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現(xiàn)代西方哲學(xué) 00 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 8 分 共 40 分 1 人道教 孔德 孔德既反對社會主義和共產(chǎn)主義 也反對 資產(chǎn)階級民主制度 認(rèn)為社會應(yīng)由掌握了實證知 識的管理者階級來領(lǐng)導(dǎo) 他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用 孔德認(rèn)為人的最高道德責(zé)任或道德生活的最高形態(tài)就是對人類的愛和為人類服務(wù) 對個人來說 人類是最高的存在物 應(yīng)當(dāng)對之服從和崇敬 孔德把這種崇拜人類 作為愛的化身的道德實體 的宗教稱為人道教 而哲學(xué)是基礎(chǔ) 政治是目的 而宗教和道德又將哲學(xué)和政治等統(tǒng)一起來 2 社會有機體論 斯賓塞 斯賓塞認(rèn)為社會學(xué)是研究人類社會的產(chǎn)生 發(fā)展 結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問 在他看來 社會現(xiàn)象 也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性 他的社會有機體論用進化論來解釋社會現(xiàn)象 使社會學(xué)生物 學(xué)化 社會有機體具有與動物的營養(yǎng) 循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個系統(tǒng) 即勞動階級 商人階級和 管理者階級 但它與動物有機體的最重要差別之一是 動物的各個器官 例如四肢 是為著整體 的生存而生存的 而在社會有機體中 整體是為了它的各個部分的存在而存在 社會本身不應(yīng)成 為目的 維護公民的個人自由 個體性 是社會的根本職責(zé) 國家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當(dāng)是消除個人之 間的沖突以及一切對個人自由的侵犯 跟自然界一樣 適者生存是社會進化的原則 3 柏格森哲學(xué)中的理智與直覺 與純粹時間與物理時間相對應(yīng) 有兩種認(rèn)識途徑 直覺和理智 直覺通過對內(nèi)心意識狀態(tài)的體驗把握綿延 在直覺中 本能與實在融為一體 精神直接 地洞察精神 達到了主觀與客觀的一致 理智的特征是分析 是從整體到部分 從運動到靜止的幾何與邏輯的方法 理智的對象是 空間中的事物 這是人類為解決日常生活問題而不得不采取的方法 理智沒有能力處理活的 創(chuàng)造性的 自由的東西 它們只能是直觀的對象 柏格森認(rèn)為科學(xué)與形而上學(xué)有不同的方法與對象 科學(xué)研究物質(zhì) 形而上學(xué)研究精神 兩者 應(yīng)各得其所 4 胡塞爾的生活世界概念 如果按 無前提 的標(biāo)準(zhǔn)來衡量 現(xiàn)象學(xué)還原并沒有達到真正的始源 只達到了笛卡兒 康德哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為不證自明的概念 自我意識 但是 自我意識 是這一傳統(tǒng) 所設(shè)定的前提 如果真正做到無前提 那么需要懸置的不僅是自然態(tài)度所認(rèn)可的客觀存在 而且應(yīng)包括在歷史中形成的理論 概念 其結(jié)果是回到一個前科學(xué)時期 不受任何理論 傳統(tǒng) 習(xí)慣的影響 直接面對 生活經(jīng)驗 就是說 經(jīng)過一個 歷史的還原 我們最 終達到的是一個 生活世界 胡塞爾既承認(rèn)生活世界的多重性 又說每一個生活世界都有其特有的結(jié)構(gòu)或風(fēng)格 以生活 世界為主題的現(xiàn)象學(xué)并不是經(jīng)驗的 它仍然是先驗的 面向無限可能的生活世界 5 文德爾班的價值世界 文德爾班認(rèn)為哲學(xué)解釋作為價值的一般理論 哲學(xué)的任務(wù)就是從價值的角度出發(fā) 對知 識進行評價 從而建立事實的領(lǐng)域 世界 與價值的領(lǐng)域 世界 之間的聯(lián)系 事實世界 是表象 現(xiàn)象 世界 理論世界 價值世界是本體 自在之物 世界 實踐世界 前者固 然只是屬于主體的表象 后者也只不過是主體的一種公設(shè) 相應(yīng)的 有兩種不同的知識 理論 事實 知識和實踐 價值 知識 一切關(guān)于事實的知識的命題都是表示兩種表象的內(nèi)容的相互歸屬關(guān)系 而一切關(guān)于價值知識的 命題則表示估價意識 主體 和被估價的對象的關(guān)系 前者都是普通的邏輯判斷 它們決定著 事實與事實的關(guān)系 絲毫不混雜主觀因素 后者表示主體對于對象的估價和態(tài)度 這類命題完 全取決于主體的情感和意志 主體對對象的贊成或不贊成的態(tài)度 以及對象是否符合主體的目 的 而絲毫不牽涉到事物 或事實 的特性本身 不牽涉到它們之間的關(guān)系 這類命題沒有邏 輯上的意義 只有倫理學(xué)和美學(xué)的意義 6 科學(xué)革命 庫恩 新范式取代老范式的過程就是科學(xué)革命 科學(xué)革命結(jié)束了科學(xué)危機時期四分五裂 爭論不 休的局面 新的范式代表了科學(xué)家共同體成員們的世界觀 價值觀和技術(shù)手段的總體 它 建立了新的常規(guī)科學(xué) 科學(xué)發(fā)展的過程經(jīng)歷了常規(guī) 危機 革命 常規(guī)各個時期的循環(huán)往復(fù) 在這一過程中起支 配作用的是范式的轉(zhuǎn)變和穩(wěn)定 以范式為中心的科學(xué)世界觀成功地回答了科學(xué)史中關(guān)于科 學(xué)理論的合理性的問題 合理性是相對于范式而言的 01 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 8 分 共 40 分 1 充足理由律的四重根 叔本華 叔本華認(rèn)為 人所認(rèn)識的一切事物并非自在之物 而只是呈現(xiàn)于人的表象 即意識中的 東西 都相對于作為主體的人而存在 世界是我的表象 科學(xué)知識是表象之間聯(lián)系的知 識 表示一個已知對象的系統(tǒng) 而支配關(guān)于現(xiàn)象世界的知識的基本原則是充足理由律 它 有四種表現(xiàn)形式 物理理由 邏輯理由 數(shù)學(xué)理由 倫理理由 與之相應(yīng)的四種表象能力 四重根 是 直觀 思維 感性現(xiàn)象 獨立 任何客體 對象 都是主體運用其固有的 表象能力及相應(yīng)的先天的充足理由律構(gòu)成的 2 心理主義 以人的內(nèi)部心理過程為研究重點的心理學(xué)方向 它主要用來區(qū)別于以人和動物的可觀測的 行為為研究重點的行為主義方向 心理主義應(yīng)當(dāng)與唯心理觀有所區(qū)別 唯心理觀是一種現(xiàn) 象學(xué)觀點 在當(dāng)代西方心理學(xué)文獻中 心理主義主要用來說明認(rèn)知心理學(xué) 而現(xiàn)象學(xué)則主 要用來說明人本主義心理學(xué) 一種主張認(rèn)識論問題只能依靠心理過程的研究才能獲得滿意解決的哲學(xué)觀點 它認(rèn)為客觀 世界是人類心理的產(chǎn)物 是人的精神活動 主張依據(jù)心理學(xué)的資料 人的心理特點 對人 們相互作用的分析來解釋社會 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初 它在邏輯學(xué)和社會學(xué)中都有所表 現(xiàn) 認(rèn)為邏輯學(xué)是心理學(xué)的一部分 或取決于心理學(xué) 社會學(xué)則應(yīng)以心理學(xué)為方法論 3 生命哲學(xué) 狄爾泰 注意這里是注明狄爾泰的 