家和劉勰這樣的集大成的人物，誕生了《文心雕龍》這樣的鴻篇巨制。另一次高潮發(fā)生在南宋、明清期間，在“陸王心學(xué)”的哲學(xué)氛圍中先后釀成了嚴羽的“妙悟說”、李贄的“童心說”、袁宏道的“性靈說”、王世禎的“神韻說”、翁方綱的“肌理說”等，充分顯示了中國古代文學(xué)批評新的光輝。 三 現(xiàn)代心理批評浪潮的興起與發(fā)展 現(xiàn)代的文學(xué)心理批評是由西方啟動的，其原因大體有三方面： 一方面，自19世紀晚期到20世紀初，“現(xiàn)代主義”文藝思潮興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了“內(nèi)向”的“轉(zhuǎn)移”，為文學(xué)的心理批評提供了豐富的事實依據(jù)。 另一方面，20世紀初歐洲的一些美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對審美現(xiàn)象做出解釋，這些學(xué)說的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評提供了美學(xué)的學(xué)術(shù)空間。 最重要的是，現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評迅速走向成熟。 中國的文學(xué)心理批評起步并不晚，20世紀初，王國維就翻譯了丹麥心理學(xué)家H.海甫定的《心理學(xué)概論》，并在當(dāng)時江蘇師院開設(shè)“心理學(xué)”課程。20年代，魯迅、豐子愷同時翻譯日本作家廚川白村以弗洛伊德心理學(xué)說為核心的文學(xué)批評專著《苦悶的象征》，在文壇產(chǎn)生了很大的影響。張競生留學(xué)歸國后，靈活運用弗洛伊德的心理學(xué)說，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》、《偉大惡怪的藝術(shù)》、《浪漫派概論》等著述，產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。1933年朱光潛留法期間用英文寫作出版《悲劇心理學(xué)》，1936年他的中文專著《文藝心理學(xué)》面世，對文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗”進行了具體入微的剖析，堪稱中國現(xiàn)代文學(xué)史中致力于文藝心理學(xué)研究成果最為突出的?？谷諔?zhàn)爭后，心理批評停滯下來，直到1982年，金開誠在北京大學(xué)重新開設(shè)“文藝心理學(xué)”并推出了《文藝心理學(xué)論稿》一書，中國的文學(xué)心理批評才逐漸復(fù)蘇。 第二節(jié) 心理批評的理論資源 當(dāng)代心理批評的主要理論資源是西方現(xiàn)代心理學(xué)。 一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗與文學(xué) 馮特的首要功績是明確了心理學(xué)研究的對象，即“經(jīng)驗著的人的經(jīng)驗”，心理學(xué)研究的是人的主觀的經(jīng)驗、內(nèi)部經(jīng)驗，這也是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點，文學(xué)作品的想象和虛構(gòu)首先是主體心理感悟的結(jié)果。 二、詹姆斯：論意識流與文學(xué) 詹姆斯的突出貢獻是批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識看作一個整體的、活動的過程，提出了所謂“意識流”的主張。他將意識看作一條思維與情緒相混融、意志與欲望相糅合、時而清澈明凈、時而含糊渾濁的河流，個體性、連續(xù)性、流動性、指向性、選擇性是其主要特征。 三、弗洛伊德：精神分析 精神分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德在行醫(yī)之余對文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚的興趣，他提出的冰山理論與潛意識、本能壓抑與欲望升華、早期經(jīng)驗與人格生成以及夢的工作與文學(xué)創(chuàng)作等理論為文學(xué)批評提供了重要的學(xué)術(shù)資源。