廣義地說 狄爾泰的 生命 一詞泛指人類個人和集體生活的整個范圍 包括它們的表現(xiàn) 創(chuàng)造 以及人類的社會組織 文化成就 人心向內(nèi)于向外的一切活動等等 他把心理學(xué)看做是一種關(guān)于 歷史的生活經(jīng)驗的科學(xué) 生命就是人的生活 而生活就是人的經(jīng)驗 即人的全部精神生活 其中 主要是指人對自己的存在的內(nèi)在的體驗 他特別強調(diào)生命的時間性和歷史性 生命是以人類的永恒的歷史為背景的 它其實就是歷史的生 命 社會的生命 生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求 也就是只能在歷史的進程中才能領(lǐng) 悟生命的真諦 他把社會歷史問題當(dāng)做哲學(xué)研究的根本問題 因為社會歷史就是生命在時間里的 延展 生命的首要特征是它的時間結(jié)構(gòu) 對每一個人來說 生命就在他的活動中表現(xiàn)出他獨具的 特征 個人的生活構(gòu)成一個體驗中心 但每一個人同時又是無數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個點 無數(shù)個人 聚成生命之網(wǎng)絡(luò) 匯成生命之巨流 而生命本身就在他們中間實現(xiàn)為社會的 歷史的實在 4 懸擱 中止判斷 胡塞爾 中止判斷 epoche 這個術(shù)語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài) 其功用主要有兩點 1 用于幫助尋找可靠的開端 中止判斷把一切間接知識放在一邊 這起到一種篩選作用 這樣剩 下來的就可能是直接知識 2 用于防止轉(zhuǎn)移論題 防止在反省問題過程中重新運用間接知識 防止循環(huán)論證 胡塞爾特別強調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定 對關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實際上就是排除意識的實際內(nèi)容 當(dāng)意識中關(guān)于具體對象 的經(jīng)驗的 想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后 只剩下純粹自我 自我的純粹性在于它的自我顯 示 自我不是存在著的精神實體 而是意識之流 我們對自我意識流動狀態(tài)的體驗就是它的自明 性 胡塞爾時常用 加括號 表示中止判斷 在計算一道數(shù)學(xué)題時 可以把試題的一部分放在括 號里 先解其他部分 然后再來解它們 這并不影響對整道題的解答 而且往往必須這樣做 在 反省哲學(xué)問題時也可用這種方法 這是懸擱的另一種好處 但不是為了達到純粹自我 5 圖像論 維特根斯坦 維特根斯坦認(rèn)為 語言是關(guān)于世界的圖式 每一命題都是描述一個事實的圖式 語言是一個 由無數(shù)小圖式按照邏輯結(jié)構(gòu)組合而成的大圖式 這是因為 第一 構(gòu)成命題的語言符號和構(gòu) 成事實的要素有著一一對應(yīng)的關(guān)系 第二 構(gòu)成命題的語言符號與構(gòu)成事實的要素具有同樣 的邏輯結(jié)構(gòu) 或者說 兩者具有相同的圖式形式 世界 語言 關(guān)系 整體 世界是事實的總和 語言是命題的總和 語言是世界的圖像 日常 一個事實是一些事態(tài) 的存在狀態(tài) 一個命題是一些基本 命題的邏輯函項 命題是現(xiàn)實的圖式 微觀 一個事態(tài)是一些簡單 事物的組合 一個基本命題是一些 簡單名稱連貫的排列 一個基本命題肯定一 個事態(tài)的存在 6 三個世界 的理論 波譜爾 世界 1 為物理世界 世界 2 為精神世界 世界 3 為指人類精神活動的產(chǎn)物 三個世界 都是實在的 它們之間直接或間接地發(fā)生作用 他特別關(guān)心世界 3 一方面它是人類智力活動的 產(chǎn)物 另一方面它同時又是超人類的 它的實在性包含著兩重含義 一是它們在世界 1 中的物質(zhì) 化 二是它們自身的自主性和獨立性 波普爾說 科學(xué)揭示的宇宙圖景是 世界 1 最先存在 然后出現(xiàn)世界 2 世界 3 則出現(xiàn)在更 高層次上 世界 1 和世界 2 世界 2 和世界 3 之間存在著直接的相互作用 世界 1 和世界 3 之間的相互作用需要以世界 2 為中介 波普對世界 1 的發(fā)展過程的描述以自然科學(xué)為依據(jù) 這是一個由無機物到有機物 再從無生 命的有機物到生命的發(fā)展過程 波普認(rèn)為 由世界 1 到世界 2 的過渡的關(guān)鍵是意識現(xiàn)象的發(fā)生 這個問題比生命起源的問題更難解決 關(guān)于意識起源的假設(shè)也許永遠不能成為可檢驗的科學(xué)理論 02 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 8 分 共 40 分 1 語言學(xué)轉(zhuǎn)向 所謂語言學(xué)轉(zhuǎn)向 指的是哲學(xué)接過語言學(xué)的對象為自己的對象 但哲學(xué)對語言的研究在方 法 目的和結(jié)果等諸多方面都有別于語言學(xué) 哲學(xué)通過語言分析進入傳統(tǒng)哲學(xué)的各個領(lǐng)域 世 界 客體 思想 自我 真理 規(guī)律 經(jīng)驗 善惡 美丑 等等 語言轉(zhuǎn)向的產(chǎn)生依賴于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展和數(shù)理邏輯的方法 在更深的層次上源于對邏輯性 質(zhì)和哲學(xué)任務(wù)的新的認(rèn)識 即 看清邏輯自身的本質(zhì) 它就是從這樣一個事實出發(fā) 任何 認(rèn)識都是一種表達 一種陳述 最終都存在于語言之中 因而 哲學(xué)的任務(wù)是要揭示知識 的本質(zhì) 也就是要揭示邏輯和語言的本質(zhì) 但分析哲學(xué)的誕生并不意味著 語言的轉(zhuǎn)向 的真正出現(xiàn) 根據(jù)石里克等人的看法 語言的轉(zhuǎn)向 正式開始于維特根斯坦的 邏輯哲學(xué) 論 并通過維也納學(xué)派的傳播和發(fā)揮而得到當(dāng)代哲學(xué)家們的認(rèn)同 而完成這個轉(zhuǎn)向的則是 受到維特根斯坦后期著作影響的牛津日常語言學(xué)派 2 描述性的形而上學(xué) 斯特勞森 描述性的形而上學(xué)通過語言用法的描述揭示我們實際的思維結(jié)構(gòu) 實際思維結(jié)構(gòu)就是思 考我們自己和周圍世界的方式 是我們正在使用的概念的系統(tǒng) 任何概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)都是 一種基本的殊相 它是公共的 可觀察的 在時空中存在的個別東西 包括個別物體和個 別的人 統(tǒng)稱 個體 殊相和共相的區(qū)別可由命題主謂詞的差別來說明 主詞是對殊相的表達 它預(yù)先假設(shè)了殊相 所指對象的存在 但進一步識別構(gòu)成殊相的經(jīng)驗事實 謂詞表達共相 識別共相不涉及經(jīng)驗 事實 只需理解現(xiàn)代西方哲學(xué)新編謂詞的意義 思維結(jié)構(gòu)必須具備兩個條件 各概念可識別 它們之間必須前后一致 不能互相矛盾 只有 實際的思維結(jié)構(gòu)符合這兩個條件 其他編造出來的結(jié)構(gòu) 如以特殊的感覺印象為基本單元的 結(jié)構(gòu)和以單子為基本單元的結(jié)構(gòu) 都不能符合這些條件 由此 我們實際的思維結(jié)構(gòu)是惟一 的 3 范式 庫恩 同 12 年 2 4 意志 叔本華 同 05 年 5 5 存在與存在者 海德格爾 同 04 年 6 6 交互主體性與交往行為 胡塞爾 哈貝馬斯 根據(jù)胡塞爾 我不僅可以通過結(jié)對聯(lián)想 把在那里的他人置換為轉(zhuǎn)遞到那里的自我 我甚 至還可以通過自我的到那里去 把那里直接轉(zhuǎn)換為這里 從而把他人的立足之地也徹底取 消 比如胡塞爾寫道 雖然我的身體以 在這里 的方式被給予 他人的身體以 在那里 的 方式被給予 但通過我的動覺的自由變更 通過來回走動對位置的變換 我仿佛可以使每 一個在那里都變換為一個在這里 這就是說 我仿佛可以在身體上占有每一個空間場所 正因為我先天地就知道這一點 即 我能夠到那里 而且就好像我已經(jīng)在那里一樣 所以 自我 總已經(jīng)不僅是在這里 而且也同時在那里 或者說 自我總已經(jīng)在這里與那里之間 總已經(jīng)彌漫著整個世界 這樣 胡塞爾 交互主體性 實質(zhì)上就并不是由 我 與 他人 組成 而是同一個自我的群體化 自我和他我 主體和陌生主體 實際上是同一個自我 同一個 主體 不過它時而在此 時而在彼罷了 既然交互主體本質(zhì)上就是同一個主體或同一個自我 所以當(dāng)我們說交互主體構(gòu)造世界時 實質(zhì)上就是在說同一個主體在構(gòu)造世界 通過不斷地把每一個 那里 都轉(zhuǎn)換為 這里 而 這就意味著 當(dāng)我 從那里出發(fā)去感知時 我將會看到同樣的東西 只不過是以相應(yīng)別的顯 現(xiàn)方式罷了 就像這些顯現(xiàn)方式都屬于那個本身在那里的存在那樣 換言之 構(gòu)造性的 每一個物 都不僅包含我此刻從這里出發(fā)的諸顯現(xiàn)系統(tǒng) 而且也包括與那種把我放置到那 里去的位置變化完全確定一致的諸顯現(xiàn)系統(tǒng) 22 所以交互主體在其交互經(jīng)驗中所構(gòu)造的 世界 最終是同一個主體從不同位置出發(fā)的 但又作為一個總體所構(gòu)造出的世界 因此由 交互主體構(gòu)造的世界就只能是同一個客觀世界 這樣 由在不同位置但卻是同一個自我所組成的超越論的交互主體 就為同一個客觀的 超越的世界之可能性提供了超越論的保證 就此而言 胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)的意義可 以比擬于康德的哥白尼式革命 為了解決認(rèn)識如何與對象相符這個認(rèn)識論難題 康德干脆 把對象解釋為主體構(gòu)造 感性直觀加知性范疇 的產(chǎn)物 現(xiàn)象界 與之相似 為了解決一 個對所有主體而言都保持為同一的客觀世界究竟如何可能這個問題 胡塞爾干脆也把這個 世界解釋為原本就是交互主體以交互主體性的方式所構(gòu)造的產(chǎn)物 一種交互主體地共同體 化的經(jīng)驗 的觀念相關(guān)物 這樣 一個對所有主體而言都始終保持同一的客觀世界也就獲得 了超越論的保證 然而 這也正是交互主體性現(xiàn)象學(xué)的問題或界限所在 當(dāng)它為此不惜把 他人 解釋為 他我 的時候 它也抹殺了 他人 并因此堵塞了通往 他人 之為 他人 的現(xiàn) 象學(xué)道路 哈貝馬斯所追求的是 社會的合理化 而在他看來對于實現(xiàn)這一目標(biāo)惟一有決定性意 義達到 是 交往行為的合理化 交往行為包含著三重關(guān)系 認(rèn)識主體與事件和事實世界 的關(guān)系 處于互動中的實踐主體與其他主體的關(guān)系 一個主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì) 自身 的主體性 他者的主體性的關(guān)系 交往行為是基本的人類行為 以實現(xiàn)行為雙方一致為目 的 在哈貝馬斯看來 人類奮斗的目標(biāo)是實現(xiàn)交往行為的合理化 他提出的基本措施有 1 選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言對話 但凡是言語行為受阻和被歪曲的地方 便不會有合理的交往 對話雙方必須選擇一種能夠讓對方了解自己的正確的語言來表達自己 2 承認(rèn)和尊重共 同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn) 哈貝馬斯把實現(xiàn)交往行為合理化寄托在社會全體成員對共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的 認(rèn)可上 它應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志能被大家普遍接受和遵循 03 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 綿延 柏格森 綿延就是真正的的時間 它是純粹的 不摻雜任何空間要素 而科學(xué)的時間則受空間概念的 影響 綿延是質(zhì)的連續(xù)不斷的變化 沒有明顯的界限和分離的跡象 純粹異質(zhì) 不可估量 只是 內(nèi)在的 心理的過程 柏格森強調(diào) 純粹的綿延不是一個量 只要我們企圖去測量它 我們就是 在用空間取代它 人們內(nèi)心體驗到的純粹綿延是真正的實在 它不是固定的 永恒不變的本體 而是不可分 割的質(zhì)的變化流 是變化本身 2 試錯法 波普爾 證偽過程中使用的方法是試錯法 試錯法的一般步驟是 首先大膽地提出猜測和假說 然后 努力尋找和這一假說不相符合的事例 并根據(jù)事例對假設(shè)進行修正 每次嘗試有缺陷后 再 提出更好的假說 運用同樣步驟對其進行證偽 試錯法對理論的修改是永無休止的 試錯法在本質(zhì)上是演繹的方法 在方法論中 人們通常把從一般原則推導(dǎo)到具體事例 的過程稱為演繹 把由具體事例推導(dǎo)一般原則的過程稱為歸納 波普認(rèn)為 經(jīng)驗科學(xué)方法的性 質(zhì)是演繹 3 經(jīng)驗主義的兩個教條 奎因 第一個教條是分析命題與綜合命題的區(qū)分 蒯因批判的重心放在分析命題的標(biāo)準(zhǔn) 他指出 這一標(biāo)準(zhǔn)最終仍要訴諸經(jīng)驗 因而不能與綜合命題相區(qū)分 分析性的標(biāo)準(zhǔn)或是同義性 或是 必然性 或是語義規(guī)則 這三者都要通過經(jīng)驗事實 蒯因所說的經(jīng)驗主義的第二教條是還原論 即 關(guān)于事實命題的意義可以還原為記錄直接經(jīng) 驗的語句 他指出 關(guān)于事實的命題是關(guān)于周圍世界認(rèn)識的一部分 并不只與個別的直接經(jīng) 驗發(fā)生聯(lián)系 單個經(jīng)驗不能起檢驗作用 經(jīng)驗命題的意義取決于命題體系 而不能被還原為 記錄直接經(jīng)驗的單獨命題 4 存在先于本質(zhì) 薩特 這指的是人的本質(zhì)出于人的自由創(chuàng)造 這里所謂的本質(zhì) 泛指人的各種有質(zhì)的規(guī)定性的特征 包括人的才能 專長 職業(yè) 地位等 存在在先 的意思是 自由在先 物總是消極被動 的 沒有自由 不能自己造就自己 它們的本質(zhì)是當(dāng)它們作為人 自為 的對象而存在的時候由 人賦予的 就它們作為人的對象來說 它們的本質(zhì)先于其存在 西方傳統(tǒng)思想中 基督教的上帝是存在的源泉 上帝在人的存在之前決定了人的本質(zhì) 薩特 說 啟蒙運動雖然否定了上帝的決定作用 但又假設(shè)了一個 人性 作為人的存在之前的本質(zhì) 存在主義把上帝不存在的后果推演到底 得出了人的存在先于本質(zhì)的結(jié)論 人作為的存在的根本 特征就在于它的主觀性和超越性 否定性 即按照自己的意向不斷地否定自己 超越自己 而這 正意味著人不斷地設(shè)計 謀劃 選擇 造就自己 5 解構(gòu) 德里達 在德里達看來 解構(gòu) 就是消除和分解結(jié)構(gòu) 這里的 結(jié)構(gòu) 實質(zhì)上是指西方文化之 根 即 邏各斯中心主義 解構(gòu)主義反對任何形式的中心 否認(rèn)任何名目的優(yōu)先地 位 消解一切本質(zhì)主義的思維方式 德里達對邏各斯中心主義的解構(gòu)主要是通過批判索緒爾語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義來進行的 