冰山理論與潛意識理論指出，意識就像海面上的冰山一樣，只是整個冰山的一小部分，實際上支配著人的行為的不是意識，而是潛意識，潛意識的內(nèi)涵是人的本能欲望，它構(gòu)成一個人心理的“本我”；而意識的內(nèi)涵是一種清醒的理智，作為“自我”，它調(diào)節(jié)“本我”與外部世界的關(guān)系；社會中超越于個體意識之上的倫理規(guī)則與道德理想被弗洛伊德稱作“超我”，本我、自我與超我之間的沖突與協(xié)調(diào)，就構(gòu)成了一個人心理活動的全過程。本能壓抑與欲望升華理論則指出，處于潛意識之中的本能的欲望（主要是性的沖動）又是一種強大的生物能量，它和死亡沖動一樣，既強大又盲目，不能不總是受到道德與法律的壓抑與制裁，只有通過“升華”的途徑，通過一個良好的渠道將之轉(zhuǎn)化到被社會所容許、所贊同的、較為高尚的目標或?qū)ο笾腥?，才能保持平衡，而文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造就是最好的升華渠道。早期經(jīng)驗與人格生成理論則指出，一個人的人格，是在作為主體的這個人與其所生存的環(huán)境之間的沖突、協(xié)調(diào)過程中形成的。這一過程發(fā)生得很早，它的主要內(nèi)涵依然是“性欲” ，最初引起嬰兒快感的“性感區(qū)”是與吸吮相關(guān)的口腔、與排泄相關(guān)的肛門，最后才是生殖器?！霸缒杲?jīng)驗”對于一個人人格的形成，尤其是對于一個文學(xué)家個性的形成，無疑是非常重要的。對夢的解析，是弗洛伊德精神分析心理學(xué)的另一理論支柱。在弗洛伊德看來，夢是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程，“夢的工作”與作家從事的文學(xué)創(chuàng)作非常相似，夢境是夢的意義的象征性表現(xiàn)，就像作品中的顯在的形象系統(tǒng)與隱含的意義系統(tǒng)。 四、榮格論：原始意象與文學(xué) 瑞士心理學(xué)家榮格對于當(dāng)代文學(xué)批評的貢獻，主要是建立在他的關(guān)于原始意象、集體無意識、原型理論基礎(chǔ)之上的。榮格認為，弗洛伊德提出的潛意識理論并未抵達人類心靈的最深處，在個人潛意識的下邊，還有潛隱更深的“集體無意識”，它是人類祖先在謀取生存的過程中重復(fù)了無數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗，是一些包含著形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。后來，榮格又進一步把從原始意象中概括出的“模式”、“圖式”、“結(jié)構(gòu)”稱作“原型”，認為“原型”作為人類共同擁有的“靈魂”，對于每一個個體的人來說，是一個外在的、客體的存在，一個“人們經(jīng)驗范圍之外的精神實體”。從這一理論出發(fā)，他將文學(xué)作品分為“心理模式”和“幻覺模式”，認為心理模式的文學(xué)作品出自“生動的生活前景”，而幻覺模式的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵”，因而更看重后者而貶抑前者。 五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué) 拉康把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論引進弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中，指出潛意識并非全然無序的，也是語言性的，有著語言的結(jié)構(gòu)，它恰恰是語言試圖對本能欲望加以組織、整理的結(jié)果。語言與潛意識的關(guān)系要比語言與意識的關(guān)系復(fù)雜的多，在潛意識中它的功能主要是“為自我提供一個講話的場所”。 六、阿恩海姆：格式塔與文學(xué) 格式塔意為“形式”、“形狀”、“組合”、“整體”。