他認(rèn)為索緒 爾囿于邏各斯中心主義的束縛 堅持將差異局限在語言系統(tǒng)之內(nèi) 認(rèn)為在能指與所指之間存在 著一一對應(yīng)的縱向關(guān)系 能指被認(rèn)為是反映或控制了意義 也即 再現(xiàn) 了所指 德里達力圖 打破這一縱向關(guān)系 指出能指與能指之間的橫向關(guān)系 他認(rèn)為語言實質(zhì)上是一種自我參照的系 統(tǒng) 酷似一種漫無頭緒的游戲 各種因素在其中互相作用 變化 所有的因素都互為 蹤跡 但是 這種游戲是沒有中心和原因的 它是一種符號之間 替補 的活動 這種替補活動是永 遠不會結(jié)束的 文本不再是一個業(yè)已完成的集子 而是一種起區(qū)別作用的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu) 是由各種 蹤跡織成的織品 這織品不停地指出其自身之外的東西 指出其他起區(qū)別作用的蹤跡 6 自然之鏡 羅蒂 反表象主義是羅蒂的反基礎(chǔ)主義立場在認(rèn)識論上的表現(xiàn) 表象主義把心靈當(dāng)做反映實在的一面 鏡子 把知識當(dāng)做這種反映的系統(tǒng)化和精確化 把哲學(xué)當(dāng)做知識的最高系統(tǒng) 后者主要表現(xiàn)為一 個認(rèn)識系統(tǒng) 為獲得知識提供指導(dǎo) 為鑒別知識提供標(biāo)準(zhǔn) 表象主義是一種鏡像哲學(xué) 然而羅蒂認(rèn)為 人心作為自然之鏡并不一定是真實可靠的 在羅蒂 看來 鏡像論 表象主義是一種把視覺思維絕對化的視覺中心論 而傳統(tǒng)西方文化正是為視覺中 心論所支配的文化 都包含了視覺隱喻 他對所謂視覺思維的偏見作了大量批判 羅蒂的批判實 際上是對以心物二分為前提 以獲取符合對象的主觀表象 精確表象 的傳統(tǒng)認(rèn)識論的批判 其 目的是為他實現(xiàn)哲學(xué)上的變革開辟道路 04 一 名詞解釋 任選五題 每題 12 分 共 60 分 1 社會動力學(xué) 孔德 社會動力學(xué)縱觀的是人類理性和人類社會發(fā)展的先后必要階段 所敘述的是這一基本秩 序在達到實證主義這一最終階段之前所經(jīng)過的曲折歷程 孔德認(rèn)為 人類社會總體發(fā)展的特征是 人身上的動物性逐漸削弱 其知性 德性逐漸發(fā) 達 并最終取得支配地位 在這一過程中 文化 文明起著決定作用 或者說 社會生活 是由精神 道德原則決定的 社會的發(fā)展是由精神 道德的完善決定的 人類社會進化的 總方向是 由于文明的發(fā)展 人的物質(zhì)條件不斷改善 人的潛力得到最大限度的發(fā)揮 人 不再完全受肉體需要的束縛 越來越求之于社會本能和理性 人的本質(zhì)屬性將得到充分展 現(xiàn) 關(guān)于社會進化的速度 孔德認(rèn)為是由整個自然決定的 即由作為內(nèi)部自然的人的有機體和 作為外部自然的人類有機體生長的環(huán)境決定的 2 思維經(jīng)濟原則 馬赫 思維經(jīng)濟原則的基本內(nèi)容簡單說來就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果 這正像精明 的商人用盡量少的資本 付出盡量少的勞務(wù) 花費最少的時間而賺取盡量多的利潤一樣 科學(xué)和 人類認(rèn)識的作用在于模寫和預(yù)測經(jīng)驗事實 以代替經(jīng)驗 節(jié)省經(jīng)驗 一種科學(xué)理論越是能代替更 多的經(jīng)驗事實 越是簡便 越是經(jīng)濟 就越有利于使人適應(yīng)環(huán)境 從而就越是符合生物學(xué)的經(jīng)濟 原則 即思維經(jīng)濟原則 在馬赫看來 概念只是人的一種反應(yīng)活動 科學(xué)家在對經(jīng)驗事實進行直觀時 由于連續(xù)觀察 到眾多的同類的經(jīng)驗事實 由于連續(xù)性原則的作用 便形成了一種經(jīng)濟地描述這些事實的反應(yīng)系 統(tǒng) 概念就是這樣形成的 正是基于這種觀點 他強調(diào)物理學(xué)等自然科學(xué)只能是描述性的 而否 定達到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)的認(rèn)識的物理學(xué) 認(rèn)為后者只能是假說性的 他要求將一切不能由經(jīng)驗 證實或證偽的本質(zhì) 實體 自在之物等都當(dāng)做不經(jīng)濟的東西加以拋棄 3 世界三 波普爾 在波普之前 哲學(xué)家們普遍認(rèn)為世界有客觀和主觀之分 但是 波普卻提出 獨立于這 兩個世界之外 還存在著世界 3 世界 3 不同于世界 2 世界 2 指的是心理和思想的狀態(tài)和過程 它是主觀的 而世界 3 則是思想的內(nèi)容 它是客觀的 客觀知識與人的主觀意向無關(guān) 它的存在不以個人的意識為轉(zhuǎn)移 世界 3 是物質(zhì)材料的思想內(nèi)容 世界 3 的要素有些已經(jīng)被物化 有些則未被物化而處于潛 在狀態(tài) 后者是那些尚未被認(rèn)識的知識的客觀內(nèi)容 自主性的觀念是世界 3 理論的中心 世界 3 成員具有本體的地位 就是說 它們是客觀實在 4 奴隸道德 尼采 尼采在 超越善惡 中指出兩種主要道德類型 主人道德和奴隸道德 尼采所謂奴隸道德 是指他比作畜群的普通人 下等人 所遵奉的道德 這些人缺乏旺盛的生命力和激情 在行為上是禁欲主義 他們把憐憫 同情 仁慈 寬恕等品性贊為美德 把強者和獨立個 性的個人當(dāng)作惡人 這種奴隸道德正是基督教的道德 以之為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的歐洲文化 以這種道德 為思想和行為準(zhǔn)則的個人必然是頹廢的虛偽的人 尼采認(rèn)為歐洲文明的頹廢正是這種道德 原則支配的產(chǎn)物 5 反本質(zhì)主義 羅蒂 本質(zhì)主義將現(xiàn)象和本質(zhì) 外在和內(nèi)在加以區(qū)分實用主義把現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看做只是人們 對世界的描述方式的區(qū)別 這意味著傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知識是否對世界的正確認(rèn)識的問題被改 造為其能否有效地為人所用的問題 實用主義想放棄認(rèn)識事物與使用事物之間的區(qū)別 在反本質(zhì)主義的口號下 羅蒂實際上要 否定任何具有普遍性 確定性的東西 他所追求的不是一元的 而是多元的文化 6 哲學(xué)之思 海德格爾 類似存在與存在者的區(qū)分 海德格爾的根本問題是以對 存在 本身的研究為核心的本體論問題 他既反對柏拉 圖以來的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論 也不同意實證主義傾向哲學(xué)家全盤拒斥本體論 他認(rèn) 為真正的哲學(xué)是存在哲學(xué) 他要用現(xiàn)象學(xué)方法建立新的存在哲學(xué) 他前期經(jīng)常談?wù)摰幕A(chǔ) 本體論正是這種存在哲學(xué)的典型形態(tài) 他認(rèn)為從柏拉圖以來的傳統(tǒng)形而上學(xué)犯了一個根本性的錯誤 在沒有了解存在者究竟怎 樣 存在 以前就肯定了其存在 將其當(dāng)做毋需加以追問的事實 它們?yōu)槭裁春驮鯓哟嬖?呢 為什么說它們存在而非無呢 他們都略而未論 這樣他們就以對存在者的研究混淆和 代替了對存在本身的研究 其實二者根本不同 不能相互置換 作為哲學(xué)范疇的 存在 指的是存在物的涌現(xiàn) 顯示 而非具體的 確定的存在者 存在者 意指某種確定的事物 和現(xiàn)象 它可以是一切已經(jīng)顯示其存在的現(xiàn)實之物 也可以僅僅是觀念之物 在海德格爾 看來 存在是確定存在者作為存在者的那種東西 是使一切存在者得以成為其自身的先決 條件 或者說 它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西 因而與一切存在者相比具 有優(yōu)先地位 存在本身并不是存在者 無論是作為自我或?qū)ο?也不是一切存在者的族類的普遍性 不 是 對一切存在者的概括 因而不是某種抽象和絕對的存在 存在也不是存在者之外的某種 獨立的東西 存在總是存在者的存在 存在沒有現(xiàn)實的 獨特的規(guī)律性和本質(zhì) 不能給它 下定義 如果要說存在的 本質(zhì) 規(guī)定性 那只能是存在者 存在著 即 存在起來 這個 事實 因此存在不屬于認(rèn)識所及的知識和科學(xué)研究范圍 而屬于哲學(xué)范圍 哲學(xué)對 存在的研究不是去追問存在是什么 而是追問存在者怎樣存在 也就是追問存在者的存在 的意義 由于只有先弄清存在者的存在的意義才能懂得存在者的意義 因而哲學(xué)對科學(xué)和 知識具有始源意義 05 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 家族相似性 維特根斯坦 09 年 3 2 范式 庫恩 12 年 2 3 本體論承諾 奎因 08 年 2 4 人學(xué)的辯證法 薩特 薩特把辯證唯物主義歸結(jié)為自然辯證法 對之加以否定 他認(rèn)為辯證法只能是人的實踐所 造成的社會歷史領(lǐng)域的規(guī)律 不是自然規(guī)律 個人實踐之所以能構(gòu)成辯證法 是因為它正是人的 自我選擇 自我超越活動的具體化和現(xiàn)實化 即與自在發(fā)生相互作用的自為的活動 這種不斷否 定 超越 創(chuàng)造正是辯證法的源泉 個人實踐就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來說是一種整體化運動 而辯證法即存在于這種整體化之中 社會 的整體化是眾多的個人的整體化的整體化 所以說人的實踐所實現(xiàn)的從個人到社會的整體化運動 正是辯證法的根本含義 另一方面在自然界中則不存在整體化 人同社會歷史的關(guān)系是內(nèi)在關(guān)系 而人同自然的關(guān)系 是外在關(guān)系 因此人與其社會而不是與自然構(gòu)成一個整體 自然界是無限的 無限的東西不能構(gòu) 成一個現(xiàn)實的整體 因此 辯證法只能屬于人和人類的 而不可能存在于自然界 5 生活意志 叔本華 被叔本華當(dāng)作自在之物的意志是無意識的 即 盲目的 不可遏制的沖動 其特點是求生 存 故可稱為生存 生活 意志 為了求生存就必須戰(zhàn)勝死亡 戰(zhàn)勝死亡的辦法是繁殖后代 因 此生存意志必伴有生殖意志 人的兩性關(guān)系 愛情 婚姻是實現(xiàn)生殖意志的工具 他把生活意志 說成是作為現(xiàn)象的意志 說世界是我的表象 意志所派生的萬物對象化為不同等級的理念 這些 理念在現(xiàn)實世界中的不同等級的事物上表現(xiàn)自身 它們服從充足理由律 愈是處于較高級階段的 理念愈能清晰而完整地表現(xiàn)意志 處于最高級的理念是人的理念 人與其他東西不同 他能夠發(fā) 現(xiàn)自己 知道自己既是意志又是表象 也知道世界既是意志又是表象 作為認(rèn)識主體的意志與客體的意志是同一個意志 二者實質(zhì)上已融為一體 因此意志世界也 就表現(xiàn)為主體的意志世界 世界也就是我的意志 不過需要注意的是 叔本華不是把意志當(dāng)作 某種精神實體 而是超越主客分立的 6 社會的多元決定論 阿爾圖塞 他把馬克思關(guān)于意識形態(tài)的學(xué)說解釋為與人道主義和經(jīng)濟主義不同的第三種理論 結(jié)構(gòu) 因果決定論 結(jié)構(gòu)因果觀 它與線狀因果觀的區(qū)別在于 它把結(jié)構(gòu)看做存在要素之中的決定 因 素 結(jié)構(gòu)不是要素之總和 結(jié)構(gòu)因果論與一元因果論的區(qū)別在于 它認(rèn)為結(jié)構(gòu)存在于關(guān)系總 體 而不只在一個要素之中 阿爾杜塞解釋說 馬克思的歷史觀是多元決定論 是對黑格爾的一元決定論的否定 阿爾杜塞否認(rèn)經(jīng)濟決定論是馬克思主義的本質(zhì) 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu) 而是與其他表層結(jié) 構(gòu)并列的 它們的共同基礎(chǔ)是意識形態(tài) 意識形態(tài)與包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在內(nèi)的社會結(jié)構(gòu)不在同 一層次上 兩者是下意識與意識 深層與表層的區(qū)別 在眾多的表層結(jié)構(gòu)中 沒有一個能夠 單獨地起決定作用 歸根到底起決定作用的是意識形態(tài) 它同時決定著各種表層的社會結(jié)構(gòu) 并通過它們決定著個人活動等社會現(xiàn)象 06 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 語言游戲 維特根斯坦 認(rèn)為語言的語言在于它們在實際中的應(yīng)用 而語言的運用應(yīng)當(dāng)像足球運動那樣遵守規(guī)則 他批判奧古斯丁的語言圖像論 后者把語言看做實在的圖像 認(rèn)為語言中的每個詞都對應(yīng) 著實在中的相應(yīng)實體 都是實在對象的名稱 而句子則是這些名稱的組合 詞的意義并非只存在于指示事物這一活動中 它也可能表現(xiàn)為比較 計數(shù)等活動 語言之 所以有意義 首先是因為它是人們的一項行動 維特根斯坦說 我把語言和行動交織在一起的 整體 稱之為語言 游戲 在這里 重要的是要認(rèn)識到和語言交織在一起的行動是多種多 樣的 通過名稱來指示事物只是其中的一種 語言游戲具有如下明顯特征 1 它具有自主性 2 是我們生活中的一部分 3 它具有 多樣性和復(fù)雜性 不能把它們歸結(jié)為某種單一的本質(zhì) 4 它必須遵守規(guī)則 不同的規(guī)則 帶來了不同的游戲 也決定了不同語言的用法 2 摹狀詞 羅素 他將個體詞分為限定性摹狀詞 專名 和非限定詞摹狀詞 通名 兩類 后者描述某一特 定事物某方面的特征 可以適用于眾多對象 根據(jù)摹狀詞理論 邏輯命題的主項是專名的 指稱物 該指稱物就是該專名的意義 摹狀詞不是專名 只是一個不完全的符號 不代表 命題主項 它的邏輯作用與謂詞相同 僅表示性質(zhì) 這就剔除了自然語言造成的困惑 重 建了嚴(yán)密的邏輯語言 一旦專名 the 作主詞出現(xiàn) 其指稱物的存在也就不言而喻地蘊 涵于其中了 因此 在嚴(yán)密的邏輯句法中 專名與 存在 不能聯(lián)在一起 即 存在 不 是謂詞 根本不表示一種性質(zhì)或動作 傳統(tǒng)所有關(guān)于 存在 所作的思辨統(tǒng)統(tǒng)是錯誤的 都是因把存在看做一種性質(zhì) 視為謂詞所產(chǎn)生的 比如 當(dāng)今的法國國王是禿子 中 當(dāng)今的法國國王 的蘊涵是 存在且僅存在著一個 當(dāng)今的法國國王 可以這么說 摹狀詞理論強調(diào)了自然語言結(jié)構(gòu)與邏輯命題結(jié)構(gòu)的差異 性 3 皮爾士準(zhǔn)則 實用主義的翻譯原則 根據(jù)這一原則 為了把我們的觀念講清楚 必須把一句話里的抽象的 模糊的概念 翻譯 成具體的術(shù)語 用來表示人的具體活動與可觀察的結(jié)果之間的聯(lián)系 例如 這塊黃油是軟 的 可以被翻譯為 如果刮這塊黃油 可以很容易地刮出明顯的凹處 實用主義的翻譯原則要求用真實的定義代替抽象的定義 用科學(xué)的邏輯代替?zhèn)鹘y(tǒng)的邏輯 皮爾士的實用主義方法是企圖把平實簡單的語言和嚴(yán)格的邏輯結(jié)合在一起的一種努力 4 此在 海德格爾 海德格爾肯定 任何一個存在者均有其存在 只有人這種特殊的存在者才能在其存在過程中 提出和追問存在問題 揭示存在者的存在的意義 人這種特殊的存在者被他稱為此在 即先于主 