格式塔心理學(xué)是20世紀初由韋特默等三位德國青年學(xué)者創(chuàng)建的。在他們看來，世界是整體性的、結(jié)構(gòu)性的，對于人的意識結(jié)構(gòu)來說，整體總是大于局部之和，局部的優(yōu)化組合將化生為整體的新質(zhì)。美國心理學(xué)家阿恩海姆把它引進藝術(shù)領(lǐng)域，他撰寫的《語言、形象和具象詩》、《但丁〈煉獄〉中的比喻》等文學(xué)批評文章顯示出格式塔心理學(xué)在探討作家創(chuàng)作心境，分析文學(xué)作品、尤其是詩歌的話語建構(gòu)及風(fēng)格形成方面的潛力。 第三節(jié) 心理批評的途徑、方法與形態(tài) 一、科學(xué)的途徑與人文的途徑 文學(xué)心理批評存在兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實證的途徑，一是屬于經(jīng)驗思辨的途徑?？茖W(xué)化的研究傾向于對心理活動做出客觀的、規(guī)范的、普適的、定性的、定量的、定構(gòu)的結(jié)論，常用實驗、統(tǒng)計的方法；人文主義研究傾向于對心理活動做出經(jīng)驗的、特定的、具體的、思辨性的結(jié)論，多用內(nèi)省、描述的方法。從心理學(xué)發(fā)展的歷史中可以清楚地看到，對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象懷有強烈興趣、并對文藝心理學(xué)做出豐碩貢獻的，總是那些“人文心理學(xué)”的學(xué)者，因此，我們認為文學(xué)心理批評選擇的途徑主要還應(yīng)當(dāng)是“人文心理學(xué)”的，但也不能全然拒絕文學(xué)批評中的數(shù)學(xué)化、實驗化的路線，甚至還應(yīng)當(dāng)鼓勵批評家與實驗心理學(xué)家進行合作。 二、心理批評的主要方法 （一）個案分析的方法：個案研究方法強調(diào)對某一具體的、特定的人或事物的剖析了解，以個體存在著的人為核心，它通過對個別作家的訪問、交談、問卷、調(diào)查，以及對于他的檔案、傳記的審理，乃至對其某些具體的心理功能指數(shù)的測試，來清理出創(chuàng)作主體心靈活動的歷史軌跡，進而洞察到其文學(xué)心理活動的深層奧秘。 （二）心理發(fā)生學(xué)方法：心理發(fā)生學(xué)方法認為，一個文學(xué)家的藝術(shù)個性往往需要追溯到他的童年時代甚至是嬰幼兒時代的生活經(jīng)歷，因此詩人、作家的早期經(jīng)驗往往會成為心理批評得以展開的契機。這種方法也常常被運用到對文學(xué)作品中具體人物形象的分析研究中，在“原型批評”的實踐中，發(fā)生的源頭甚至被追溯到人類的童年，被拓展到作家所在種族、地域的集體無意識的層面。 （三）話語報告的方法：要求被研究的對象自己講出自己心理活動的狀態(tài)、過程和結(jié)果，可以口頭講，也可以書面答。在文學(xué)批評中實施話語報告法并不困難，作家的創(chuàng)作體會、自傳、日記、書信、回憶錄，讀者的讀后感等都可以看作文學(xué)心理學(xué)研究中的話語報告材料，它們可以為文學(xué)的心理批評提供許多生動有用的材料。 （四）觀察的方法：觀察法指研究者在未經(jīng)控制的日常生活中，了解和分析人的行為、表情等，以判斷其心理活動特征的一種方法。文學(xué)心理學(xué)研究可以從作家的言談、舉止、神態(tài)、習(xí)慣、嗜好等方面推測他的文學(xué)旨趣、藝術(shù)個性、審美情調(diào)、創(chuàng)作心境等，也可間接地從有關(guān)作家的印象、評傳和作家的親友關(guān)于作家的回憶文章中獲得觀察材料。 （五）精神病理學(xué)的方法：把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作心理狀態(tài)看作精神上的非正常狀態(tài)是一個古老而持久的說法。