客心物之分的 沒有規(guī)定性的源始狀態(tài)下的人的存在 此在的存在稱為生存 此在與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位 第一 它不是現(xiàn)成已有的 實體性意義的 存在 而是一種顯現(xiàn) 一種可能性 這么說也一樣 人的本質(zhì)由他的存在過程決定的 每一個人 都是一個存在者 每一個 此在 都是一個單獨的自我 第二本體論 存在論 的優(yōu)先地位 此 在能追問自己的存在 這種追問本身就是此在作為存在者的存在的意義 第三 此在不僅包括了 對其本身的存在的領(lǐng)會 也包括了對一切其他存在者的存在的領(lǐng)會 5 現(xiàn)象一元論 薩特 薩特肯定意識是使存在本身顯現(xiàn)為現(xiàn)象的存在的條件 不過他的意識是反思前的意識 反思 前的我思 反思的意識是把意識本身當(dāng)做對象的意識 反思的意識可以是是第二位的 反思前的 意識則直接指向?qū)ο蠖皇顷P(guān)于對象的意識 因此它是原始的 第一位的 他同胡塞爾一樣肯定 反思前的意識只是作為意向性活動而指向作為超越的對象的外物 現(xiàn)象學(xué)本體論從反思前的意識 出發(fā) 指的正是從指向?qū)ο蟮募兇庖庾R出發(fā) 薩特強調(diào)在進行哲學(xué)思維之前必須是意識凈化 即 排除掉通常的意識中所包含的各種具體內(nèi)容 使意識還原為純粹意識 再由純粹意識揭示直接呈 現(xiàn)于意識的事實 這種事實也就是胡塞爾 面向事實本身 中的事實 薩特不同意胡塞爾的先驗自我概念 他認(rèn)為純粹意識應(yīng)是全部清澈的 透明的 類似柏格森 哲學(xué)中的流變 意識總是人所具有的 但意識又只能是某物的意識 本身沒有內(nèi)容 是一種虛無 自我像其他對象一樣是在意識的流變中 即純粹意識意向性活動過程中發(fā)現(xiàn)的 當(dāng)純粹意識指向 作為主體的人自身時 才形成了自我意識 6 解構(gòu) 德里達 同 03 年 5 08 一 名詞解釋 每題 10 分 共 50 分 1 范式 同 12 年 2 2 本體論承諾 蒯因認(rèn)為 傳統(tǒng)哲學(xué)賦予不存在的事物以存在的特性 這種悖論的出現(xiàn)完全是由于哲學(xué) 家們誤用了 存在 一詞 同時哲學(xué)家們還混淆了意義與指稱 以為如果一個單稱名詞在 被使用時要有意義 就必須是某種東西的名稱 但他認(rèn)為 可以在句子中有意義地使用單 個名詞而無需預(yù)設(shè)這些名詞所指稱的對象 可以使用謂詞而無需承認(rèn)它們是抽象東西的名 稱 可以認(rèn)為某些句子是有意義的而無需默認(rèn)存在一個被稱作意義的東西 反對把意義看 做一種抽象實體 本體論承諾 只承認(rèn)兩種存在 一是物體 對應(yīng)于個體變元 二是 類 那樣的抽象 體 應(yīng)于量化變元 因為兩者都是建立一個廣泛的概念體系所必須的設(shè)定 除此之外的設(shè)定 都是不必要的假設(shè) 蒯因的本體論承諾實質(zhì)上是一種約定論 科學(xué)理論以約定為基礎(chǔ) 而 選用約定的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)它們的實用性 3 存在先于本質(zhì) 薩特 同 03 年 4 4 效果歷史 同 12 年 6 5 能指與所指 索緒爾 同 12 年 5 09 一 名詞解釋 每題 10 分 共 60 分 1 經(jīng)驗證實原則 邏輯實證主義 它用于判定命題意義的標(biāo)準(zhǔn)是著名的 證實原則 即一個命題的意義就是證實它的方法 這 包含了兩個要點 一個句子的意義是由它的證實條件決定的 當(dāng)且僅當(dāng)一個句子在原則上可以被 證實時 它才是有意義的 而形而上學(xué)命題之所以被判定為沒有認(rèn)識意義 正是由于它們得不到 經(jīng)驗的證實 而只有經(jīng)過經(jīng)驗證實的命題才可以被看做是有意義的 2 科學(xué)研究綱領(lǐng) 拉卡托斯 1 科學(xué)研究綱領(lǐng)的結(jié)構(gòu) 任何科學(xué)研究綱領(lǐng)作為一個互相聯(lián)系著的理論系統(tǒng) 一般 都由四個相互聯(lián)系的部分組成 由最基本的理論構(gòu)成的 硬核 由許多輔助假設(shè)構(gòu)成的保護帶 保護硬核的反面啟示規(guī)則 反面啟示法 改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則 正面啟示法 2 科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化和退化 權(quán)衡一個理論的進化和退化的客觀標(biāo)準(zhǔn)在于它的經(jīng)驗內(nèi) 容 一個科學(xué)研究綱領(lǐng)在經(jīng)過調(diào)整輔助性假設(shè)后 其經(jīng)驗內(nèi)容增加了 能對經(jīng)驗事實作出更多的 預(yù)言和解釋 它就是一個進化的或進步的研究綱領(lǐng) 否則就是一個退化的綱領(lǐng) 進步可分為理論 上與經(jīng)驗上的進步 前者指在經(jīng)過保護帶的調(diào)整之后 理論上比調(diào)整前能作出更多的預(yù)言 后者 指這種理論的預(yù)言經(jīng)受了觀察和實驗的檢驗 拉卡托斯認(rèn)為在否證和取代某一研究綱領(lǐng)時必須慎重和寬容 不要急于淘汰一個新的或處于 萌芽狀態(tài)的研究綱領(lǐng) 一個退化的研究綱領(lǐng)也可能由正面啟示法中一個小小的革命或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn) 換 使之再次轉(zhuǎn)化為進步的研究綱領(lǐng) 3 家族相似性 維特根斯坦 在 語言 游戲 說的基礎(chǔ)上 我們?nèi)绻^察一下各種游戲的特點 我們將發(fā)現(xiàn)它們之間存 在著錯綜復(fù)雜 重疊交錯的類似性 但沒有一個所有游戲都必須具備的共同特征 維特根 斯坦因此總結(jié)出一個論點 游戲是一個復(fù)雜的重疊交錯的相似性的網(wǎng)絡(luò) 有時是整體的相 似 有時是細(xì)節(jié)的相似 家族相似 的概念和傳統(tǒng)邏輯中 種 和 屬 的概念是大相徑庭的 家族相 似 允許概念的模糊性 強調(diào)的是概念外延的個別性和多樣性 即概念的運用不是被規(guī)則嚴(yán) 格地規(guī)定了的 決定我們應(yīng)該如何運用概念的是具體的生活和語言環(huán)境 而不是精確的規(guī)則 4 綿延 柏格森 綿延就是真正的的時間 它是純粹的 不摻雜任何空間要素 而科學(xué)的時間則受空間概念的 影響 綿延是質(zhì)的連續(xù)不斷的變化 沒有明顯的界限和分離的跡象 純粹異質(zhì) 不可估量 只是 內(nèi)在的 心理的過程 柏格森強調(diào) 純粹的綿延不是一個量 只要我們企圖去測量它 我們就是 在用空間取代它 人們內(nèi)心體驗到的純粹綿延是真正的實在 它不是固定的 永恒不變的本體 而是不可分 割的質(zhì)的變化流 是變化本身 5 前反思的我思 薩特 薩特肯定意識是使存在本身顯現(xiàn)為現(xiàn)象的存在的條件 不過他的意識是反思前的意識 反 思前的我思 反思的意識是把意識本身當(dāng)做對象的意識 反思的意識可以是是第二位的 反思前的意識則直接指向?qū)ο蠖皇顷P(guān)于對象的意識 因此它是原始的 第一位的 他同 胡塞爾一樣肯定反思前的意識只是作為意向性活動而指向作為超越的對象的外物 現(xiàn)象學(xué)本體論從反思前的意識出發(fā) 指的正是從指向?qū)ο蟮募兇庖庾R出發(fā) 薩特強調(diào) 在進行哲學(xué)思維之前必須是意識凈化 即排除掉通常的意識中所包含的各種具體內(nèi)容 是 意識還原為純粹意識 再由純粹意識揭示直接呈現(xiàn)于意識的事實 這種事實也就是胡塞爾 面向事實本身 中的事實 但薩特不同意胡塞爾的先驗自我概念 他認(rèn)為純粹意識應(yīng)是 全部清澈的 透明的 類似柏格森哲學(xué)中的流變 意識總是人所具有的 但意識又只能是 某物的意識 本身沒有內(nèi)容 是一種虛無 自我像其他對象一樣是在意識的流變中 即純 粹意識意向性活動過程中發(fā)現(xiàn)的 當(dāng)純粹意識指向作為主體的人自身時 才形成了自我意 識 6 視域融合 伽達默爾 歷史既不是客觀的對象 也不是絕對精神或生命的自我表現(xiàn) 歷史是主客體的交融和統(tǒng)一 它既不是主觀的也不是客觀的 而是一種涵蓋一切的過程和關(guān)系 他特意用 效果歷史 來指傳統(tǒng)在我們的理解中所起的作用 效果歷史預(yù)先決定了什么是值得研究的 什么是有 機的對象 理解一開始 理解者的視界就進入了它所要理解的那個視界 隨著理解的進展不斷地擴大 拓 寬和豐富自己 我們的視界是同過去的視界相接觸而不斷形成的 這個過程也就是我們的視界 與傳統(tǒng)的視界不斷融合的過程 即 視界融合 這種融合不是同一或均化 而只是部分重疊 新的視界成為我們置身于其中的新的傳統(tǒng) 給了我們新的經(jīng)驗和新的理解的可能性 10 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 思想發(fā)展三階段 孔德 他認(rèn)為 人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三國階段 神學(xué)階段 又名虛構(gòu)階段 形而上學(xué)階段 又名 抽象階段 科學(xué)階段 又名實證階段 神學(xué)階段尋找現(xiàn)象的根源 追究最后原因 用神來作解釋 第二階段以形而上學(xué) 超經(jīng)驗 的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切 要求獲得關(guān)于事物的 本質(zhì)的絕對知識 并獨斷地把這些抽象概念當(dāng)作絕對知識 實證階段只借助于推理和觀察 以發(fā) 現(xiàn)現(xiàn)象之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 與神學(xué)階段相適應(yīng)的是神權(quán)政治和軍事統(tǒng)治的社會秩序 與形而上學(xué)階段相適應(yīng)的是抽象的 民主和平等原則支配的政治制度 與實證階段相適應(yīng)的是工業(yè)社會 其中經(jīng)濟生活成了人們注意 的中心 科學(xué)家成了社會的支配者 2 經(jīng)驗論的兩個教條 蒯因 同 03 年 3 3 邏輯原子主義 羅素 羅素的外在關(guān)系說認(rèn)為 關(guān)系是獨立于關(guān)系項而存在的 因而實在是由多元的事實組成的 其中任何一個事實的存在都不依賴于其他事實 由此構(gòu)成了常識中的多元世界 他的邏輯原子主 義的核心思想在于認(rèn)為世界由無數(shù)事實構(gòu)成的 事實是使命題或真或假的東西 最簡單的事實是 原子事實 而與原子事實相對應(yīng)的是原子命題 與復(fù)雜事實相對應(yīng)的是分子命題 原子命題的真 假決定分子命題的真假 原子命題之間相互獨立 既不相互推論也不相互矛盾 原子命題是由由 命名了的個體的專名和表示屬性或關(guān)系的謂詞構(gòu)成的 它所包含的詞是通過與經(jīng)驗事物相關(guān)聯(lián)而 獲得意義的 整個宇宙就是建立在原子事實之上的邏輯構(gòu)造 而與它對應(yīng)的則是一個理想的邏輯 語言體系 羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學(xué)的角度出發(fā)研究世界的構(gòu)造 他的研究動機在于追求知識 的確定性 企圖把復(fù)雜的 不確定的知識逐步分解為一些簡單的 能夠得到經(jīng)驗證實的原子命題 4 永恒輪回 尼采 他認(rèn)為世界的歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回 世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中三各種表 現(xiàn) 尼采以當(dāng)時科學(xué)已經(jīng)確定的物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為依據(jù) 認(rèn)為權(quán)力意志在全體上是永 恒同一的 就是說其總量是確定的 但在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動變化的 它不會永遠 停留于某種狀態(tài)中 除了不斷地流動 不斷地變化本身以外 它沒有任何永恒的的東西 權(quán)力意 志永遠是生生不已 自強不息的 永遠是自己破壞 自己創(chuàng)造 尼采永恒輪回說的主要目的是為了排除理性派哲學(xué)和基督教對某種絕對的 彼岸的目標(biāo)的追 求 肯定現(xiàn)實的世界和人生 因為既然宇宙的一切即是權(quán)力意志的永恒輪回 那么它們的活動必 然是圓圈式的 其中任何一點既是起點又是終點 都具有同等的意義和價值 這就排除了任何超 越的彼岸的目的和存在 而且在尼采看來價值是人的選擇所賦予的 5 同情 舍勒 無 6 邏各斯中心主義 德里達 邏各斯中心主義 的原型是將 存在 確定為 在場 它將證明 所有這些與根本法 則 原則 或中心相聯(lián)系的名稱都提示著某種不變的存在 他認(rèn)為 邏各斯中心主義 是 指在場的形而上學(xué)與語音中心論的結(jié)合體 它意味著語言能夠完善地再現(xiàn)和把握思想和存 在 傳統(tǒng)哲學(xué)總是將存在規(guī)定為在場 尋求確定的基礎(chǔ)和第一因 而語音中心論則是指一 種把語音或言語作為語言之本質(zhì)的語言觀 它認(rèn)為鮮活的言語比不在場的文字能更好地表 達思想 12 一 名詞解釋 1 實證主義原則 孔德 維也納學(xué)派接受了休謨的區(qū)分 一切命題或者是先天的分析命題 或者是后天的綜合命題 數(shù)學(xué)和邏輯命題屬于分析命題 一切經(jīng)驗科學(xué)的命題屬于綜合命題 按石里克的證實原則 證實分析命題的方法是演繹推理 分析命題只要其詞句意思不相互矛 盾 就是有意義的 證實綜合命題的方法是經(jīng)驗檢驗 也就是說 一個綜合命題只有在能夠被 經(jīng)驗檢驗其真假的情況下 才有意義 孔德實證主義認(rèn)為 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實證自然科學(xué)為根據(jù) 以可以觀察和實驗的事實及知識 為內(nèi)容 摒棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)的絕對的無法證明的抽象本質(zhì) 所謂實證指的是具有 實在 有用 確定 精確 肯定 相對 等意義的東西 真正的實證精神用對現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因 不管是近因還是第一因 一句話 用研究怎樣來代替為何 2 范式 庫恩 庫恩對科學(xué)發(fā)展持歷史階段論 范式是通過一個具體的科學(xué)理論為范例 表示一個科學(xué)發(fā) 展階段的模式 比如愛因斯坦的相對論之于當(dāng)代科學(xué) 范式通過對科學(xué)中關(guān)鍵性的問題的解決 描述了一幅關(guān)于世界整體的圖式 即世界觀 一個科學(xué)理論成為范式 必須具備兩個條件 第一 它解決了舊范式所不能解決的問題 第 二 它留下了有待解決的問題和疑點 科學(xué)革命的實質(zhì)就是范式的轉(zhuǎn)化和更替 3 譯不準(zhǔn)原理 奎因 徹底翻譯 是指在沒有翻譯手冊的幫助下把某種從未聽說過的語言翻譯為已知的語言 他認(rèn)為 任何兩種語言之間的完全對應(yīng)關(guān)系其實并不是確定的 因而不存在兩種語言之間 的徹底翻譯 就是說 一種語言表達的意義 不可能在它原來使用的意義上毫無歧義地翻 譯為另一種語言 這就是 