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來，作家藝術(shù)家的氣質(zhì)、人格與其神經(jīng)類型、民族血統(tǒng)，作家藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作活力與其生命力及內(nèi)分泌、甚至作家、藝術(shù)家生理上的缺欠也可以直接、間接地影響到作家對文學(xué)創(chuàng)作的不同選擇。 三、心理批評的形態(tài) （一）傳記批評：傳記批評是一種歷史悠久的文學(xué)批評形態(tài)。精神分析認為，文學(xué)作品不過是作家個體心靈的衍生物，甚至是作家某些精神病癥表現(xiàn)出來的“癥候”，要真正揭示一部文學(xué)作品的含義和底蘊，就必須密切關(guān)注作家的傳記，而要清查一個作家的生平與行狀，他的作品就是最有效的索引與證言。這一理論為傳記批評提供了邏輯嚴謹?shù)闹巍８ヂ逡恋卤救司驮趯λ鞲？死账埂⑸勘葋?、達?芬奇、歌德的研究中貫徹落實了這一原則，他的弟子瑪麗?波拿巴對小說家愛倫?坡生平與創(chuàng)作的研究更把這些批評原則推上了極致。傳記批評在20世紀曾呈現(xiàn)一派興盛景象。在俄國，傳記批評曾廣泛地被運用于對果戈里、屠格涅夫、契訶夫、陀斯妥耶夫斯基、托爾斯泰的作品分析；在中國，對一些著名的現(xiàn)當(dāng)代作家進行深層心理分析，從而揭示其作品中隱秘的內(nèi)涵，也幾乎釀成一股批評的風(fēng)潮。20世紀中期以后，隨著結(jié)構(gòu)主義批評思潮與接受美學(xué)批評思潮的興起，文本的地位、讀者的地位被一再抬升，傳記批評的重要地位開始跌落，并時常受到來自各個方面的責(zé)難。 （二）原型批評：20世紀中期興盛于西方的一個文學(xué)批評流派，其理論核心為榮格的“原型說”，以及榮格關(guān)于文學(xué)作品心理模式的界定。榮格對于具體的文學(xué)作品的品評，始終以作品是否自發(fā)地呈現(xiàn)了人類的集體無意識即原型原始意象為最高尺度，其后的女批評家M.鮑特金則從具體的文學(xué)作品中尋找并歸納出不同的“原型”。原型批評對于我國文學(xué)界的影響，最初表現(xiàn)在由聞一多、鄭振鐸開創(chuàng)的對于遠古神話、詩經(jīng)、楚辭的研究論述中。20世紀80年代以來，李亦園、葉舒憲等人努力倡導(dǎo)“文學(xué)人類學(xué)”，將原型批評進一步在文化領(lǐng)域展開，并在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了引人注目的成果。 （三）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評：建立在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上，關(guān)注文本整體擁有的心理性的結(jié)構(gòu)與形式的批評方法。在拉康看來，一部文學(xué)作品的文本，并不就是作家自我（現(xiàn)實存在）的對應(yīng)物，而是欲望（潛意識）的語言性結(jié)構(gòu)。批評家就是這一結(jié)構(gòu)的闡釋者。由于文字（能指）對于潛意識（所指）的表達總是象征的、隱喻的，總是在真實之物上游移滑動，因而批評將因人而異，永遠無法抓住作品的真實含義，批評家唯一能夠做與應(yīng)該做的，是創(chuàng)造性地闡釋文本中欲望表達的結(jié)構(gòu)功能。拉康對美國作家愛倫?坡的小說《竊信案》的闡釋是這一方法的范例。 　 第四節(jié) 心理批評的前景 一、心理學(xué)的當(dāng)代境遇與心理批評 近百年來，各種批評思潮如長江流水波濤洶涌，“批評”幾乎淹沒了“文學(xué)”，文學(xué)批評面臨著失去“文學(xué)性”的危險。在此局勢下，文學(xué)的心理批評應(yīng)當(dāng)做的，一是在眾多新的批評思潮中如何保持自己相對獨立的批評對象、批評視野、批評方法，同時又積極主動地與其他批評流派交流溝通，開拓自己的批評領(lǐng)域。二是協(xié)調(diào)“科學(xué)精神”與“人文精神”的關(guān)系，在一個宏大的文學(xué)批評譜系中，發(fā)揮自己的優(yōu)長，顯示自己的特色。 二、用批評家的心靈觸碰人類的、時代的大問題 要努力促使心理批評擁有一個光明的前景，作為一個批評家，應(yīng)站在時代的高度，面