譯不準(zhǔn)原理 它有兩個內(nèi)容 第一 翻譯手冊只是記錄了已知 的語言 無法幫助我們理解那些我們未知的語言 第二 對任何一個詞的任何一種解釋都 可以找到一種經(jīng)驗材料與之對應(yīng) 因而無法確定哪種解釋是惟一正確的 我們必須而且實際上也是把某種特定語言作為參照系 由此來規(guī)定我們正在使用的語言的 意義的指稱 這樣 我們的概念就具有相對性 我們的本體論也就具有了相對性 既然我 們的概念總是相對于不同的參照系 因而我們對概念的確定和使用總是在不同的整體之中 就是說 概念出現(xiàn)的整體 概念系統(tǒng) 決定了概念的意義和指稱 4 人類辯證法 克爾凱郭爾 生活辯證法與黑格爾的觀念辯證法在兩點上有重大不同 第一 黑格爾辯證法中沒有個體 的獨立地位 個體只是在整體中才有意義 其結(jié)果是絕對的整體化 生活辯證法是個體的自 我實現(xiàn)過程 其結(jié)果是徹底的個體化 第二 黑格爾的辯證運動由理性來驅(qū)動 在祁克果的 辯證法中 一個階段到另一個階段的 飛躍 是無理性的心理轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致 兩者的形式 也不同 祁克果的辯證法的核心是非此即彼的選擇 黑格爾的辯證法的重心是亦彼亦此的合 題 第一階段是審美階段 其特點是 人的生活為感覺 沖動和情感所支配 個人沉溺于感性 的享樂 這種生活必然會因不能長久滿足或滿足后的空虛和厭倦而使人痛苦 痛苦使人失 望 而失望促使人追求第二階段 即倫理階段的生活方式 倫理階段的特點是人的生活為 理性所支配 克制自己暫時的情欲 遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù) 但道德義務(wù)是 一般的 個人的行為是特殊的 用一般的方法往往不能解決個人的問題 當(dāng)二者發(fā)生沖突 時 倫理的人會因為自己不能滿足道德律的要求而感到自己有罪 而有罪感超出了倫理階 段所屬的理性范圍 為了解決有罪問題 不能依靠倫理 而只有依靠懺悔 于是就由第二 種生活方式轉(zhuǎn)向第三種生活方式 即宗教 宗教階段的生活為信仰所支配 人在此是作為 自己而存在 他所面對的只有上帝 不過 克爾凱郭爾并不認(rèn)為每一個人的生活道路均依次經(jīng)歷這三個階段 三個階段只是三 種可供選擇的可能性 而各人的選擇可以不同 它們有時重疊交錯 只有少數(shù)人才能達到 第三階段 5 能指和所指 索緒爾 語言的要素是符號 符號的單位是音響 而不是文字 文字的視覺形象有多向度的 彼此沒 有明確的界限 會產(chǎn)生一字多義 音響所代表的意義 是符號的所指 是概念 音響在心理上造成的印象或痕跡 是符號的 能指 兩者是同質(zhì)的 兩者由心理聯(lián)想結(jié)合為符號 6 效果歷史 伽達默爾 歷史不是客觀的 因為歷史總是人的一部分 人不能在歷史之外 或歷史之上 而是必須在 歷史內(nèi)部來認(rèn)識歷史 歷史不是主觀的 因為它先于人的反思 它預(yù)先決定了反思的對象和 方向 伽達瑪把這種涵蓋了主客觀的關(guān)系的歷史叫做 效果歷史 理解 效果歷史 是理解的界域與理解的處境之間的互動關(guān)系 處境是歷史的產(chǎn)物 人 始終存在于處境之中 并且在處境中理解 因此 處境是人的理解范圍的界限 這種界限叫 做 界域 界域不是固定的區(qū)域 隨理解而移動的生成變化的過程 現(xiàn)在的邊緣界域與過去的相接觸 并且向未來的界域開放 不斷擴大 拓寬 伽達瑪把界域 的生成流動稱作為 界域融合 處境 是效果歷史的產(chǎn)物 具有相對獨立性和靜止性 界域 則是效果歷史的過程 具有流動性和開放性 另附 11 年的名詞 11 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 真理符合論 普南特 2 整體性的科學(xué)觀 蒯因 3 圖像論 維特根斯坦 4 身體主體 梅洛龐蒂 5 道德譜系 尼采 6 鏡像階段 拉康 現(xiàn)代西方哲學(xué) 00 二 論述題 任選 3 題 每題 20 分 共 60 分 請在答題中體現(xiàn)出你系統(tǒng)論述和 分析判斷的能力 1 談?wù)勀銓α_素 邏輯是哲學(xué)的本質(zhì) 的理解 并由此展開對 20 世紀(jì)分析哲學(xué)基本出發(fā) 點的論述 2 回顧本世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運動的過程并論述它對本世紀(jì)思想所具有的基本意義 3 試述列維 斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué) 特別是其中語言學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系問題 4 試論述波譜的證偽主義科學(xué)認(rèn)識論與其社會改良主義之間的內(nèi)在聯(lián)系 01 二 論述題 任選 3 題 每題 20 分 共 60 分 1 試述哈貝馬斯主交往行為理論的內(nèi)涵和它與 20 世紀(jì)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系 2 試述海德格爾對人本主義的批判 3 試論奎因?qū)?經(jīng)驗主義的兩個教條 的批判及其意義 4 試述羅蒂對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批判 02 二 論述題 任選 3 題 每題 20 分 共 60 分 1 試述波譜爾的證偽主義及其意義 2 試論麥金太爾對當(dāng)代西方道德狀況的批判 3 大致闡釋博格森所說的道德與宗教的兩個來源 4 試論你所理解的現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代思想的基本取向 03 二 論述題 任選三題 每題 30 分 共 90 分 1 試論尼采的價值重估理論及其意義 西方社會傳統(tǒng)的基督教倫理是否因此而崩潰 2 論述維特根斯坦后期的 語言游戲說 它與前期的 圖像說 有什么關(guān)系 這與其 關(guān)于哲學(xué)的根本看法有何聯(lián)系 3 庫恩的科學(xué)革命理論的主要內(nèi)容是什么 其歷史主義科學(xué)哲學(xué)思想在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中 處于怎樣的地位 4 評述法蘭克福學(xué)派的工具理性批判思想 這種批判是否真實地反映了當(dāng)代西方社會的 實質(zhì) 請稍微詳細(xì)的闡述你的理由 04 二 論述題 任選三題 每題 30 分 共 90 分 1 杜威如何闡述工具主義的真理觀 他對當(dāng)代西方民主和自由理論的發(fā)展有什么貢獻 他為什么說 歸根到底 民主主義的問題是個人尊嚴(yán)與價值的道德問題 他在這方面的 論述在今天有什么借鑒意義 2 什么叫 存在主義的人道主義 薩特如何論述人的存在與自由的關(guān)系 論述人的自 由選擇與其道德責(zé)任的關(guān)系 關(guān)于個人與他人的關(guān)系 你同意存在主義者的論述嗎 你自 己對此有何看法 3 費耶阿本德如何批判傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)并提出其多元方法論 什么叫自由社會中的科學(xué) 科學(xué)研究中的非理性因素的作用究竟有多大 科學(xué)與迷信 科學(xué)與意識形態(tài)和宗教之間真 的沒有界限嗎 試展開論述 4 邊沁和密爾如何論述功利主義 如何計算 最大多數(shù)人的最大幸福 這一標(biāo)準(zhǔn)能夠 適用于所有社會和道德原則嗎 羅爾斯如何批判功利主義 他的正義論前提是什么 你覺 得社會正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是什么 05 二 論述題 任選 3 題 每題 30 分 共 90 分 1 邏輯經(jīng)驗主義是如何拒斥形而上學(xué)的 它在哪些方面受到